id
stringlengths 0
141
| title
stringlengths 1
119
| text
stringlengths 50
119k
| url
stringlengths 31
171
| hash
stringlengths 32
32
| metadata
dict |
|---|---|---|---|---|---|
ابو عامر المنصور
|
المنصور بن أبي عامر
|
أبو عامر محمد بن أبي عامر (الجزيرة الخضراء 327 - 392 / مدينة سالم 938- 1002 )، المشهور بلقب الحاجب المنصور هو عسكري وسياسي أندلسي ومستشار للخلافة الأموية في الأندلس، وحاجب الخليفة هشام المؤيد بالله والحاكم الفعلي للخلافة. ولد في قرية على مشارف طرش من عائلة ذات أصول يمنية، ذهب شابا إلى قرطبة لتعلم الفقه. بعد بدايات متواضعة، دخل القصر وتدرج في المناصب في عهد الخليفة الحكم المستنصر بالله، ونال ثقة زوجة الخليفة صبح البشكنجية أم الخليفة هشام المؤيد بالله، التي كانت وصية على عرش ولدها بعد وفاة زوجها الحكم. بفضل هذه الحماية وكفاءته، قام بسرعة بجمع العديد من المناصب. فقد شغل في خلافة الحكم الثاني مناصب إدارية مهمة، مثل مدير دار سك العملة، ووكيلا لعبد الرحمن أول أولاد الخليفة، ثم وكيلا لهشام بعد وفاة عبد الرحمن. وولي خطة المواريث، ثم صار قاضيا على أشبيلية ولبلة وأعمالهما. كانت وفاة هذا الخليفة عام 976 إيذانا ببدء عهد الخلافة الذي سيطر عليها. فقد عاونت صبح الحاجب المنصور على إقصاء جميع منافسيه، وهو وما أحسن استغلاله لأبعد مدى، بل وذهب إلى أبعد من ذلك بأن حجر على الخليفة الصبي، وقيد سلطته هو وأمه. بصفته حاجبا للخلافة، فقد مارس سلطة غير عادية في الخلافة الأندلسية، في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية وفي جزء من المغرب العربي. وقام بتأسيس دولة داخل دولة وعرفت تلك الدولة باسم الدولة العامرية، وتمثلت بفترة حجابته للخليفة المؤيد بالله هو وأبناءه عبد الملك المظفر وعبد الرحمن شنجول، وقام بإرساء قواعد الحكم لأبناءه، إلا أن الأمر لم يستمر طويلا حيث انتهت سيطرتهم على حكم الأندلس بعد أقل من عقد من الزمن على وفاته، بعد أن ساد الأندلس فترة من الاضطرابات التي نتجت عن التصارع على الخلافة. بعد أن تمكن الحاجب المنصور من مقاليد الحكم التفت إلى توسع الدولة شمالا، فحرك بحملاته العسكرية حدود الممالك المسيحية في الشمال إلى ما وراء نهر دويرة، فبلغت الدولة الأموية في الأندلس أوج قوتها في عهده. فقد نجحت غزواته ضد الممالك المسيحية وفي وقف تقدمهم نحو الجنوب مؤقتا. على الرغم من انتصاراته العسكرية الوفيرة، إلا أنه بالكاد استعاد الأراضي. ولد أبو عامر محمد بن أبي حفص عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عامر بن أبي عامر محمد بن الوليد بن يزيد بن عبد الملك المعافري. سنة 327 / 939 في الجزيرة الخضراء في بيت من أعيان تلك المدينة. كان أبوه عبد الله من أهل التقى والورع، وقد مات في رحلة عودته من الحج ودفن في طرابلس. أمه هي بريهة بنت يحيى بن زكرياء التميمي من أهل بيت من أشراف قرطبة يسمون ببني برطال. جده لأمه يحيى بن إسحاق وزير وطبيب الخليفة عبد الرحمن الناصر لدين الله. وجده عبد الملك المعافري كان من الداخلين للأندلس مع طارق بن زياد. ونال مكافأة على أدائه المتميز في فتح كارتيا بأن نال مزرعة في طرش، التي تتبع كورة الجزيرة الخضراء بالقرب من مصب نهر جواديارو. ومع ذلك كانت الأسرة متوسطة الحال ومتواضعة وريفية. قدم محمد بن أبي عامر إلى قرطبة شابا لطلب العلم والأدب والحديث، فدرس الأدب على يدي أبي علي البغدادي وأبي بكر بن القوطية، والحديث على يدي أبي بكر بن معاوية القرشي راوي النسائي. ولكن وفاة والده وظروف الأسرة السيئة أدت إلى تخليه عن دراسته، وبدأ بممارسة مهنة كاتب عدل. فبدأ حياته بفتح دكان بجوار قصر الخليفة ومسجد قرطبة يكتب فيه الرسائل والعرائض لأصحاب المصالح، فلفت نظر من في القصر بأسلوب كتابته وبجزالة عباراته. التحق ابن أبي عامر بخدمة الخليفة الحكم المستنصر بالله عندما رشحه الحاجب جعفر بن عثمان المصحفي ليكون وكيلا لعبد الرحمن أول أولاد الخليفة، وهو ما عينه عليه الخليفة بموافقة من أم عبد الرحمن صبح البشكنجية، فعين لذلك في 9 ربيع الأول 356 ، ثم ولاه دار السكة في 13 شوال 356 ، ثم ولي خطة المواريث في 7 محرم 358 ، فقاضيا على أشبيلية ولبلة وأعمالهما في 12 ذي الحجة 358 . وبعد وفاة عبد الرحمن صغيرا، بقي في خدمة أم الخليفة إلى أن أنجبت ولدها الثاني هشام، فأصبح وكيلا لهشام في 4 رمضان 359 . وفي جمادى الآخرة 361 ، جعله الخليفة الحكم على الشرطة الوسطى. في هذا الوقت تقريبا تزوج من أخت رئيس حرس الخليفة. فبدأ يثري نفسه، فبنى لنفسه منزلا في الرصافة، بالقرب من القصر القديم لعبد الرحمن الأول، وفي فترة خدمته لصبح البشكنجية، لجأ إلى استمالتها بحسن خدمتها وإتحافها بالهدايا، والتي أشهرها نموذجا مبهرا لقصر من الفضة أنفق عليه قدرا كبيرا من المال، وأهداه إليها في الفترة التي ولي فيها دار السكة. مما أثار ذلك عددا من رجال الدولة الذين رأوا في صعوده في المناصب ما يقلقهم، فاتهم لدى الخليفة بالاختلاس من مال السكة، فأمر الخليفة بالتحقق من ذلك، وكان ابن أبي عامر قد أنفق منه بالفعل، فلجأ إلى صديقه الوزير ابن حدير ليقرضه ما نقص من أموال السكة، فأقرضه المال الذي سد به العجز. ولكن مع ذلك فقد عزل عن منصب رئيس دار سك العملة في جمادى الأولى 361 / مارس 972 ، ولكنه حافظ على باقي المناصب بما فيها الوكيل لولي العهد هشام المؤيد بالله. ثم أنفذه في شوال 362 / 973 بأموال كثيرة إلى المغرب، حيث تم تكليفه بالجوانب اللوجستية والإدارية والدبلوماسية لحملة الخلافة ضد الأدارسة ولاستمالة زعماء البربر إلى جانبه، ثم أرسل مرسومه بتوليته قاضيا لقضاة عدوة المغرب. كانت أهمية الحملة في المغرب، وكون المنصور قاضي إشبيلية ومسؤولا عن منشآتها، فسهل ثقة الخليفة وحاجبه من نيله تلك المسؤولية. وأعطيت له سلطة الحكم على الأهالي والعسكر والإشراف الكامل على الحملة. ومن مهامه الأساسية استمالة أعيان المنطقة بالهدايا الرسمية لكسب ولائهم للخليفة. فكانوا إلى جانبه في انتصاراته العسكرية تقويض مواقع العدو. ولكنه بعد انتصاره على الأدارسة عاد مريضا إلى بلاط قرطبة في ذي الحجة 363 / سبتمبر 974 . وبعد تعافيه استئنف مهامه. ولكنه لم يعد إلى شمال إفريقيا أبدا. أتاحت له خبرته بالإشراف على القوات المجندة في الحملة المغاربية الفرصة لتقدير الفائدة السياسية المحتملة لهؤلاء إذا حقق سيطرته. فأقام علاقات مع زعماء القبائل في المنطقة ومع والد زوجته المستقبلي القوي غالب، الذي أدار الجوانب العسكرية للعملية. لقد كانت قدرته على إدارة الجوانب التنظيمية والمالية للحملة، معترف بها على نطاق واسع ومكافأتها بعدها بأشهر بإعادة تعيينه على رأس دار سك الخلافة، وهو بداية نجاحه السياسي. في الأشهر الأخيرة من مرض الحكم عينه قائدا للشرطة، وهو المنصب الثاني بعد الوزير الأول المصحفي، التي احتوى الجزء الأكبر منها من البربر الذين جلبهم الخليفة من المغرب لتشكيل قوة موالية له تضمن وصول ابنه الصغير إلى عرش الخلافة. كانت وفاة الخليفة الحكم الثاني في صفر 366 / أكتوبر 976، وإعلان ابنه هشام خليفة طفرة في حياة المنصور السياسية. كما أنه أيضا مثل حدثا حاسما في تاريخ الخلافة، والتي منذ ذلك الحين تميزت بهيمنته واحتوائه التدريجي على الخليفة الأموي الثالث. وقد مرت الأندلس في ذاك الوقت بأزمة خلافة خطيرة، لأن الخليفة المعين هشام المولود سنة 354 /965 أصغر من أن يحكم، فهو بالكاد بلغ ثماني أو تسع سنوات عندما ربطه والده بالحكم سنة 364 / 974م، وبالتالي كان قاصرا عند وفاة والده. كان هذا وضعا استثنائيا لأنه لم بحدث من قبل أن كانت الإمارة أو الخلافة في يد قاصر. ورفضت بعض مدارس الفقه الإسلامي وصول قاصر إلى منصب الخليفة، لكن التقليد الأموي الأندلسي عزز نقل الإرث من الأب إلى الابن. وعلى الرغم من جهود الحكم في سنوات حكمه الأخيرة من خلال ربطه به لضمان خلافته من بعده، إلا أن البيئة العامة في ذلك الوقت كانت منقسمة. فالحاجب المصحفي أيد تعيين وصي على الخلافة، بينما رغب الصقالبة إعطاء اللقب إلى المغيرة عم هشام وهو بعمر السابعة والعشرين. فبعد وفاة الخليفة الحكم، كان لدى صقالبة القصر خطة تهدف إلى تنحية ولي العهد الصبي هشام، وتولية عمه المغيرة بن عبد الرحمن الناصر لدين الله بدلا منه. وفي سبيلهم لتنفيذ ذلك، استدعى زعماؤهم الحاجب جعفر بن عثمان المصحفي وأنبؤوه بخبر وفاة الخليفة، ومخططهما بتولية المغيرة. تظاهر المصحفي بموافقتهم، وعمل من جانب آخر على إفشال ذاك المخطط خشية أن يزيد نفوذ الصقالبة في القصر. انصرف المصحفي من القصر، وقرر مع عدد من كبار رجال الدولة وزعماء البربر من بني برزال، ضرورة التحرك السريع لإفشال هذا المخطط، وكان القرار يقتضي قتل المغيرة بن عبد الرحمن نفسه لقطع السبيل أمام مخطط الصقالبة. تولى محمد بن أبي عامر تنفيذ ذلك القرار، فاقتحم قصر المغيرة ومعه مئة جندي، وأبلغه بوفاة الحكم وتنصيب هشام الثاني خليفة له؛ فأظهر عم هشام الولاء له، فتردد المنصور ولكن أصر المصحفي وطالبه بوجوب اغتيال المغيرة مهما كان الأمر قائلا:«غررتنا من نفسك، فأنفذ لشأنك أو فانصرف نرسل سواك». فدفع إلیه المنصور برجال فقتلوه خنقا أمام زوجته ثم شاعوا أنه قتل نفسه وكان عمره یومئذ 27 سنة. وهكذا انتهي الأمر بقتل مرشح الصقالبة، وتنصيب ولي العهد هشام خلفا لأبيه. حيث اعتمد المصحفي على الحرس البربر الذي أنشأه الحكم لابنه لمواجهة الصقالبة. فدبت بعدها الوحشة بين الحاجب المصحفي والصقالبة بعد فشل مخططهم، فبدأوا في كيد المؤامرات ضده، فلجأ إلى تقسيمهم، فكان نصيب ابن أبي عامر منهم خمسمائة فتى. ولكي يستميلهم أغدق المنصور عليهم وأجزل لهم العطاء، فأحبوه واستقوى بهم، ثم ما لبث أن انضم إليه بنو برزال وهم من زعماء البربر وصاروا تحت قيادته، فاشتدت بهم قوته. استلم هشام الثاني الخلافة في صفر 366 / أكتوبر 976 ولقب المؤيد بالله. وشارك المنصور في مراسم جمع الأعيان لأداء قسم الولاء أمام القاضي. وبعدها بستة أيام عين هشام المصحفي حاجبا والمنصور مندوبا للحاجب، وقد بلغ من العمر حينها 36 عاما. والمنصب ذو أهمية فريدة كحلقة وصل بين والدة الخليفة الجديد -بممارسة إدارة الحكم أمام الصبي هشام- والإدارة التي رأسها المصحفي، المكونة منه والمنصور وغالب قائد الجيش. ولتحبيب السكان بالخليفة الجديد وتعزيز مكانته بينهم، ألغيت ضريبة زيت الزيتون التي كان الناس بقرطبة يشكون منها. فبينما تمكن تحالف المصحفي والمنصور من تقويض قوة الصقالبة التقليدية في البلاط، إلا أن سرعان ما تدهورت العلاقات بينهما. فقد عجز الحاجب من مواجهة أزمة هيبة الخلافة بسبب مكائد التوريث والتوغلات المسيحية التي كادت أن تصل سنة 365 / 976 إلى العاصمة قرطبة. فقد هاجمت كونتية قشتالة قلعة رباح بين طليطلة وقرطبة، مستغلة ظروف التناحر السياسي في العاصمة بعيد وفاة المستنصر. ولم تدرك قشتالة أنها خدمت في هجومها هذا مصلحة المنصور، ونقلته إلى القمة بشكل غير مباشر. فقد كانت المحنة التي نزلت بالقلعة في منتهى الشدة، وتركت صداها في العاصمة، دون أن يحرك الحاجب ساكنا. فأشار ابن أبي عامر على المصحفي أن يقود الجيش لمنازلتهم، فجهزه بمائة ألف دينار، وأمره بقيادة الجيش. فقد كان المنصور على عكس الحاجب، يميل إلى الرد العسكري على الغارات المسيحية وكان على استعداد لقيادة الجيش للانتقام. في حين كان المصحفي يميل إلى إستراتيجية دفاعية في الرد العسكري. وعلى الرغم من القوة العسكرية لقرطبة، إلا أنها كادت أن تسلم الأراضي الواقعة شمال نهر يانة إلى الدول المسيحية. وبفضل تأثير صبح حصل غالب الناصري على حكم الثغر الأدنى وقيادة جيوش التخوم. وفي 3 رجب 366 / فبراير 977م غادر العاصمة في حملته الأولى نحو أراضي قشتالة، حيث لا يزال يتبع إستراتيجية احتواء الدول المسيحية التي تم الحفاظ عليها خلال العهد السابق. ففي تلك الحملة حاصر حصن الحامة، وتمكن من نهب ضواحي شلمنقة بانيوس دي ليديسما وأسر ألفي سجين أحضرهم إلى قرطبة بعد 53 يوما، على الرغم من أنه لم يستولي على أي حصن. فتعززت مكانته داخل الدولة ليبرهن أمام الشعب قدراته العسكرية إضافة إلى ما عرفوه من قدراته الإدارية. بعد عودته إلى قرطبة، بدأ محمد بن أبي عامر في التخطيط لإزاحة الحاجب جعفر المصحفي من طريقه إلى قمة السلطة، فاستغل سوء العلاقات بين جعفر المصحفي وغالب الناصري صاحب مدينة سالم بسبب اتهام جعفر لغالب بالتقصير في الدفاع عن الحدود الشمالية أمام حملة الممالك المسيحية في الشمال على حدود الدولة بعد وفاة الخليفة، كما استغل حسن علاقته بصبح أم الخليفة التي كانت تساعده على إنفاذ ما بدا له من مراسيم باسم الخليفة، وشاعت شائعات بأن حبا عظيما نشأ بين صبح ومحمد بن أبي عامر، حتى ذهب البعض إلى زواج ابن أبي عامر من أم الخليفة في السر. وفي يوم الفطر عام 366ه /976م خرج المنصور بجيشه والتقى بجيش غالب في مجريط، وافتتحا معا حصن مولة وغنما فيها الكثير، وكان فضل الانتصار يعود إلى غالب، ولكنه تنازل ونسب الانتصار للمنصور وبعث للخليفة ينبئه بحسن تدبير المنصور في تلك الحملة، فارتفعت أسهمه لدى القصر والعامة على حد سواء. ثم أقنع حليفته صبح أم الخليفة، باستصدار مرسوم خلافي من ابنها بعزل محمد بن جعفر المصحفي من حكم ولاية قرطبة، وتوليته حاكما عليها بالإضافة إلى منصب قائد جيش المدينة. وبذلك سیطر على الجیش والحكومة معا، وكانت المدینة حینها تعاني من اضطرابات أمنیة وذیوع الفساد والفسق، فضبط أمرها. لجأ جعفر لوسيلة يوقف بها هذا التحالف بين غريميه غالب والمنصور، بأن طلب يد أسماء بنت غالب للزواج من ابنه محمد بن جعفر، فأسرع المنصور لإفشاله بأن طلب أسماء لنفسه، وهو ما وافق هوى غالب فأنكحها له، فتم الزواج في شهر محرم 367 / 977م. وفي صفر من نفس العام خرج المنصور في غزوته الثالثة، فاجتمع بصهره غالب في طليطلة، فتوجها نحو مدینة شلمنقة وما جاورها، فاقتحما حصن المال وحصن رنیق، وعادا سويا من تلك الحملة إلى قرطبة بالغنائم حيث تم زفاف أسماء إلى ابن أبي عامر من قصر الخلافة، وأصدر الخليفة أمره برفع القائد غالب لرتبة الحجابة بالمشاركة مع الحاجب جعفر المصحفي، وهو ما عده جعفر انتقاصا من سلطته. وفي 13 شعبان 367 / 26 مارس 978م أتت نكبة الخليفة لجعفر المصحفي بأن أصدر مرسومه بإقالة الحاجب جعفر المصحفي، وسجنه هو وأبنائه وأقاربه
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/ابو عامر المنصور
|
09c50f5f363928f82e92613dde72990f
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.400679",
"source": "Wikipedia"
}
|
المؤتمرات الشعبية الاساسية
|
مؤتمر شعبي أساسي
|
المؤتمر الشعبي الأساسي هو كيان إداري يشكل قاعدة الهرم في نظام للحكم في ليبيا خلال فترة حكم معمر القذافي ويهدف إلى تطبيق الديمقراطية المباشرة من الشعب بديلا لنظام التمثيل النيابي المعمول به حاليا في معظم أنحاء العالم، وهو يقوم على أساس ان يحكم الشعب نفسه بنفسه. النظام نادى به العقيد معمر القذافي وهو مطبق في ليبيا منذ عام 1979، وحتى سقوط النظام الليبي عقب أحداث 17 فبراير 2011. والمؤتمرات الشعبية الأساسية هي أداة تشريع وليست أداة تنفيذ؛ بينما التنفيذ موكل للجان الشعبية التي تختارها هذه المؤتمرات وتراقبها في أداء مهامها. تمارس المؤتمرات الشعبية الأساسية مهامها من خلال الاجتماعات الدورية المحددة مسبقا أو الطارئة التي تستدعيها ضرورة من الضرورات وهي تضم كل الموجودين في النطاق الإداري الواحد مثل المدن أو القرى، من الرجال والنساء ممن بلغوا سن الرشد أو التكليف. يجتمع المؤتمر الشعبي الأساسي المكون من المواطنين وفقا للضوابط التي تحددها أمانة مؤتمر الشعب العام ويختار المؤتمر أمانة له يصدر بتحديدها قرار من أمانة مؤتمر الشعب العام. ويكون لكل مؤتمر شعبي أساسي أمانة تتكون من: وتحدد أمانة مؤتمر الشعب العام آلية اختيار أمانة المؤتمر الشعبي الأساسي. وتختص بما يلي:-
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/المؤتمرات الشعبية الاساسية
|
273fe099e64dbb816b1263c68d42dbfb
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.401168",
"source": "Wikipedia"
}
|
احصنة طروادة
|
حصان طروادة
|
في الأساطير اليونانية حصان طروادة (اليونانية: δούρειος ίππος، بالحروف اللاتينية: doureios hippos، ويعني "الحصان الخشبي")، هو حصان خشبي قيل أن اليونانيون استخدموه خلال حصار طروادة لدخول مدينة طروادة والفوز بالحرب. لم يذكر حصان طروادة في ملحمة إلياذة الشعرية لهوميروس التي تنتهي قبل انتهاء الحرب، إلا أنه أشير إليه بشكل وجيز في الأوديسة. وفقا للإنيادة التي كتبها فيرجيل، بعد حصار غير مثمر دام 10 سنوات، بنى اليونانيون حصانا خشبيا ضخما بناء على طلب أوديسيوس، وأخفوا قوة مختارة من الرجال بداخله بما في ذلك أوديسيوس نفسه. ثم تظاهر اليونانيون بانهاء الحصار، وأبحروا بعيدا وتركوا الحصان، فسحب سكان طروادة الحصان الخشبي إلى مدينتهم كعلامة على النصر. وفي تلك الليلة خرج الجنود اليونانيون المختبئون داخل الحصان وفتحوا أبواب المدينة لبقية الجيش اليوناني الذي أبحر عائدا تحت جنح الظلام، فتمكن اليونانيون من دخول المدينة ودمروها منهيين الحرب. من الناحية المجازية، أصبح "حصان طروادة" يعني أي خدعة أو حيلة تجعل الهدف يدعو عدوا إلى معقل أو مكان محمي بشكل آمن، وقد استعير هذا اللفظ للإشارة إلى برنامج الكمبيوتر الضار الذي يخدع المستخدمين لتشغيله عن طيب خاطر والذي يعرف بإسم "حصان طروادة". المصدر القديم الرئيسي للقصة الذي لا يزال باقيا هو الإنيادة لفيرجيل، وهي قصيدة ملحمية لاتينية من زمن أغسطس. ظهرت القصة بشكل كبير في الإلياذة الصغيرة نهب طروادة وكلاهما جزء من الدورة الملحمية [الإنجليزية]، لكن هذه الأعمال لم تنجو إلا في أجزاء وملخصات. ونظرا لأن أوديسيوس كان المهندس الرئيسي لحصان طروادة، فقد تمت الإشارة إليه أيضا في ملحمة هوميروس. في التقليد اليوناني، يطلق على هذا الحصان اسم "الحصان الخشبي". في عمل ديكتيس كريتينسيس [الإنجليزية]، جاءت فكرة بناء حصان طروادة من هيلينوس [الإنجليزية]، الذي تنبأ بأن اليونانيين سيصنعون حصانا خشبيا لأثينا.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/احصنة طروادة
|
285847b494a8d4f038d1a707f6ecb21e
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.401835",
"source": "Wikipedia"
}
|
اسرة علوية
|
الأسرة العلوية
|
السلطنة المصرية الأسرة العلوية هي سلالة مصرية ذات أصول ألبانية أسسها محمد علي باشا من الباشوات الخديويات من نواب السلطان حكمت في مصر تحت السلطة الاسمية للعثمانيين ما بين 1805 - 1914. ثم تحت الحماية البريطانية ما بين 1914 - 1922، وبعد استقلال مصر في 28 فبراير 1922، إلى أن اطيح بحكمها عام 1952 إثر حركة يوليو بقيادة محمد نجيب. بعدما استطاع مؤسس السلالة محمد علي باشا (1805 - 1849) أن يستقل بمصر عن العثمانيين، تمكن حفيده إسماعيل (1863 - 1879) بعام 1867 أن يجسد جهود أجداده فأصبح استقلال مصر فعليا. واصل الخديوي توفيق (1879 - 1892) ثم ابنه عباس حلمي باشا الثاني (1892 - 1914) على هذا الطريق وكملا بناء الدولة الحديثة. وبسبب المشاريع الضخمة مثل قناة السويس، فتح السودان، بناء السكك الحديدية والمتاحف، ومحاولة تقليد نظام أوروبا الحضاري، أصبحت مصر مدينة بأموال ضخمة لكبرى القوى الأوروبية (فرنسا بريطانيا). كان ذلك السبب المباشر لدخول القوات البريطانية إلى مصر سنة 1882. ثم أصبحت مصر منذ 1914 تحت الحماية البريطانية. أدت هذه الأوضاع إلى قيام العديد من الثورات الشعبية ضد الاحتلال. وفي عام 1914 أصبحت مصر سلطنة وحكم كل من حسين كامل (1914 - 1917) فؤاد الأول (1917 - 1936). وبعام 1922 أعلن فؤاد الأول نفسه ملكا على مصر. انتهى عهد الملكية في مصر مع قيام ثورة 23 يوليو سنة 1952 ,إطاحة بالملك فاروق الأول (1936 - 1952) وإعلان جمهورية مصر .
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اسرة علوية
|
e0b08619f7cdfdd16c62a8e4e50534e9
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.402372",
"source": "Wikipedia"
}
|
اطلس
|
أطلس (أسطورة)
|
أطلس هو إله معبود في الأساطير الإغريق، يشتهر بحمله قبة السماء على كتفيه، وهو أحد الجبابرة الأقوياء كأوقيانوس وكريوس وكرونوس وغيرهم، حسب أساطير الإغريق فهو ابن العملاق ايبتوس والحورية كلايموني، يقول البعض الآخر أن أمه كانت حورية اسمها آسيا. كان لأطلس ثلاثة إخوة بروميثيوس، إبيمثيوس، ومينيوتيوس، كما كان له عديد من زوجات، وله ثمانية بنات كاليبسو والثرياث السبع (ألسيون، أستيروب، إلكترا، كاليانو، تايجيت، مايا، ميروب) من زوجته مليار الحورية. ومن الحورية ايثرا أنجب هياديس وابنه الذكر الوحيد حياس. اصطف أطلس مع كرونوس والجبابرة في الحرب ضد الأولمبيون الاثنا عشر فيما عرف بحرب الجبابرة وجزاء لذلك عاقبه زيوس بعد نهاية الحرب بأن حكم عليه بحمل قبة السماء على كتفيه وليس الأرض بكاملها كما يعتقد الكثير. اسم أطلس يعود للغات ما قبل اليونانية ولكن الإغريق والرومان اعتقدوا أنه مشتق من جذر يوناني لكلمة تعنى «شديد التحمل». يعتقد أن جزيرة أطلنطس المفقودة فقد أخذت اسمها عن هذا الإله، ويعتقد البعض أن جبال أطلس مسماة باسم إغريقي باعتبار أن أطلس اسما إغريقيا، ويذكر أن أطلس قد تحول إلى سلسلة جبال الأطلس حسب الأسطورة، في حين يرى البعض خارج سياق الأساطير أن أطلس قد يكون تحريفا للاسم كما يشير أيضا أحد الباحثين المهتمين بالأساطير الأمازيغية «حفيظ خضيري» أن كلمة أطلس كلمة محضة ذات علاقة مع الظواهر الطبيعية وهي كلمة مركبة بالنطق الأمازيغي "antel+as" أي مقبرة الشمس، وقديما كان البشر يعبدون الشمس ويعتقدون أنها تعود إلى المغرب كموطن يدعى مملكة الموت، أو أرض الله /amur uyakuch. ويذهب الدكتور «أحمد الهاشمي» أستاذ الطوبونيميا بجامعة ابن زهر بالمغرب إلى احتمال أن يكون أطلس أصله «أدلاس» الذي يجمع في صورة «تيدلاس» التي تنجز في صورة «تيلاس» أي الظلمات، وذلك بالمماثلة الصوتية بين الدال واللام وإدغامهما؛ فيكون معنى صيغة «أدلاس» المظلم، وهذا مايفسر تسمية الجغرافيين العرب القدماء المحيط الأطلسي ببحر الظلمات. أما تسمية الجبال التي تمتد من المغرب إلى الجزائر وتونس بجبال أطلس فسببها حسب هذا التفسير أن هذه الجبال تنتهي منحدرة نحو مياه المحيط الأطلسي. أما أساطير الإغريق حول أطلس فإنما تعكس مايحكى لهم عن عجائب بلاد الأمازيغ والإغريق، ومنها جبال أطلس الشامخة، وخاصة قمم أطلس الكبير التي تعانق قبة السماء، ولاترى أبدا في ذلك الزمان لأنها كانت مقر الثلوج الدائمة وتغطيها باستمرار سحب كثيفة ناتجة عن كثافة هذه الثلوج، والرحالة الذين يتحدثون عن معاينتهم للمنطقة تؤكد ماقلناه، وتسميته أمازيغية محضة. كما أن المحيط الأطلسي يربط أيضا باسم أطلس وجبال أطلس وجزيرة أطلنتيس المفقودة، كما أن القمر أطلس قد سمي نسبة لهذا الإله الذي برز في الأساطير الإغريقية. وفقا لهسيودوس، فإن أطلس حفيد أورانوس وغايا من ابنهم العملاق ايبتوس وزوجته الحورية كلايموني، يقول البعض الأخر أن أمه كانت حورية أخرى اسمها آسيا. كان لأطلس ثلاثة اخوة أشقاء بروميثيوس، إبيمثيوس، ومينيوتيوس عندما شن زيوس حربا على والده كرونوس عم أطلس بالتعاون مع أشقائه وأخواته (هيستيا وديميتر وهيرا وهاديس وبوسيدون) فيما عرف بحرب الجبابرة، وقف أطلس إلى جانب عمه والجبابرة في حين وقف أخوه بروميثيوس وبنته تيميس مع زيوس ضد الجبابرة، كان لأطلس كقائد دور بارز في الحرب التي دامت عشر سنوات حتى انتصر زيوس والأولمبيين، فسجن زيوس الجبابرة في تارتاروس، وعين الهيكاتونخيريس حارسا على السجن، وعوقب أطلس بأن يحمل السماء طيلة حياته. تزوج أطلس بالحورية بليون، وأنجب معها ثمانية بنات كاليبسو وألسيون، أستيروب، إلكترا، كاليانو، تايجيت، مايا، ميروب، ثم تزوج من الحورية ايثرا وأنجب منها أنثى هياديس وابنه الذكر الوحيد حياس. يختلف الإله أطلس الجبار الإغريقي عن أطلس الموريطاني في النسب، فالأول حفيد أورانوس وغايا من ابنهم العملاق إيبتوس وزوجته الحورية كلايموني، بينما أطلس الموريطاني ابن الإله بوسيدون وامرأة بشرية فانية اسمها كليتو ، وبوسيدون حسب الأساطير اليونانية القديمة هو ابن الجبارين كرونوس وريا، وشقيق زيوس وهاديس. عرف أطلس الموريطاني بكونه أول ملك لمملكة موريطنية، وقد عينه أبوه بوسيدون ملكا على أطلنتس التي سميت على اسمه، وكذلك البحر المحيط بها الذي سمي بالمحيط الأطلسي. الصورة الأكثر انتشارا لأطلس في الهندسة المعمارية اليوم، تتمثل في المنحوتات والتماثيل التي تلعب دورا زخرفيا جماليا أو وظيفيا في دعم تداخل المبنى أو الشرفة أو الكورنيش، إلخ.. والتي قد تحل محل عمود أو أعمدة. أقدم منحوته لأطلس تحمل اسم أطلس فارنيس وتعود للعصر الروماني، وبتحديد منتصف القرن الثاني قبل الميلاد وتوجد في متحف نابولي الوطني للآثار. في عصر النهضة صور فرانشيسكو دي جورجيو في أحد نقوشه أطلس كفلكي يتحكم في مسار النجوم، ليوجد أطلس فيما بعد ضمن كتاب تنبؤات لنوستراداموس. وضع أطلس في أوراق فئة محددة من عملة النمسا، وعملة بلجيكا من فئة الألف في فترة بين 1961-1977. تحمل رابع وأطول رواية من تأليف آين راند الصادرة سنة 1957 اسم حينما هز أطلس كتفيه، وهي رواية مصنفة ضمن الخيال العلمي والغموض والرومانسية. كذالك رواية وليام تانر فولمان الصادرة سنة 1996 التي تحمل اسم ذا أطلس. وكذا كتاب الصور لجيرارد ريختر الصادر سنة 2006 والمسمى أطلس. استعمل اسم أطلس لتسمية العديد افلام وأغاني وألبومات، كفيلم سحابة الأطلس، وفيلم أطلس صادر سنة 2018، وألبومات أغاني باسم أطلس. كما حملت شركات مختصة في إنتاج الفني وسنيمائي اسم أطلس كشركة أطلس للترفيه. حملت الكثير من ألعاب الفيديو اسم أطلس منها أطلس (لعبة فيديو) وأطلس (لعبة فيديو لسنة 1995). وقد جسدت العبة الشهيرة اله الحرب والتي تقع أحداثها في اليونان القديمة، الاله أطلس التايتن في أجزاء الأول وسلاسل الأولمبوس وإله الحرب 2. استخدم اسم أطلس فأطلق على واحد من أوائل الحواسيب الفائقة، أطلس (حاسوب) وقد اعتبر سنة 1962 أقوى حاسوب عامل. أيضا على روبوت ذو قدمين، أطلس (روبوت) طورته في شركة بوسطن ديناميكس. سميت أول فقرة عنقية مما يلي الرأس بفقرة أطلس تيمنا بأطلس، وذلك لأنها تحمل رأس الإنسان. سمية تيمنا بأطلس فرق كرة قدم في كل من ألمانيا أطلس دلمنهورست وأرجنيتين نادي أتليتكو أطلس ومكسيك نادي أطلس فوتبول. تم تسمية سفينتين من البحرية الملكية البريطانية بأطلس HMS Atlas (1860) وHMS Atlas (1782). كما تم تسمية ثلاث سفن تابعة للبحرية الأمريكية باسم أطلسUSS Atlas (SP-2171) وUSS Nahant (1862) وUSS Atlas (ARL-7). يطلق على مجموعة فرعية من اللغات الأمازيغية الشمالية اسم لغات الأطلس والتي يتواجد جميع متحدثيها في المغرب. وسوم موجودة لمجموعة اسمها "ar"، ولكن لم يتم العثور على وسم أو هناك وسم ناقص
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اطلس
|
4403a0344b5fc0e6985a07b9ae2626d3
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.404300",
"source": "Wikipedia"
}
|
الانكليزية
|
اللغة الإنجليزية
|
الإنجليزية أو الإنكليزية (English) لغة جرمانية غربية ظهرت في إنجلترا العصور الوسطى، وأضحت في القرن الواحد والعشرين الميلادي (الخامس عشر الهجري) وبفعل العولمة لغة دولية واسعة الانتشار. هي أكبر لغة في العالم من حيث عدد الناطقين، وثالث أكبر لغة في العالم من حيث عدد المتحدثين الأصليين بعد اللغتين الصينية المعيارية والإسبانية. يقدر حاليا وجود أكثر من ملياري متحدث بالإنجليزية. بدأ انتشار الإنجليزية الحديثة في العالم منذ القرن السابع عشر الميلادي (الحادي عشر الهجري) نتيجة للنفوذ العالمي للإمبراطورية البريطانية وبعدها الولايات المتحدة الأمريكية. تعد الإنجليزية اللغة الأجنبية الأولى في عدد من الدول العربية، خاصة دول المشرق العربي، بينما تعد اللغة الأجنبية الثانية بعد الفرنسية في دول المغرب العربي. الإنجليزية، خلافا لما يعتقده كثيرون، لم تنشأ عن اللغة اللاتينية، وإنما هي إحدى اللغات الجرمانية، كالألمانية. تنتمي هذه اللغات كلها إلى العائلة اللغوية الهندية الأوربية. هذا الاعتقاد لا شك أن مرده تأثر الإنجليزية الشديد باللغتين الفرنسية وأمها اللاتينية، اللتين تسهمان معا بثلثي المعجم الإنجليزي. الإنجليزية أكبر لغة في العالم من حيث عدد الناطقين بها، والسبب الرئيسي لذلك الآثار العالمية للإمبراطورية البريطانية السابقة (تبعتها دول الكومنولث) والولايات المتحدة. الإنجليزية ثالث أكثر لغة أم انتشارا، بعد المندرين الصينية والإسبانية؛ وهي أيضا أكثر لغة ينتشر تعلمها كلغة ثانية في العالم، ولديها ناطقون بها كلغة ثانية أكثر من الناطقين بها كلغة أم. اللغة الإنجليزية إما اللغة الرسمية أو إحدى اللغات الرسمية في 59 دولة مستقلة (كالهند، وإيرلندا، وكندا). في بعض البلدان الأخر، فهي اللغة الوحيدة أو المسيطرة لأسباب تاريخية دون أن تكون معرفة صراحة بالقانون (كما في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة). هي إحدى اللغات الرسمية للأمم المتحدة، والعديد من المنظمات الدولية والإقليمية الأخرى. وقد أصبحت أيضا لغة التواصل المشترك بحكم الأمر الواقع للدبلوماسية، والعلوم، والتكنولوجيا، والتجارة الدولية، واللوجستيات، والسياحة، والطيران، والترفيه، والإنترنت. تمثل اللغة الإنجليزية نحو 70% من إجمالي المتحدثين بفرع اللغات الجرمانية، واعتبارا من عام 2005، قدر أن هناك أكثر من ملياري متحدث بها في العالم. ظهرت الإنجليزية القديمة من مجموعة من اللهجات الجرمانية الغربية التي يتحدث بها الأنجلوسكسونيون. وقد استعارت الإنجليزية القديمة المتأخرة بعض القواعد والمفردات الأساسية من النوردية القديمة، وهي لغة جرمانية شمالية. ثم، استعارت الإنجليزية الوسطى كلمات بشكل واسع من اللهجات الفرنسية، التي تشكل نحو 28% من مفردات الإنجليزية الحديثة، ومن اللاتينية، والتي تشكل أيضا نحو 28%. وهكا، ورغم أن معظم إجمالي مفرداتها يأتي من اللغات الرومنسية، فإن قواعدها، وصوتياتها، ومعظم كلماتها الأكثر شيوعا في الاستخدام تبقيها تحت تصنيف اللغات الجرمانية في علم أصول اللغات. توجد الإنجليزية في سلسلة لهجوية مع اللغة الإسكتلندية وهي أشد ارتباطا باللغتين السكسونية الدنيا والفريزية. بدأ تاريخ اللغة الإنجليزية في الجزيرة البريطانية بقدوم قبائل جرمانية ابتداء من القرن الخامس الميلادي (الأول قبل الهجرة) لتحل محل القبائل القلطية الأصيلة التي نزحت نحو المرتفعات في غربي الجزيرة، ويحل لسانهم محل اللسان القلطي. كانت هذه القبائل المهاجرة مكونة أساسا من الأنجليين، الذين بهم تسمت الإنجليزية، والصاقسيين، واليوطيين. اتحدت لهجاتهم الجرمانية لتشكل الصورة الأولى للغة الإنجليزية، والتي اصطلح في العصر الحديث على تسميتها الإنجليزية القديمة. عرفت اللغة الإنجليزية القديمة بعد ذلك تحولات مهمة، أولا مع قدوم مهاجرين إسكندنافيين يتحدثون الإسكندنافية القديمة، وهي لغة جرمانية شمالية، وثانيا مع الغزو النرمندي لإنجلترا في عام 1066 (458 )، الذي يتخذه الدارسون لحظة بداية اللغة الإنجليزية الوسيطة، والذي جلب للجزيرة اللغة الفرنسية القديمة، وبالتحديد اللهجة النرمندية القديمة. كان للفرنسية النرمندية أثر بالغ في معجم اللغة الإنجليزية التي اقترضت منها الكلمات المتعلقة بالحقل السياسي والتشريعي. وكان للإنجليزية بدورها أثر على الفرنسية المحكية في إنجلترا، التي صارت لهجة مستقلة يطلق عليها اسم النرمندية الإنجليزية. أكبر حدث جعل اللغة الإنجليزية أقرب لما هي عليه الآن من الناحية الصوتية هو التغير الصائتي الكبير، الذي انطلق جنوبي الجزيرة البريطانية في مطلع القرن الخامس عشر الميلادي، واستمر تدريجيا ليشمل جميع اللهجات الإنجليزية بحلول القرن الثامن عشر الميلادي. هذا التغير الصائتي شمل أساسا الصوائت الطويلة (حروف المد) التي صيرها لينة. على سبيل المثال، كانت كلمة «mouth» (فم) تقرأ في الأصل /موث/، فأصبحت بفعل التغير الصائتي الكبير وإلى هذا الحين تقرأ /موث/. ومثل ذلك أيضا كلمة «time» (وقت، زمن) التي كانت تقرأ /تيم/ وأصبحت تقرأ /تيم/. ويعد هذا الحدث أبرز ما يميز الإنجليزية الحديثة الناشئة، وهو اسم طور اللغة الإنجليزية الذي تبع الإنجليزية الوسيطة. أهم الأعمال الأدبية في هذه الفترة ما ألفه شاكسبير، الذي تنسب إليه أحيانا اللغة الإنجليزية فتدعى لغة شاكسبير، وترجمة الإنجيل إلى الإنجليزية التي أمر الملك جامس بإنجازها. واسم «جامس» هنا هو النطق القديم «James» قبل تمام التغير الصائتي الكبير، ليصبح نطقه «جيمس»؛ كذلك اسم «شاكسبير» (Shakespeare) الذي أصبح يقرأ «شيكسبير». اللغة الإنجليزية لغة هندية أوروبية وتنتمي لمجموعة اللغات الجرمانية الغربية من اللغات الجرمانية. نشأت الإنجليزية القديمة من سلسلة لهجوية جرمانية قبلية على امتداد الساحل الفريزي لبحر الشمال، التي تطورت لغاته تدريجيا إلى اللغات الأنجلية في الجزر البريطانية، واللغات الفريزية والألمانية الدنيا/السكسونية الدنيا على بر القارة. اللغات الفريزية، والتي إلى جانب اللغات الأنجلية تشكل اللغات الأنجلوفريزية، هي أقرب اللغات الحية إلى الإنجليزية. الألمانية الدنيا/السكسونية الدنيا أيضا قريبة الصلة، وأحيانا تجمع الإنجليزية، واللغات الفريزية، والألمانية الدنيا معا تحت مسمى اللغات الجرمانية لبحر الشمال، مع أن هذا التصنيف يظل محط نقاش. تطورت الإنجليزية القديمة إلى الإنجليزية الوسطى، التي تطورت بدورها إلى الإنجليزية الحديثة. تطورت لهجات محددة من الإنجليزية القديمة والوسطى أيضا إلى عدد من اللغات الأنجلية الأخرى، ومنها الإسكتلندية واللهجة الفنغالية المنقرضة ولغة يولا في إيرلندا. كما الأيسلندية والفاروية، فإن تطور اللغة الإنجليزية في الجزر البريطانية عزلها عن اللفات الجرمانية القارية وتأثيراتها، وقد اتخذت مسارا مختلفا بشكل حاد منذ ذلك. ليست الإنجليزية قابلة للفهم المتبادل مع أي من اللغات الجرمانية القارية، إذ تختلف بالمفردات، والبنية النحوية، والنطقيات، رغم أن بعض هذه اللغات، كالهولندية والفريزية، تظهر تشابهات قوية مع الإنجليزية، وخصوصا مع مراحلها المبكرة. على عكس الأيسلندية والفاروية، اللتين كانتا منعزلتين، فإن تطور الإنجليزية تأثر بسلسلة طويلة من اجتياحات الجزر البريطانية من قبل شعوب ولغات أخرى، وخصوصا اللغة النوردية القديمة والفرنسية. وقد تركت تلك علامة عميقة خاصة بها على اللغة، بحيث تظهر الإنجليزية بعض التشابهات في المفردات والقواعد مع العديد من اللغات خارج زمرتها اللغوية – ولكن لا يمكن فهمها بشكل تبادلي مع أي من تلك اللغات كذلك. جادل بعض المختصين أن الإنجليزية يمكن اعتبارها لغة مختلطة أو لغة مولدة – وهي نظرية تسمى فرضية اللغة الإنجليزية الوسطى المولدة. وعلى الرغم من أن الأثر الكبير لهذه اللغات على مفردات الإنجليزية الحديثة معترف به بشكل واسع، فإن معظم المختصين في اتصال اللغات لا يعتبرون الإنجليزية لغة مختلطة حقيقية. تصنف اللغة الإنجليزية لغة جرمانية لأنها تتشارك بالمبتكرات اللغوية مع لغات جرمانية أخرى كالهولندية، والألمانية، والسويدية. تظهر هذه المبتكرات المشتركة أن اللغات انحدرت من سلف واحد كشترك يدعى اللغة الجرمانية البدائية. تشمل بعض المزايا المشتركة للغات الجرمانية تقسيم الأفعال لأفعال قوية وضعيفة، واستخدام الأفعال الصوغية، وتغيرات الأصوات التي تؤثر على الأحرف الساكنة الهندية الأوروبية البدائية، والمعروفة باسم قوانين غريم وفيرنر. تصنف الإنجليزية لغة أنجلوفريزية لأن الفريزية والإنجليزية تشتركان في مزايا أخرى، مثل تحنيك الأحرف الساكنة التي كانت أحرفا حلقية في الجرمانية البدائية. تطورت أقدم أنواع اللغة الإنجليزية، والمعروفة جمعيا باسم الإنجليزية القديمة أو «الأنجلوسكسونية»، من مجموعة من اللهجات الجرمانية الخاصة ببحر الشمال أحضرت إلى بريطانيا في القرن الخامس. تأثرت لهجات اللغة الإنجليزية القديمة لاحقا بالمستوطنين والغزاة من الفايكينغ الذين يتحدثون النوردية القديمة، بدءا من القرنين الثامن والتاسع. بدأت الإنجليزية الوسطى في أواخر القرن الحادي عشر بعد غزو النورمان لإنجلترا، حين دخل كم معتبر من المفردات الفرنسية القديمة إلى اللغة الإنجليزية على مدى نحو ثلاثة قرون. بدأت الإنجليزية الحديثة المبكرة في أواخر القرن الخامس عشر مع بدء تحول الحروف الصوتية الكبير وتوجه عصر النهضة نحو استعارة المزيد من الكلمات والجذور اللاتينية والإغريقية، على تزامن مع إدخال آلة الطباعة إلى لندن. بلغت هذه الحقبة ذروتها بشكل خاص في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس وأعمال ويليام شكسبير. أدت آلة الطباعة بشكل كبير إلى توحيد التهجئة الإنجليزية، والتي بقيت دون تغيير كبير منذ ذاك، رغم ظهور مجموعة واسعة من التحولات الصوتية في اللهجات الإنجليزية لاحقا. انتشرت الإنجليزية الحديثة حول العالم منذ القرن السابع عشر كنتيجة للتأثير العالمي للإمبراطورية البريطانية والولايات المتحدة. من خلال كل أنواع الوسائط المطبوعة والإلكترونية في هذه البلدان، أصبحت الإنجليزية اللغة الأولى في الخطاب الدولي ولغة الأمر الواقع في العديد من المناطق والسياقات المهنية كالعلوم، والملاحة، والقانون. قواعدها الحديثة نتيجة تغير تدريجي من نمط تمييز مستقل نمطي في اللغات الهندية الأوروبية مع تشكيل صرفي غني وترتيب حر نسبيا للكلمات في نمط تحليلي في أغلبه بتصريف قليل وترتيب شبه ثابت للجملة فاعل–فعل–مفعول به. تعتمد الإنجليزية الحديثة على الأفعال المساعدة وترتيب الكلمات للتعبير عن الأزمان والمنظورات والأمزجة المعقدة، بالإضافة إلى التركيب المبني للمجهول، والاستفهام، وبعض النفي. يدعى الشكل الأقدم من الإنجليزية الإنجليزية القديمة أو الأنجلوسكسونية (نحو 550-1066). تطورت الإنجليزية القديمة من مجموعة من اللهجات الجرمانية الغربية، التي غالبا ما تصنف ضمن مجموعة اللغات الأنجلوفريزية أو جرمانية بحر الشمال، وكانت متداولة بالأصل على سواحل فريزيا، وسكسونيا السفلى، وجنوب يوتلاند بين الشعوب الجرمانية المعروفة في سجل التاريخ باسم الأنجل، والسكسون، والجوت. من القرن الخامس، استوطن الأنجلوسكسون بريطانيا مع انهيار الاقتصاد والإدارة الرومانية. بحلول القرن السابع، أصبحت هذه اللغة الجرمانية للأنجلوسكسونيين سائدة في بريطانيا، مستبدلة لغات بريطانيا الرومانية (43–409): البريثونية العامة، اللغة القلطية، واللاتينية البريطانية، والتي جلبها إلى بريطانيا الاحتلال الروماني. في هذا الوقت، قاومت هذه اللهجات بشكل عام تأثير اللغات البريثونية واللاتينية التي كانت محلية. إنجلترا والإنجليزية كلاهما منسوب إلى الأنجل. قسمت الإنجليزية القديمة إلى أربع لهجات: اللهجات الأنجلية (الميرسية والنورثمبرية) واللهجات السكسونية (الكنتية والسكسونية الغربية). ومن خلال الإصلاحات التعليمية للملك ألفرد في القرن التاسع وتأثير مملكة ويسكس، أصبحت لهجة سكسونيا الغربية النوع القياسي المكتوب. كتبت القصيدة الملحمية بيووولف بالسكسونية الغربية، وكتبت أول قصيدة إنجليزية، ترنيمة كيدمون، بالنورثمبرية. تطورت الإنجليزية الحديثة بشكل رئيسي من الميرسية، ولكن لغة الاسكتلنديين تطورت من النورثمبرية. كتبت بضع كتابات قصيرة من الحقبة المبكرة للإنجليزية القديمة باستخدام خط روني. بحلول القرن السادس، تبنيت أبجدية لاتينية، كتبت بحروف نصف بوصية. وقد ضمت الحرفين الرونيين وين ⟨ƿ⟩ وثورن ⟨þ⟩، وحرفين لاتينيين معدلين إيث ⟨ð⟩ وآش ⟨æ⟩. اللغة الإنجليزية القديمة في الأساس لغة متميزة عن اللغة الإنجليزية الحديثة ويكاد يكون فهمها مستحيلا على المتحدثين باللغة الإنجليزية في القرن الحادي والعشرين من غير الدارسين لها. كانت قواعدها شبيهة بالألمانية الحديثة: كان للأسماء، والصفات، والضمائر، والأفعال الكثير من النهايات والأشكال ذات التصريف، وكان ترتيب الكلمات أكثر حرية بكثير من الإنجليزية الحديثة. للإنجليزية الحديثة أشكال مصرفة للضمائر (he, him, his) وبعض الأفعال المصرفة (speak, speaks, speaking, spoke, spoken)، ولكن الإنجليزية القديمة كان فيها تصريف للأسماء أيضا، وكان للأفعال نهايات أكثر متعلقة بالشخص والعدد. أقرب أقربائها الفريزية القديمة، ولكن حتى بعد عدة قرون من هجرة الأنجلوسكسون، حافظت الإنجليزية القديمة على كونها تبادلية الفهم بشكل معتبر مع اللغات الجرمانية الأخرى. حتى في القرنين التاسع والعاشر، وسط دانلو وغزوات الفايكينغ الأخرى، هناك أدلة تاريخية على أن النوردية القديمة والإنجليزية القديمة احتفظتا بالفهم المتبادل بينهما، رغم أنه على الأرجح أن اللهجات الشمالية للإنجليزية القديمة أشبه بالنوردية القديمة من اللهجات الجنوبية. نظريا، وصولا إلى أواخر القرن العاشر بعد الميلاد، كان يمكن لشخص من عوام أجزاء (شمالية) معينة من إنجلترا أن يجري محادثة مع شخص من عوام أجزاء معينة من اسكندنافيا. يستمر البحث في تفاصيل القبائل الكثيرة من شعوب إنجلترا والدول الاسكندنافية والاتصالات المتبادلة بينهم. من القرن الثامن حتى القرن الحادي عشر، تحولت الإنجليزية القديمة تدريجيا من خلال تلاقي اللغات مع النوردية القديمة في بعض المناطق. وضعت موجات استعمار النورديين (الفايكينغ) للأجزاء الشمالية للجزر البريطانية في القرنين الثامن والتاسع الإنجليزية القديمة على اتصال وثيق مع النوردية القديمة، وهي لغة جرمانية شمالية. كان التأثير النوردي أقواه في النسخ الشمالية الشرقية للإنجليزية القديمة المنطوقة في منطقة دانلو حول يورك، التي كانت مركز الاستعمار النوردي؛ ما تزال هذه المزايا اليوم حاضرة بشكل خاص في اللغة الإسكتلندية والإنجليزية الشمالية. كان مركز الإنجليزية المتأثرة بالنوردية في الميدلاندز حول ليندسي. بعد 920 ، عندما أعيد ضم ليندسي إلى المشهد السياسي الأنجلوسكسوني، انتشرت الإنجليزية بشكل موسع في أرجاء المنطقة. من عناصر التأثير النوردي المستمرة في كل أشكال الإنجليزية اليوم مجموعة ضمائر الشخص الثالث التي تبدأ بالبادئة th- (they, them, their) التي حلت محل الضمائر الأنجلوسكسونية التي تبدأ بالحرف h- (hie, him, hera). من الكلمات الأساسية المستعارة من النوردية «give»، «get»، «sky»، «skirt»، «egg»، «cake»، وهي عادة تحل محل مكافئ أنجلوسكسوني محلي. احتفظت النوردية القديمة في هذه الحقبة بمقدارم عتد به من القدرة على الفهم المتبادل مع بعض لهجات الإنجليزية القديمة، وخصوصا الشمالية منها. غالبا ما تعرف الإنجليزية الوسطى اعتباطيا بأنها تبدأ مع غزو إنجلترا من قبل ويليام الفاتح في 1066، ولكنها تطورت أكثر في الفترة من 1200 إلى 1450. مع الغزو النورماندي لإنجلترا في 1066، خضعت الإنجليزية القديمة التي أصبحت الآن متأثرة بالنوردية لموجة أخرى من الاتصال الكثيف، ولكن هذه المرة مع الفرنسية القديمة، بالتحديد الفرنسية النورماندية القديمة. تطورت الفرنسية النورماندية التي تحدثت بها النخبة في إنجلترا أخيرا إلى اللغة الأنجلونورماندية. لأن النورماندية كان يتحدث بها بشكل رئيسي النخب والنبلاء، بينما استمرت الطبقات الدنيا بالتكلم بالإنجليزية، فإن التأثير الأساسي للنورمان كان إدخال مجموعة واسعة من الكلمات المستعارة الخاصة بالسياسة، والتشريع، والمجالات الاجتماعية المرموقة. بسطت الإنجليزية الوسطى أيضا بشكل كبير نظام التصريف، على الأرجح للتوفيق بين النوردية القديمة والإنجليزية القديمة، اللتين كانتا مختلفتين في التصريف ولكن متشابهتين في الصيغ. ضاع الفرق بين حالتي الرفع والنصب باستثناء الضمائر الشخصية، وحالة الصرف الأداتية اختفت، واقتصر استخدام الإضافة على الإشارة إلى الملكية. وضع نظام الصرف قواعد للكثير من الأشكال التصريفية التي كانت شاذة، وبسط بالتدريج نظام الموافقة، ما جعل ترتيب الكلمات أقل مرونة. في إنجيل ويكليف من ثمانينيات القرن الرابع عشر، كانت آية متى 8:20: Foxis han dennes, and briddis of heuene han nestis. وهنا ما تزال لاحقة الجمع -n ظاهرة على الفعل have، ولكن نهايات الحالات على الأسماء كلها اختفت. بحلول القرن الثاني عشر كانت الإنجليزية الوسطى كاملة النضوج، وتجمع بين خصائص نوردية وفرنسية معا؛ وظلت متحدثا بها حتى الانتقال إلى الإنجليزية الحديثة المبكرة نحو عام 1500. يشمل أدب الإنجليزية الوسطى حكايات كانتربري لجيفري تشوسر، وموت آرثر لتوماس مالوري. انتشر استخدام اللهجات المناطقية في الكتابة في عصر الإنجليزية الوسطى، وقد استخدمت خصائص اللهجات كأداة حتى من قبل كتاب مثل تشوسر. كان العصر التالي في تاريخ الإنجليزية عصر الإنجليزية الحديثة المبكرة (1500–1700). امتازت الإنجليزية الحديثة المبكرة بتحول الأحرف الصوتية الكبير (1350–1700)، والتبسيط الصرفي، والقياس اللغوي. أثر تحول الأحرف الصوتية الكبير على الأحرف الصوتية الطويلة في الإنجليزية الوسطى. وقد كان تحولا مسلسلا، ما يعني أن كل تحول أدى إلى تحول لاحق في نظام الأحرف الصوتية. رفعت الأحرف الصوتية الوسطى والمفتوحة، والأحرف الصوتية المغلقة قسمت إلى صوائت مزدوجة. مثلا، كانت تنطق كلمة bite كما تنطق كلمة beet اليوم، والحرف الصوتي الثاني في about كان ينطق مثل كلمة boot اليوم. يفسر تحول الأحرف الصوتية الكبير العديد من الحالات الشاذة في التهجئة لأن الإنجليزية تحتفظ بالكثير من طرق تهجئة الإنجليزية الوسطى، وهو يفسر أيضا سبب امتلاك الأحرف الصوتية الإنجليزية للعديد من طرق النطق المختلفة عن الأحرف نفسها في اللغات الأخرى. بدأت الإنجليزية تعلو لمكانة مرموقة، بالنسبة إلى الفرنسية النورماندية، خلال فترة حكم هنري الخامس. ونحو 1430، بدأت المحكمة الجنائية في وستمنستر باستخدام الإنجليزية في وثائقها الرسمية، وتطور شكل قياسي جديد من الإنجليزية الوسطى، عرف باسم معيار المحكمة، من لهجات لندن وميدلاندز الشرقية. في 1476، قدم ويليام كاكستون آلة الطباعة لإنجلترا وبدأت نشر أولى الكتب المطبوعة في لندن، موسعة تأثير هذا الشكل من الإنجليزية. يشمل أدب الإنجليزية الحديثة المبكرة أعمال ويليام شيكسبير وترجمة الإنجيل التي أصدرها الملك جيمس الأول. حتى بعد التحول الصوتي ظلت اللغة مختلفة الوقع عن الإنجليزية الحديثة: مثلا، كانت تراكيب الأحرف الساكنة /kn gn sw/ في كلمات مثل knight، gnat، sword ما تزال تنطق. تمثل العديد من المزايا النحوية التي قد يجدها القارئ الحديث لويليام شيكسبير بالية أو قديمة المزايا الخاصة بالإنجليزية الحديثة المبكرة. في نسخة الملك جيمس 1611 من الإنجيل، التي كتبت بالإنجليزية الحديثة المبكرة، يأتي في متى 8:20 «The Foxes jaue holes and the birds of the ayre haue nests»؟ وهذا مثال على فقدان الحالة الإعرابية وآثارها على بنية الجملة (استبدال ترتيب فاعل–فعل–مفعول، واستخدام of بدلا من الإضافة لغير الملكية)، وإدخال كلمات مستعارة من الفرنسية (ayre) وإبدال الكلمات (كلمة bird وكانت في الأصل تعني «صوص» حلت محل fugol من الإنجليزية القديمة). بحلول أواخر القرن الثامن عشر، كانت الإمبراطورية البريطانية قد نشرت الإنجليزية عن طريق مستعمراتها وهيمنتها الجيوسياسية. ساهم كل من التجارة، والعلوم، والتكنولوجيا، والسياسة، والفن، والتعليم الرسمي في أن تصبح الإنجليزية أول لغة عالمية بحق. سهلت الإنجليزية أيضا التواصل الدولي عبر العالم. تبنيت الإنجليزية في أجزاء من أمريكا الشمالية، وأجزاء من أفريقيا، وأوقيانوسيا، والكثير من المناطق الأخرى. عندما حصلت على استقلالها السياسي، اختارت بعض الولايات حديثة الاستقلال التي امتلكت عدة لغات محلية أصلية أن تستمر باستخدام اللغة الإنجليزية لتفادي الصعوبات السياسية والصعوبات الأخرى المتأصلة في الترويج لأي لغة أصلية دون الأخرى. في القرن العشرين تسبب التأثير الاقتصادي والثقافي المتنامي للولايات المتحدة ودورها كقوة عظمى بعد الحرب العالمية الثانية، إلى جانب الإذاعة العالمية باللغة الإنجليزية عن طريق بي بي سي وشبكات إذاعية أخرى، انتشار اللغة عبر الكوكب بسرعة أكبر بكثير. في القرن الحادي والعشرين، اللغة الإنجليزية أكثر انتشارا في النطق والكتابة من أي لغة قط. مع تطور الإنجليزية الحديثة، نشرت قواعد صريحة للاستخدام القياسي، وانتشرت من خلال الوسائط الرسمية كالتعليم العام والمنشورات التي رعتها الدولة. في 1755 نشر صامويل جونسون معجمه قاموس للغة الإنجليزية، الذي قدم التهجئة القياسية للكلمات وقواعد الاستخدام. في 1828، نشر نوح ويبستر قاموس أمريكي للغة الإنجليزية لمحاولة تأسيس قاعدة للكلام والكتابة بالإنجليزية الأمريكية تكون مستقلة عن المعيار البريطاني. وداخل بريطانيا، كانت خصائص اللهجات غير القياسية أو الخاصة بالطبقة الأدنى توصم بازدياد، ما أدى إلى الانتشار السريع للهجات المرموقة بين الطبقات الوسطى. في الإنجليزية الحديثة، يكاد يكون ضياع الحالة الصرفية تاما (هي الآن موجودة في الضمائر فقط، مثل he وhim، وshe، وher، وwho، وwhom)، وترتيب الكلمات فاعل–فعل–مفعول ثابت في الغالب. بعض التغييرات، كاستخدام دعامة do أصبحت معممة. (لم تكن الإنجليزية السابقة تستخدم فعل «do» كفعل مساعد عام كما تفعل الإنجليزية الحديثة؛ في البداية كان يستخدم فقط في بناء الاستفهام، وحتى عندها لم يكن إلزاميا. الآن، فإن دعامة do مع فعل have أصبحتا معممتين بازدياد على القياس). استخدام الأشكال المضارعة في -ing، يبدو أنه ينتشر إلى تراكيب جديدة، وأشكال مثل had been being built تصير أكثر شيوعا. وضع القواعد للأشكال الشاذة يستمر أيضا ببطء (مثلا dreamed بدل dreamt)، والبدائل التحليلية للأشكال الصرفية آخذة بالازدياد (مثلا، more polite بدلا من politer). تخضع الإنجليزية البريطانية أيضا للتغيير تحت تأثير الإنجليزية الأمريكية، معززة بالحضور القوي للإنجليزية الأمريكية في الإعلام والمكانة المقرونة بالولايات المتحدة كقوة عالمية. في 2016، كان 400 مليون شخص يتحدثون الإنجليزية كلغة أولى، و1,1 مليار شخص يتحدثونها كلغة ثانية. الإنجليزية هي أكبر لغة من حيث عدد الناطقين. تتحدث باللغة الإنجليزية مجتمعات في كل قارة وعلى جزر في كل المحيطات الكبرى. يمكن تصنيف البلدان التي يتحدث بها الناس باللغة الإنجليزية إلى صنفين وفقا لكيفية استخدام الإنجليزية في كل بلد. تشترك بلدان «الدائرة الداخلية» ذات العديد من الناطقين باللغة الإنجليزية كلغة أم بمعيار عالمي للإنجليزية المكتوبة وتؤثر بشكل مشترك على قواعد النطق بالإنجليزية حول العالم. لا تنتمي الإنجليزية لبلد واحدة فقط، ولا تنتمي بشكل حصري لسليلي المستوطنين الإنجليز. الإنجليزية لغة رسمية لبلدان قليل من سكانها من سلالة الناطقين الأصليين باللغة الإنجليزية. وقد أصبحت أيضا بفارق كبير أهم لغة تواصل دولي عندما يلتقي من لا يتشاركون لغة أصلية واحدة في أي مكان في العالم. ميز باحث اللغات الهندي براج كاتشرو الدول الناطقة بالإنجليزية بنموذج ذي ثلاث دوائر. في نموذجه: بنى كاتشرو نموذجه على تاريخ كيفية انتشار الإنجليزية في الدول المختلفة، وكيفية تعلم المستخدمين للإنجليزية، ونطاق استخدامات الإنجليزية في كل بلد. والدوائر الثلاث تغير أعضاءها مع الزمن. تشمل الدول ذات المجتمعات الكبيرة من المتحدثين الأصليين بالإنجليزية (الدائرة الداخلية) بريطانيا، والولايات المتحدة، وأستراليا، وكندا، وإيرلندا، ونيوزيلاندا، حيث تتحدث الأكثرية باللغة الإنجليزية، وجنوب أفريقيا، حيث تتحدث أقلية مهمة باللغة الإنجليزية. الدول ذات أكبر عدد من المتحدثين بالإنجليزية هي، بترتيب تنازلي، الولايات المتحدة (231 مليون على الأقل)، المملكة المتحدة (60 مليون)، كندا (19 مليون)، أستراليا (على الأقل 17 مليون)، جنوب أفريقيا (4,8 مليون)، إيرلندا (4,2 مليون)، نيوزيلندا (3,7 مليون). في هذه الدول، يتعلم أبناء المتحدثين الأصليين الإنجليزية من آبائهم، ويتعلم المحليون الذين يتحدثون لغات أخرى والمهاجرون الجدد الإنجليزية للتواصل في أحيائهم وأماكن عملهم. توفر دول الدائرة الداخلية القاعدة التي تنتشر الإنجليزية منها إلى البلدان الأخرى في العالم. تتراوح تقديرات أعداد المتحدثين باللغة الإنجليزية كلغة ثانية ولغة أجنبية بشدة بين 470 مليونا حتى أكثر من مليار شخص، حسب كيفية تعريف إتقان اللغة. يقدر العالم اللغوي ديفيد كريستال أن المتحدثين غير الأصليين يتجاوزون الآن المتحدثين الأصليين بنسبة 3 إلى 1. في نموذج كاتشرو ذي الدوائر الثلاث، دول «الدائرة الخارجية» هي دول مثل الفيليبين، جامايكا، الهند، باكستان، سنغافورة، ماليزيا، نيجيريا بنسب أصغر بكثير من المتحدثين الأصليين بالإنجليزية ولكن مع انتشار استخدام الإنجليزية كلغة ثانية للتعليم، أو الحكومة، أو التجارة المحلية، ومع استخدامها بشكل معتاد في التعليم في المدارس والتفاعلات الرسمية مع الحكومة. لهذه البلدان ملايين المتحدثين الأصليين بسلسلة لهجوية تتراوح من لغة مولدة ذات أساس إنجليزي حتى نسخة أكثر قياسية من الإنجليزية. في هذه الدول عدد أكبر بكثير من المتحدثين بالإنجليزية الذين يتعلمون الإنجليزية مع نموهم من خلال الاستخدام اليومي والاستماع إلى الإذاعة، خصوصا إذا كانوا يذهبون إلى مدارس تكون فيها الإنجليزية وسيط التعليم. قد تكون نسخ الإنجليزية التي يتعلمها المتحدثون غير الأصليون المولودون لأهل يتحدثون الإنجليزية متأثرة، وخصوصا من حيث القواعد، باللغات الأخرى التي يتحدثها هؤلاء المتعلمون. تشمل معظم هذه الأنواع من الإنجليزية كلمات قلما يستخدمها المتحدثون الأصليون بالإنجليزية في بلدانهم في الدائرة الداخلية، وقد تظهر فروقا قواعدية وصوتية عن الأنواع الخاصة بالدائرة الداخلية أيضا. غالبا ما تؤخذ الإنجليزية القياسية لدول الدائرة الداخلية قاعدة لاستخدام الإنجليزية في دول الدائرة الخارجية. في نموذج الدوائر الثلاث، تكون دول مثل بولندا، والصين، والبرازيل، وألمانيا، واليابان، وإندونيسيا، ومصر، ودول أخرى تدرس فيها الإنجليزية كلغة أجنبية «الدائرة الموسعة». غالبا ما تكون الفروق المميزة بين الإنجليزية كلغة أولى، وكلغة ثانية، وكلغة أجنبية خاضعة للنقاش وقد تتغير في بلدان معينة مع الزمن. مثلا، ففي هولندا وبعض البلدان الأخرى في أوروبا، تكاد تكون معرفة الإنجليزية كلغة ثانية عامة، مع أكثر من 80 بالمئة من السكان قادرين على استخدامها، ولذلك فإن الإنجليزية تستخدم بشكل روتيني للتواصل مع الأجانب وغالبا في التعليم العالي. في هذه البلدان، ومع أن الإنجليزية لا تستخدم في أمور الحكومة، فإن انتشار استخدامها يجعلها على الحدود بين «الدائرة الخارجية» «الدائرة الموسعة». الإنجليزية فريدة بين لغات العالم من حيث كمية مستخدميها من غير المتحدثين الأصليين والذين يتحدثون بالإنجليزية كلغة ثانية أو لغة أجنبية. يستخدم العديد من مستخدمي الإنجليزية في الدائرة الموسعة للتواصل مع ناس آخرين من الدائرة الموسعة، بحيث لا يلعب التفاعل مع المتحدثين الأصليين بالإنجليزية دورا في قرارهم استخدام اللغة. تستخدم الأنواع غير الأصلية من الإنجليزية بشكل واسع للتواصل الدولي، وغالبا ما يقابل المتحدثون بنوع من هذه الأنواع مزايا الأنواع الأخرى. يحدث كثيرا جدا اليوم في محادثات باللغة الإنجليزية في أي مكان في العالم ألا يكون أي من المتحدثين متحدثا أصليا باللغة الإنجليزية على الإطلاق، حتى عند وجود متحدثين من عدة دول مختلفة. وهذا صحيح بالتحديد في المفردات المشتركة في الرياضيات والعلوم. الإنجليزية لغة متعددة المراكز، ما يعني ألا سلطة قومية واحدة تضع المعيار لاستخدام اللغة. تتبع الإنجليزية المنطوقة، بما فيها الإنجليزية المستخدمة في البث، عموما معايير نطق قومية تؤسس بالعرف لا بالتشريع. عادة ما يمكن تمييز انتماء البث لبلد معينة دون الأخرى من خلال اللهجات، ولكن نصوص الأخبار تصاغ بشكل كبير حسب معيار الإنجليزية المكتوبة العالمي. يحافظ على معايير اللغة الإنجليزية القياسية المكتوبة من خلال إجماع المتحدثين بالإنجليزية المتعلمين حول العالم، دون أي إشراف من قبل أي حكومة أو منظمة دولية. فالمستمعون الأمريكيون يفهمون بسهولة معظم برامج البث البريطانية، ويفهم المستمعون البريطانيون بسهولة معظم برامج البث الأمريكية. يستطيع معظم المتحدثين باللغة الإنجليزية حول العالم فهم البرامج الإذاعية والبرامج التلفزيونية والأفلام من أجزاء كثيرة من العالم الناطق باللغة الإنجليزية. يمكن أن يتضمن كلا النوعين القياسي وغير القياسي من اللغة الإنجليزية كلا من الأساليب الرسمية أو غير الرسمية، والتي تتميز باختيار الكلمات وبناء الجملة وتستخدم السجلات التقنية وغير التقنية كليهما. ساعد تاريخ الاستيطان لدول الدائرة الداخلية الناطقة باللغة الإنجليزية خارج بريطانيا على تسوية الفروق بين اللهجات وإنتاج أشكال كوينية من اللغة الإنجليزية في جنوب أفريقيا وأستراليا ونيوزيلندا. اعتمدت غالبية المهاجرين إلى الولايات المتحدة من دون سلف بريطاني اللغة الإنجليزية بسرعة بعد وصولهم. غالبية سكان الولايات المتحدة الآن هم من المتحدثين باللغة الإنجليزية أحاديي اللغة. أصوات الإنكليزية كما يلي: تكتب الإنجليزية بالأبجدية اللاتينية، وقد كان للتحول من الحروف الأنجلوساكسونية إلى اللاتينية تأثيره البالغ في صعوبة الإملاء. تكتب حروف الإنكليزية كالتالي: في الإنجليزية الترتيب العادي هو الفاعل، ثم الفعل، ثم المفعول به. والصفة تأتي قبل الاسم الموصوف. كما توجد صفة الفعل Adverb وتأتي بعد الفعل غالبا لها ثلاثة أنواع أحدها فقط يمكن تغيير موقعه من الجملة. يصرف الاسم في الإنغليزية لغايتين فقط: للدلالة على العدد (مفرد أو جمع)، وللدلالة على الإضافة. جمع الاسم بزيادة s -أو - z مثلا، جمع «كات» (cat قط) هو «كاتس» (cats). لكن بعض الكلمات لها ما يشبه جمع التكسير: «مان» (man رجل) تصبح «من» (men). وتضيف السين أيضا بعد الاسم في حالة الجر بعد اسم (ليس حرف)، لكن تكتبه بشكل آخر، مثلا: مانز (man's) تعني الرجل أو شيء يملكه الرجل. كما أيضا يمكننا تحويل الأفعال إلى أسماء أو
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الانكليزية
|
1cf511d16ff5fd5f9a4b095d93c56b7a
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.414613",
"source": "Wikipedia"
}
|
الارض
|
الأرض
|
الأرض (رمزها: ) هي ثالث كواكب المجموعة الشمسية بعدا عن الشمس بعد عطارد والزهرة، وتعتبر من أكبر الكواكب الأرضية وخامس أكبر الكواكب في النظام الشمسي، وذلك من حيث قطرها وكتلتها وكثافتها، ويطلق على هذا الكوكب أيضا اسم العالم. تعتبر الأرض مسكنا لملايين الأنواع من الكائنات الحية، بما فيها الإنسان؛ وهي المكان الوحيد المعروف بوجود حياة عليه في الكون. تكونت الأرض منذ حوالي 4.54 مليار سنة، وقد ظهرت الحياة على سطحها بين حوالي 3,5 إلى 3,8 مليارات سنة مضت. ومنذ ذلك الحين أدى الغلاف الحيوي للأرض إلى تغير الغلاف الجوي والظروف غير الحيوية الموجودة على الكوكب، مما سمح بتكاثر الكائنات التي تعيش فقط في ظل وجود الأكسجين وتكون طبقة الأوزون، التي تعمل مع المجال المغناطيسي للأرض على حجب الإشعاعات الضارة، مما يسمح بوجود الحياة على سطح الأرض. تحجب طبقة الأوزون الأشعة فوق البنفسجية، ويعمل المجال المغناطيسي للأرض على إزاحة وإبعاد الجسيمات الأولية المشحونة القادمة من الشمس بسرعات عظيمة ويبعدها في الفضاء الخارجي بعيدا عن الأرض، فلا تتسبب في الإضرار بالكائنات الحية. أدت الخصائص الفيزيائية للأرض والمدار الفلكي المناسب التي تدور فيه حول الشمس حيث تمدها بالدفء والطاقة ووجود الماء إلى نشأة الحياة واستمرار الحياة عليها حتى العصر الحالي، ومن المتوقع أن تستمر الحياة على الأرض لمدة 1.2 مليارات عام آخر، يقضي بعدها ضوء الشمس المتزايد على الغلاف الحيوي للأرض، حيث يعتقد العلماء بأن الشمس سوف ترتفع درجة حرارتها في المستقبل وتتمدد وتكبر حتى تصبح عملاقا أحمر ويصل قطرها إلى كوكب الزهرة أو حتى إلى مدار الأرض، على نحو ما يروه من تطور للنجوم المشابهة للشمس في الكون عند قرب انتهاء عمر النجم ونفاذ وقوده من الهيدروجين. عندئذ تنهي حرارة الشمس المرتفعة الحياة على الأرض. هذا إذا لم يحدث لها حدث كوني آخر قبل ذلك - كانفجار نجم قريب في هيئة مستعر أعظم - ينهي الحياة عليها. يعيش أكثر من 8 مليار شخص على الأرض، وتعمل موارد الأرض المختلفة على إبقاء جمهرة عالمية ضخمة من البشر، الذين يقتسمون العالم فيما بينهم ويتوزعون على حوالي 200 دولة مستقلة، وطور البشر مجتمعات وحضارات وثقافات متنوعة، ويتفاعلون مع بعضهم البعض بأساليب متنوعة تشمل التواصل الدبلوماسي السياحة التجارة والقتال العسكري أيضا. ظهر في الثقافة البشرية نظريات وتمثيلات مختلفة للأرض، فبعض الحضارات القديمة جسدتها كإلهة، والبعض اعتقدها مسطحة، وقال آخرون أنها مركز الكون، والمعتقد السائد حاليا ينص على أن هذا الكوكب هو عبارة عن بيئة متكاملة تتطلب إشراف الإنسان عليها لصيانتها من الأخطار التي تهددها، والتي من شأنها أن تهدد الإنسان نفسه في نهاية المطاف. توجد الأرض في مجموعة كواكب المجموعة الشمسية، والمجموعة الشمسية نفسها واحدة من ضمن مئات المليارات من النجوم التي تشكل مجرة درب التبانة أو درب اللبانة. المنطقة التي تميز كوكب الأرض حول الشمس عن غيرها هي منطقة تعرف بأنها نطاق صالح للسكن، بمعنى أن بعد الأرض عن الشمس الذي يبلغ نحو 150 مليون كيلومتر ومدار الأرض حول الشمس في فلك دائري يجعل عليها درجات حرارة مناسبة ليست بالمرتفعة كثيرا وليست باردة جدا بحيث تلائم نشأة حياة واستمرارها عليها. بالإضافة إلى ذلك حجم مناسب للأرض يجعلها تحتفظ بغلافها الجوي ووجود الماء عليها، ووجود غاز الأوزون في جو الأرض الذي يحمي الأحياء عليها من الأشعة فوق البنفسجية الضارة، علاوة على مجالها المغناطيسي الذي يحميها من الجسيمات الأولية السريعة التي تأتي مع الرياح الشمسية فتهدد سلامة الأحياء على الأرض. ينقسم السطح الخارجي للأرض إلى عدة أجزاء: القشرة الأرضية الصلبة، التي تصل إلى عمق نحو خمسين كيلومتر، والغلاف الأرضي الذي تصل سماكته إلى 4000 كيلومتر، ونواة الأرض المركزية الصلبة المكونة من الحديد والنيكل. ويوجد الغلاف الأرضي في حالة سائلة موصلة للكهرباء متحركة بحيث ينشأ عن حركتها المجال المغناطيسي للأرض. وتتسم القشرة الأرضية بأنها تطفو فوق الغلاف الأرضي المنصهر. وتنقسم القشرة الأرضية إلى عدد من الصفائح التكتونية العظيمة، ظهرت تدريجيا على سطح الأرض بسبب برودتها بالتدريج عبر ملايين السنين. تطفو تلك القشرة الرقيقة نسبيا فوق ما يسمى بالغلاف الأرضي وهو الجزء الكبير من كتلة الأرض ويتكون من صهارة شديدة السخونة توجد تحت القشرة بدرجة حرارة تبلغ نحو 1700 درجة مئوية ويزداد معدلها مع الاقتراب من مركز الأرض الحديدي. تنفذ تلك الصهارة في جهات مختلفة على الأرض من القشرة مكونة ما يعرف بالبراكين. تغطي المياه نحو 71% من سطح الأرض في المحيطات وهي مياه مالحة تعم بالحياة المائية، بينما يتكون الجزء الباقي من القارات، والجزر، والأنهار، ذات المياه العذبة الضرورية للحياة على اليابسة بجميع أشكالها من نبات وحيوان. ولم تثبت حتى الآن وجود حياة على سطح أي كوكب من الكواكب الأخرى، إلا أن المسبارات التي هبطت على سطح كوكب المريخ ربما تنوه بوجود حياة في صورة كائنات بدائية لم تتطور كثيرا قبل أن تنتهي الحياة المزعومة على سطح المريخ بعد تدهور الأحوال الجوية عليه. ويفسر بعض العلماء صور المسبار بقولهم أن هناك احتمال لوجود الحياة على المريخ في الماضي، ولكن الفصل في هذا الشأن يحتاج إلى مجهودات ضخمة، وأرسال أجهزة ومعدات في استطاعتها القيام بتحليل العينات أو العودة بها إلى الأرض لدراستها وتحليلها. يحتوي باطن الأرض النشط على طبقة وسطى سميكة، تصل في سمكها إلى حوالي 4000 كيلومتر، وهي تشكل الغلاف الأرضي، وهو سائل صلب نسبيا، ويقسمه العلماء إلى لب خارجي سائل عالي اللزوجة، يخرج أحيانا في صورة صهارة إلى سطح الأرض عندما تنشط البراكين. ويوجد ذلك اللب الخارجي في حركة دائمة تعمل على توليد المجال المغناطيسي للأرض. أما اللب الداخلي فصلب شديد الكثافة، وتزداد نسبة كثافته مع ازدياد الاقتراب من النواة المركزية للأرض، وهي تصل إلى حوالي 7 غرامات/سنتيمتر مكعب، ويتكون اللب الداخلي من الحديد والنيكل بشكل أساسي، وتتخذ نواة الكرة الأرضية شكلا كرويا يصل نصف قطرها إلى حوالي 2000 كيلومتر. بالإضافة إلى ذلك، فإن كوكب الأرض يتأثر مع الكواكب الموجودة في الفضاء الخارجي وبصفة خاصة الشمس حيث يدور في فلكها والقمر، الذي يدور في فلك حول الأرض. وفي الوقت الحاضر، تدور الأرض حول الشمس مرة كل 365.26 يوم، وذلك بالإضافة إلى دورانها حول محورها. ويطلق على هذه الفترة من الوقت لدورتها حول الشمس «السنة الفلكية» التي تعادل 365.26 يوم شمسي. هذا ويميل محور دوران الأرض حول نفسها بمقدار 23.4 درجة عن العمودي على مستوى مدارها حول الشمس، مما ينتج عنه تنوع الفصول على سطح الكوكب. تتميز الأرض بوجود تابع طبيعي وحيد لها هو «القمر»، الذي بدأ في الدوران حولها منذ 4.53 مليار عام. ويترتب على دوران القمر حول الأرض بروز ظاهرة المد والجزر، الذي يحدث في المسطحات المائية، والحفاظ على ثبات ميل محور الأرض والبطء التدريجي في دورانها. تأثر سطح الأرض بالكويكبات التي سقطت عليه خلال الفترة الممتدة بين 4.1 3.8 مليارات سنة تقريبا مما أدى إلى تغيرات في بيئة السطح. هذا وتعتبر الموارد المعدنية لكوكب الأرض والموارد الموجودة في نطاق الغلاف الحيوي من ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الارض
|
72b4ff6bbd11289896495ba91e5a4b2c
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.424460",
"source": "Wikipedia"
}
|
امازونيات
|
أمازونيات
|
الأمازونيات هم المقاتلات النساء، وهن أول من سخر الحصان لأغراض القتال كما تروي الأسطورة. تبرز الأمازونيات في عدة ثقافات كالميثولوجيا الإغريقية. الأمازونيات ارتبطن بمناطق متعددة كاليونان وسكيثيا وشمال أفريقيا أو بشكل أدق نوميديا القديمة. والرسومات في الصحراء تحكي عن نساء مقاتلات أي أمازونيات وهي عبارة عن رسومات تبرز نساء محاربات. وحسب الأسطورة مقطوعة الثدي، وأهم لوحة هي لوحة الفسيفساء المكتشفة في شمال سوريا والتي تمثل مقاتلات أمازونيات. بحيث تقوم الأمازونيات بقطع الثدي حتى يتمكن من استخدام القوس والنبال دون إعاقة. وفي الميثولوجيا الأمازيغية أمازونيات عدة كآثينا وميدوسا. وإذا كانت هناك تفسيرات متعددة لاسم أمازونية فإن التفسيرات الحالية تميل إلى اعتبار هذا الاسم أمازيغي الأصل وربطه باسم أمازيغ أو أيمازيغن، وهو الاسم الذي يسمي بهم الأمازيغ أنفسهم ويرى البعض أن تيهيا الملقبة بالكاهنة هي إحدى الأمازونيات الأمازيغيات التي قدن الأمازيغ ضد الغزوات الأجنبية بنجاح لمدة من الزمن. عندما استكشف فرانسيسكو دي أوريلانا نهر كبيرا في رحلته لاستكشاف المناطق المجهولة شرق كيتو حكى انه قابل نساء محاربات ووصفهن كما توصف الأمازونيات ما حدا بأوريلانا بتسمية النهر نهر الأمازون.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/امازونيات
|
db9712e82fa5a5ed6ad33e019594b112
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.424944",
"source": "Wikipedia"
}
|
احمد توفيق المدني
|
أحمد توفيق المدني
|
أحمد توفيق المدني هو أحمد توفيق بن محمد بن أحمد بن محمد المدني القبي الغرناطي الجزائري. عالم، مؤرخ، وزير جزائري. ولد بتونس يوم 24 جمادى الثانية 1317 / 1 نوفمبر 1899م. توفي بالجزائر العاصمة يوم 12 محرم 1404 / 18 أكتوبر 1983م. جده هو أحمد بن محمد المدني مولدا، القبي الغرناطي الشريف، كان أمين الأمناء بالجزائر العاصمة.والده هو محمد بن أحمد، ولد بالجزائر، وتلقى علومه العربية بالجامع الكبير، على يد عدد من كبار العلماء والمدرسين. أدخل أحمد توفيق المدني أحد كتاتيب تونس العاصمة وهو لم يتجاوز الخامسة من العمر، ثم انتقل سنة 1909م إلى المدرسة الأهلية القرآنية، ومنها إلى الجامع الأعظم للدراسة بجامعة الزيتونة سنة 1913م. وكان شغوفا بالمطالعة مما ساهم في تكوينه تكوينا عصاميا خصوصا في التأريخ. الاحتلال الفرنسي للجزائر - اللجوء إلى تونس هاجر جده من مدينة الجزائر العاصمة مصطحبا عائلته بعد احتلالها من طرف الفرنسيين. فاستقر مؤقتا بمنطقة جرجرة، إلى غاية سنة 1870م حيث اندلعت الثورة بقيادة المقراني والشيخ الحداد، فشارك فيها الجد والوالد إلى أن انتهت الثورة بسبب الطرق الوحشية التي استعملها المستعمرون الفرنسيون. وخلال إقامة العائلة بمنطقة القبائل تعارفت مع جده لأمه الصالح الشيخ عمر بويران، الذي كان بدوره قاصدا مدينة تونس، مهاجرا مع أخيه عبد الرحمن، واشترك هو وأخوه في أعمال الثورة، ثم انتقل الجميع بعد ذلك إلى تونس في قافلة واحدة. وانتهى بهم المطاف لاجئين بتونس. بدأ نضاله السياسي مبكرا بتونس، فاغتنم أحداث الحرب العالمية الأولى (1914م - 1918م) ليكون مع رفاقه خلية من الطلبة المناضلين للتحريض على الثورة ضد الاحتلال الفرنسي، فقبض عليه في يوم 14 فيفري 1915 وأدخل السجن حتى شهر نوفمبر سنة 1918م. كما أدى به نضاله إلى التعرف والاحتكاك بزعيم الحركة الوطنية التونسية ذي الأصول الجزائرية عبد العزيز الثعالبي، فكان من بين مؤسسين الحزب الدستوري التونسي سنة 1919م، وعين أمينا عاما مساعدا للقلم العربي. غير أن هذا الحزب لم يلبث أن انهار تحت ضربات الاستعمار الفرنسي وتم إبعاد أحمد توفيق المدني من تونس إلى بلده الأصلي الجزائر يوم 5 جويلية سنة 1925م. في سنة 1926م أسس جماعة من السادة المثقفين الجزائريين منهم الحاج مماد المنصالي ومحمود بن ونيش وعمر الموهوب وأحمد توفيق المدني، وبمساعدة غيرهم من الوطنيين ناديا ثقافيا وسياسيا بالجزائر العاصمة، أسموه نادي الترقي. فكان النادي ملتقى النخبة المثقفة، تلقى فيه المحاضرات والمسامرات، وتقام فيه الحفلات. يستضيف المثقفين والمفكرين من مختلف جهات الوطن كالشيخ عبد الحميد ابن باديس، أو حتى الزائرين من الخارج كالشيخ أحمد سكيرج المغربي وغيره. في مقر نادي الترقي تكونت اللجنة التحضيرية لتأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، كان كاتب هذه الجنة هو أحمد توفيق المدني ورئيسها عمر إسماعيل. فتأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في 5 ماي سنة 1931م وكان لأحمد توفيق المدني دور هام في تشكيلها وتنظيمها، فتقلد منصب أمينها العام، ورئيس تحرير جريدة البصائر لسان حالها إلى غاية سنة 1956م. كما كان قد انضم إلى فريق تحرير جريدة الشهاب لصاحبها عبد الحميد بن باديس. في سنة 1956م، سافر مع رفيقه الشيخ عباس بن الشيخ الحسين إلى القاهرة حيث كان يقيم الشيخ محمد البشير الإبراهيمي فأعلنوا رسميا انضمام جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بجبهة التحرير الوطني والتحاقها بصفة تامة بالثورة الجزائرية. فعين عضوا في الوفد الخارجي جبهة التحرير الوطني، وعضوا في المجلس الوطني للثورة الجزائرية، ثم صار عضوا في الحكومة المؤقتة، حيث أسندت إليه حينئذ وزارة الشؤون الثقافية في تشكيلتها الأولى. عند استقلال الجزائر سنة 1962م عين وزيرا للأوقاف ولشؤون الدينية. وساند الحكومة أنشأها المجلس الثوري برئاسة العقيد هواري بومدين سنة 1965م، وعين سفيرا ووزيرا مفوضا في أكثر من بلد إسلامي. توفي بالجزائر العاصمة يوم 12 محرم 1404 / 18 أكتوبر 1983م. كتب عدة مقالات بمختلف جرائد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين كالبصائر والشهاب.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/احمد توفيق المدني
|
9eab4ec9fb4c43cb291f8244b91817d9
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.426164",
"source": "Wikipedia"
}
|
امازيغية
|
لغات أمازيغية
|
أمازيغية شمالية قبائلية أطلسية زناتية أمازيغية غربية أمازيغية شرقية طارقية اللغة الأمازيغية (الاسم الأمازيغي: تمازيغت، نيو-تيفيناغ: ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ، تيفيناغ طارقية: ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵗⵜ، ⵝⴰⵎⴰⵣⵉⵗⵝ، بالحرف اللاتيني: Tamaziɣt) هي لغة رسمية في كل من المغرب والجزائر، وهي فرع من عائلة اللغات الأفروآسيوية، ولها صلة باللغتين المصرية والأثيوبية القديمة، وتتألف من مجموعة من اللهجات ذات الصلة التي يتحدث بها الأمازيغ. ولأنها أكثر التقسيمات تجانسا في المجموعات اللغوية الأفروآسيوية، فكان يشار سابقا للغات الأمازيغية كلغة واحدة خاصة في السياق البحثي الفرنسي. كانت اللغة الأمازيغية تكتب تقليديا بخط ليبيكو-أمازيغي القديم، الموجود الآن في شكل تفيناغ. وتعد أبجدية تفيناغ من أقدم الأبجديات في العالم، وتختلف كليا عن الأبجديتين العربية واللاتينية. كانت تستخدم منذ أكثر من ألفي عام قبل الميلاد، وقد تغيرت هذه الأبجدية على مر السنين، لتستقر أخيرا على شكلها الحالي منذ 500 عام، وكانت تستخدم للتعبير عن الطقوس الدينية والقومية والثقافية. يتحدث بالأمازيغية عدد كبير من سكان المغرب والجزائر، وعدد أقل في ليبيا وتونس وشمال مالي وغرب وشمال النيجر وشمال بوركينا فاسو وموريتانيا وفي واحة سيوة في مصر. كما تعيش أعداد كبيرة من المهاجرين الناطقين باللغة الأمازيغية في أوروبا، ويبلغ عددهم اليوم 4 ملايين نسمة، ويمتد على مدى ثلاثة أجيال، منذ خمسينيات القرن العشرين. وفي 10 يونيو 2010 أقر مجلس النواب المغربي استخدام الأمازيغية كلغة رسمية في المغرب، ووضع خطط لإدراجها في المؤسسات الرسمية والحياة اليومية. يعد عدد الأمازيغ إثنيا أعلى بكثير من عدد المتحدثين بالأمازيغية. كما أن الغوانش في جزر الكناري كانوا يتحدثون بالأمازيغية قبل أن يقضي الاستعمار الإسباني على اللغة الأمازيغية فيها. وعلى الرغم من كونهم قد أصبحوا إسبانيي اللغة إلا أنهم لا يزالون يرون أنفسهم أمازيغا ويسعى الكثير منهم إلى إحياء ودعم اللغة الأمازيغية في جزر الكناري. في 27 يونيو 2024 أدرجت شركة غوغل، اللغة الأمازيغية ضمن مشروع ترجمة غوغل عبر إضافة نوعين من الكتابة، بكتابة لاتينية ممزوجة بألفبائية صوتية دولية (مثل ɣ) ولاتنية موسعة إضافية (مثل ḥ) ضمن الترميز الموحد يونيكود (خط لاتني يونيكود [الإنجليزية])، بالإضافة إلى تيفيناغ. تم استخدام مصطلح «بربر» بأوروبا منذ القرون الوسطى ولا يزال يستخدم حتى الآن، وأول من استخدم هذا المصطلح قديما هم الإغريق ليصفوا به كل الشعوب التي لا تنتمي إليهم بما في ذلك المصريين والميديين والأمازيغ والفينيقيين وغيرهم. كما استخدم الرومان مصطلح «بربر» للشعب غير المتحضر، وأصبح مصطلحا مشترك للإشارة إلى جميع الأجانب، بما في ذلك الشعوب الجرمانية والفرس والغال والفينيقيين والأمازيغ. أثناء الفتح الأسلامي لبلاد المغرب وجد العرب أعدائهم البيزنطيين يصفون الأمازيغ بمصطلح بربر فاحتفظوا به واستخدموه للإشارة لهذا الشعب الذي يستوطن شمال أفريقيا. لكن الاسم الذي يعرف الأمازيغ به أنفسهم عبر التاريخ هو «أمازيغ». ومن الناحية اللغوية، هذا الجذر (M-Z-Ɣ) باللغة الأمازيغية يعني «الرجل الحر»، «الرجل النبيل» وكان الحسن الوزان أول من ذكر شرح لهذا المصطلح. ويطلق مصطلح «تمازيغت» حاليا على وجه التحديد إلى لهجة الأطلس المتوسط. تم استخدام مصطلح الأمازيغية بأشكال مختلفة من قبل العديد من المجموعات البربرية للإشارة إلى اللغة التي يتحدثون بها، بما في ذلك الأطلس المتوسط، الريف، السند في تونس والطوارق والمشواش. ومع ذلك، استخدمت باقي المجموعات مصطلحات أخرى؛ على سبيل المثال، دعا بعض السكان البربر في المغرب لغتهم بي تاشلحيت أو مصمودية بعض أمازيغ في الجزائر يصفو لغتهم تزناتيت أوالزناتية، في حين أن القبائل أطلقوا عليها اسم تقبايليت. اللغات الأمازيغية هي إحدى فروع المجتمع أسرة اللغات الأفروآسيوية ، الفرع الأمازيغي والفروع الخمسة الأخرى (المصرية والكوشية والسامية والتشادية والأوموتية) نشأت في شمال أفريقيا وشمال شرق أفريقيا. كان انشقاق الأمازيغية من اللغات الأفريقية الآسيوية الأخرى قديما جدا: 10,000 ~ 9,000 سنة قبل وقتنا. يعتقد أن عددا من السكان المنقرضين تحدثوا اللغات الأفرواسيوية بفرعها الأمازيغي. وفقا لبيتر بيرنز وماريان بيهاوس جيرست، تشير الأدلة اللغوية إلى أن شعوب ثقافة المجموعة الثالثة (ثقافة أثرية وجدت في النوبة السفلى ويعود تاريخها إلى حوالي 2400 قبل الميلاد) كانوا يتحدثون اللغة الأمازيغية. تحتوي اللغات النيلية الصحراوية اليوم على عدد من الكلمات المستعارة من أصل أمازيغي ، بما في ذلك مصطلحات متعلقة بالرعي والمياه . وهذا يشير بدوره إلى أن سكان ثقافة المجموعة الثالثة -C إلى جانب ثقافة كرمة الذين يستوطنون وادي النيل مباشرة قبل وصول المتحدثين النوبيين الأوائل - كانوا يتحدثون اللغات الأفرو آسيوية بفرعها الامازيغي. اقترح روجر بلنش أن المتحدثين بالأمازيغية البدائية كانوا متكتلين بضفاف نهر النيل قد توسعوا بشمال إفريقيا منذ 5000 عاما بسبب انتشار الرعي البحث عن مواطن جديدة بعيدا عن هذا التكثل، وقد عرفت اللغة الامازيغية انتشار مكثف بافريقيا الشمالية منذ أكثر من 2000 عام تقريبا. بالرغم من أن الأمازيغية قد انفصلت عن الأفروآسيوية منذ عدة آلاف السنين، إلا أنه لا يمكن إعادة بناء اللغة الأمازيغية إلا لفترة زمنية جد حديثة: 200 بعد الميلاد. وهذا ما يفسر انخفاض التنوع الداخلي في اللهجات الأمازيغية الحديثة. بالرغم من وجود عدة تصنيفات مختلفة للغات الأمازيغية عند اللغويين الا انها جد متقاربة وهذا ماجعلها معقدة، ومع ذالك فإن الصعوبة الأساسية في التصنيف الفرعي تكمن في اللغات الأمازيغية الشرقية، حيث لا يوجد اتفاق يذكر. : أما بالنسبة للاختلاف في التصنيف عند اللغويين فهو يشمل موضوعين: لقد تعطلت الكتابة بأبجدية تيفيناغ في معظم شمال أفريقيا بعد أن اختار الأمازيغ طوعا أو كرها الخط اللاتيني، غير أن الأمازيغ المسمون بالطوارق حافظوا على هذه الكتابة. تيفيناغ القديم هو كتابة صامتة شأنها شأن الفينيقية القديمة العبرية والعربية، غير أن اختيار المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالمغرب لهذا الخط جعله يحظى باهتمام العديد من الباحثين الناشطين في الحقل الأمازيغي، وذلك لتطويره وجعله قادرا على مسايرة العصر، وبالفعل فقد خرج المعهد بكتابة تيفيناغ عصرية حاول استيعاب مجمل الحروف التي تستعملها مختلف اللهجات، ولقد نال تيفيناغ اعتراف المنظمة الدولية للمعايير ، ويبدو أن هذا المجهود كان على مستوى دولي، إذ ساهم فيه المغاربة والجزائريون الليبيون والماليون والكنديون. حافظ الأمازيغ الطوارق الصحراويون على كتابة تيفيناغ بينما فقده أمازيغيي الشمال. واستخدم الطوارق تيفيناغ كنظام تدوين الرسائل وكأداة زينة وتجميل. تظهر حروف تيفيناغ مزينة للزرابي الأمازيغية التي ذاع صيتها، كما أنه كتابة تزين حلي الأمازيغ إلى يومنا هذا عند الطوارق، وهو جزء من الأشكال الزخرفية للحناء كما يبدو في صفحة الإشهار للإذاعة المغربية أ...، وحتى في الوشم عند الأمازيغ. بعد أن تم توحيد خط تيفيناغ للأمازيغية. ازدهرت الخطوط الأمازيغية لتظهر مئات الخطوط المتنوعة، كما ساهم كل من المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ومؤسسة تاوالت الثقافية في تطوير العديد من الخطوط. وينتشر استخدام الحرف العربي في لغة بني مزاب (اللغة الميزابية) وعدة لهجات أمازيغية أخرى. وتوجد عدة مخطوطات امازيغية كتبت بالحرف العربي من المغرب والجزائر وليبيا تعود لقرون مضت . أول استخدام للحروف اللاتينية لكتابة الأمازيغية يعود إلى بداية الوجود الاستعماري الفرنسي والإيطالي، حيث ألفت قواميس موجهة للإدارة والتجار وأفراد الجيش الاستعماري. كانت هاته القواميس غير دقيقة: تتبع قواعد الإملاء الفرنسية الترتيب الأبجدي. مع وصول اللغويين المتخصصين في اللغات السامية، ظهر نظام كتابة جديد يستند إلى رومنة السامية: أصبح كل صوت يقابله حرف غير ترتيب القاموس من الترتيب الأبجدي إلى ترتيب مبني على الجذور. الأبجدية اللاتينية فرضت نفسها وهي الآن معتمدة من قبل جميع اللغويين المتخصصين في الأمازيغية وبدرجة أقل في المملكة المغربية. اختلفت معايير الكتابة منذ القرن التاسع عشر، بعضها ذو توجه صوتي، الآخر ذو توجه فونولوجي والبعض الآخر هجين. اقترح هذا الاخير من طرف المعهد الفرنسي للغات الإنالكو، وقد تم اعتماده من قبل المحافظة السامية للأمازيغية في الجزائر والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية في المغرب (لكن بالنيو تيفيناغ). اما بالنسبة لللغات الطارقية فإنها تستخدم النسخ ذو التوجه الصوتي في المالي النيجر. تتفرع اللغات الامازيغية اليوم لعدة مجموعات فرعية موزعة بشكل منفصل في شمال أفريقيا، بعضها بارز أكثر من غيره ويحمل اسما إثنيا خاصا به. ينص الدستور المغربي لعام 2011 على أن نظام الحكم في المغرب، نظام ملكية دستورية، ديمقراطية برلمانية واجتماعية، وأن النظام الدستوري للمملكة يقوم على أساس فصل السلط وتوازنها وتعاونها، كما يقوم على الديمقراطية المواطنة والتشاركية، وعلى مبادئ الحكامة الجيدة، وقد جعل الاختيار الديمقراطي من الثوابت، حيث جاء في الفصل الأول من الدستورعلى أن الأمة تستند في حياتها العامة على ثوابت جامعة تشكل هويتها، تتمثل في الدين الإسلامي السمح، والوحدة الوطنية متعددة الروافد، كاللغة العربية، والأمازيغية، والصحراوية الحسانية، وغيرها الغنية بروافدها. وقد جاء في الفصل الخامس من الدستور، أن اللغة العربية تظل اللغة الرسمية للدولة. حيث تعمل الدولة على حمايتها وتطويرها، وتنمية استعمالها. كما تعتبر الأمازيغية أيضا لغة رسمية للدولة، باعتبارها رصيدا مشتركا لجميع المغاربة بدون استثناء. أصدر الديوان الملكي يوم الأربعاء 3 ماي من سنة 2023، بلاغا يفيد فيه بإقرار رأس السنة الأمازيغية كعطلة رسمية مؤدى عنها في المغرب، على غرار فاتح محرم من السنة الهجرية ورأس السنة الميلادية. وباعتبارها مكونا رئيسيا للهوية المغربية الغنية بتعدد روافدها، ورصيدا مشتركا لجميع المغاربة بدون استثناء. كما يندرج في إطار التكريس الدستوري للأمازيغية كلغة رسمية للبلاد إلى جانب اللغة العربية. وقد أصدر الملك محمد السادس تعليمالته إلى رئيس الحكومة قصد اتخاذ الإجراءات اللازمة من أجل تفعيل هذا القرار الملكي. يشكل الناطقين بالامازيغية بالمغرب حوالي 27% من اجمالي عدد سكان البلاد بحسب إحصائيات المندوبية السامية للتخطيط لسنة 2014 ، ويمكن تقسيمهم لتلات مجموعات : يشكل الناطقين بالامازيغية بالجزائر حوالي 21% من اجمالي عدد سكان البلاد ، ويمكن تقسيمهم لمجموعتين : في تونس ولبيبا يتحدث بالامازيغية نسبة قليلة فقط من السكان بحيث لا توجد أي احصائية حولهم اما في مصر فنجد بعض الواحات في الصحراء العربية فقط من تتحدث بالامازيغية ونذكر لهجاتهم : تنتشر اللغة الامازيغية بشكل كبير في الصحراء الكبرى ة يمكن القول ان أهم عنصر امازيغية يستوطن هذه المساحة الشاسعة هم الطوارق: في اللغة الامازيغية يتم استخدام حروف شاركت الأمازيغية في نشأة اللهجات العربية بشمال افريقيا من حيث معجمها بالأخص، وتعد هذه اللهجات نتيجة تأثير الامازيغية على العربية . فيمكن القول ان الدراجة لهجة سداها أمازيغي ولحمتها عربية، فتكوين الجمل يبدوا امازيغي أكثر من ماهو عربي بينما المعجم فهو عربي أكثر من ماهو أمازيغي. نظرا لطول مدة الأحتكاك بين اللغة الأمازيغية اللغة العربية ، فقد اقتبست الامازيغية من العربية اقتباسا مباشرا طوال قرون التعايش معها رصيدا معجمية صارت تتراوح نسبته في اللهجات الامازيغية بين 5 38 فالمئة. وضع اللغات الأمازيغية في البلدان أين يتم التحدث بها يتغير حسب البلد، هناك من يعترف بها كلغة رسمية أو وطنية وهناك من لا يعترف بها: ولقد بدأ العمل على معيرة اللغة الأمازيغية حتى يصطلح الناطقون على لغة موحدة في إطار الاعتراف الرسمي باللغة الأمازيغية الذي يطالب به الأمازيغ في تونس وليبيا. هناك حركة ثقافية وسياسية بين المتحدثين باللغات الامازيغية لتطويرها وتوحيدها تحت لغة معيارية مكتوبة تسمى Tamaziɣt . الاسم Tamaziɣt هو الاسم الأصلي الحالي للغة الأمازيغية في منطقتي الأطلس المتوسط والريف المغربي ومنطقة الزوارة الليبية. هناك أدلة تاريخية من مخطوطات بربرية من القرون الوسطى على أن جميع سكان شمال إفريقيا الأصليين من ليبيا إلى المغرب أطلقوا في وقت ما على لغتهم اسم Tamaziɣt. يتم استخدام الاسم حاليا بشكل متزايد من قبل الأمازيغ المتعلمين للإشارة إلى اللغة الأمازيغية المكتوبة، وحتى البربرية ككل بما في ذلك الطوارق. في الجزائر، تم إضفاء الطابع المؤسساتي لتدريس الأمازيغية في وقت مبكر جدا، ابتداء من الثمانينيات من القرن 19 (1880)، في المدرسة العليا للآداب والتي أصبحت كلية الآداب بالجزائر العاصمة سنة 1909، كما في المدرسة العادية لبوزريعة بمرتفعات الجزائر العاصمة. في لقبايل تم خلق شهادة اللغة سنة 1885، ودبلوم اللهجات الأمازيغية سنة 1887. كان تعليم الأمازيغية ساريا به العمل في الفترة الاستعمارية في البلدان الأمازيغية كالمغرب والجزائر قبل أن يتم تعطيله فور حصول البلدان على استقلالها، حيث تبنت أنظمتها القومية العربية، فأصبح تعليم الأمازيغية حتى على مستوى الجامعة ينظر إليه كتهديد للوحدة والهوية الوطنية، فالإبقاء على تعليم الأمازيغية كان بإمكانه أن يكون بمثابة اعتراف بواقع وحقيقة البلدان الأمازيغية، والتي كانت الإيديولوجية والسياسات الرسمية. أدى هذا إلى غياب شبه تام لأي تكوين أمازيغي في المغرب والجزائر، لكن هذا لم يمنع العديد من المغاربيين من الحصول على تكوينات أمازيغية في بلدان المهجر كفرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة. وتجذر الإشارة إلى بعض الاستثناءات الواضحة لهذا التضييق، كالترخيص للدكتور مولود معمري بإلقاء درس عن الأمازيغية بكلية الحقوق بالجزائر العاصمة. ابتداء من سنة 1980، نظمت تجارب عديدة للتعليم الحر للأمازيغية في منطقة لقبايل (جامعة تيزي وزو) وفي الجزائر العاصمة. في نفس الفترة بالمغرب، تواجد العديد من اللسانيين ومتخصصين في الأدب ساهموا بإنجاز أبحاث في المجال الأمازيغي بالجامعات، سيؤدي - دون وجود تعليم مستقل للأمازيغية - إلى تمثيل أكثر انتظاما للمجال الأمازيغي في الندوات (ماجستير، دراسات عليا) في العديد من الجامعات المغربية : الرباط وفاس أولا، ووجدة، وأكادير ومراكش وتطوان. يختلف التقويم الأمازيغي عن الميلادي، فرأس السنة الأمازيغية يصادف 13 يناير (12 يناير في بعض المناطق) من كل عام. وينطلق من طقوس مرافقة تتجسد في 4 أفكار رئيسية، وهي القضاء على الجوع، التنبؤ بالعام القادم، تعاقب دورات الطبيعة، استقبال القوى الخفية على الأرض.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/امازيغية
|
a04954e63840cdd4f9e93af16d7a26b2
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.430217",
"source": "Wikipedia"
}
|
اجدود
|
أجدود
|
أجدود أو الثامون (في الميثولوجيا المصرية) هو الاسم الذي عرفت به مجموعة من ثمانية آلهة كانوا يعبدون في مدينة هيرموبوليس (قرية الأشمونين في مصر حاليا). وهو نظام مكون من ثمانية آلهة (أربعة آلهة ذكور وأقرانهم الإناث). يمثل كل زوج من الآلهة الجوانب الذكورية والأنثوية للقوى أو
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اجدود
|
f4783af43bcb261a507b2482d5691c1e
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.430684",
"source": "Wikipedia"
}
|
الانجليزية
|
اللغة الإنجليزية
|
الإنجليزية أو الإنكليزية (English) لغة جرمانية غربية ظهرت في إنجلترا العصور الوسطى، وأضحت في القرن الواحد والعشرين الميلادي (الخامس عشر الهجري) وبفعل العولمة لغة دولية واسعة الانتشار. هي أكبر لغة في العالم من حيث عدد الناطقين، وثالث أكبر لغة في العالم من حيث عدد المتحدثين الأصليين بعد اللغتين الصينية المعيارية والإسبانية. يقدر حاليا وجود أكثر من ملياري متحدث بالإنجليزية. بدأ انتشار الإنجليزية الحديثة في العالم منذ القرن السابع عشر الميلادي (الحادي عشر الهجري) نتيجة للنفوذ العالمي للإمبراطورية البريطانية وبعدها الولايات المتحدة الأمريكية. تعد الإنجليزية اللغة الأجنبية الأولى في عدد من الدول العربية، خاصة دول المشرق العربي، بينما تعد اللغة الأجنبية الثانية بعد الفرنسية في دول المغرب العربي. الإنجليزية، خلافا لما يعتقده كثيرون، لم تنشأ عن اللغة اللاتينية، وإنما هي إحدى اللغات الجرمانية، كالألمانية. تنتمي هذه اللغات كلها إلى العائلة اللغوية الهندية الأوربية. هذا الاعتقاد لا شك أن مرده تأثر الإنجليزية الشديد باللغتين الفرنسية وأمها اللاتينية، اللتين تسهمان معا بثلثي المعجم الإنجليزي. الإنجليزية أكبر لغة في العالم من حيث عدد الناطقين بها، والسبب الرئيسي لذلك الآثار العالمية للإمبراطورية البريطانية السابقة (تبعتها دول الكومنولث) والولايات المتحدة. الإنجليزية ثالث أكثر لغة أم انتشارا، بعد المندرين الصينية والإسبانية؛ وهي أيضا أكثر لغة ينتشر تعلمها كلغة ثانية في العالم، ولديها ناطقون بها كلغة ثانية أكثر من الناطقين بها كلغة أم. اللغة الإنجليزية إما اللغة الرسمية أو إحدى اللغات الرسمية في 59 دولة مستقلة (كالهند، وإيرلندا، وكندا). في بعض البلدان الأخر، فهي اللغة الوحيدة أو المسيطرة لأسباب تاريخية دون أن تكون معرفة صراحة بالقانون (كما في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة). هي إحدى اللغات الرسمية للأمم المتحدة، والعديد من المنظمات الدولية والإقليمية الأخرى. وقد أصبحت أيضا لغة التواصل المشترك بحكم الأمر الواقع للدبلوماسية، والعلوم، والتكنولوجيا، والتجارة الدولية، واللوجستيات، والسياحة، والطيران، والترفيه، والإنترنت. تمثل اللغة الإنجليزية نحو 70% من إجمالي المتحدثين بفرع اللغات الجرمانية، واعتبارا من عام 2005، قدر أن هناك أكثر من ملياري متحدث بها في العالم. ظهرت الإنجليزية القديمة من مجموعة من اللهجات الجرمانية الغربية التي يتحدث بها الأنجلوسكسونيون. وقد استعارت الإنجليزية القديمة المتأخرة بعض القواعد والمفردات الأساسية من النوردية القديمة، وهي لغة جرمانية شمالية. ثم، استعارت الإنجليزية الوسطى كلمات بشكل واسع من اللهجات الفرنسية، التي تشكل نحو 28% من مفردات الإنجليزية الحديثة، ومن اللاتينية، والتي تشكل أيضا نحو 28%. وهكا، ورغم أن معظم إجمالي مفرداتها يأتي من اللغات الرومنسية، فإن قواعدها، وصوتياتها، ومعظم كلماتها الأكثر شيوعا في الاستخدام تبقيها تحت تصنيف اللغات الجرمانية في علم أصول اللغات. توجد الإنجليزية في سلسلة لهجوية مع اللغة الإسكتلندية وهي أشد ارتباطا باللغتين السكسونية الدنيا والفريزية. بدأ تاريخ اللغة الإنجليزية في الجزيرة البريطانية بقدوم قبائل جرمانية ابتداء من القرن الخامس الميلادي (الأول قبل الهجرة) لتحل محل القبائل القلطية الأصيلة التي نزحت نحو المرتفعات في غربي الجزيرة، ويحل لسانهم محل اللسان القلطي. كانت هذه القبائل المهاجرة مكونة أساسا من الأنجليين، الذين بهم تسمت الإنجليزية، والصاقسيين، واليوطيين. اتحدت لهجاتهم الجرمانية لتشكل الصورة الأولى للغة الإنجليزية، والتي اصطلح في العصر الحديث على تسميتها الإنجليزية القديمة. عرفت اللغة الإنجليزية القديمة بعد ذلك تحولات مهمة، أولا مع قدوم مهاجرين إسكندنافيين يتحدثون الإسكندنافية القديمة، وهي لغة جرمانية شمالية، وثانيا مع الغزو النرمندي لإنجلترا في عام 1066 (458 )، الذي يتخذه الدارسون لحظة بداية اللغة الإنجليزية الوسيطة، والذي جلب للجزيرة اللغة الفرنسية القديمة، وبالتحديد اللهجة النرمندية القديمة. كان للفرنسية النرمندية أثر بالغ في معجم اللغة الإنجليزية التي اقترضت منها الكلمات المتعلقة بالحقل السياسي والتشريعي. وكان للإنجليزية بدورها أثر على الفرنسية المحكية في إنجلترا، التي صارت لهجة مستقلة يطلق عليها اسم النرمندية الإنجليزية. أكبر حدث جعل اللغة الإنجليزية أقرب لما هي عليه الآن من الناحية الصوتية هو التغير الصائتي الكبير، الذي انطلق جنوبي الجزيرة البريطانية في مطلع القرن الخامس عشر الميلادي، واستمر تدريجيا ليشمل جميع اللهجات الإنجليزية بحلول القرن الثامن عشر الميلادي. هذا التغير الصائتي شمل أساسا الصوائت الطويلة (حروف المد) التي صيرها لينة. على سبيل المثال، كانت كلمة «mouth» (فم) تقرأ في الأصل /موث/، فأصبحت بفعل التغير الصائتي الكبير وإلى هذا الحين تقرأ /موث/. ومثل ذلك أيضا كلمة «time» (وقت، زمن) التي كانت تقرأ /تيم/ وأصبحت تقرأ /تيم/. ويعد هذا الحدث أبرز ما يميز الإنجليزية الحديثة الناشئة، وهو اسم طور اللغة الإنجليزية الذي تبع الإنجليزية الوسيطة. أهم الأعمال الأدبية في هذه الفترة ما ألفه شاكسبير، الذي تنسب إليه أحيانا اللغة الإنجليزية فتدعى لغة شاكسبير، وترجمة الإنجيل إلى الإنجليزية التي أمر الملك جامس بإنجازها. واسم «جامس» هنا هو النطق القديم «James» قبل تمام التغير الصائتي الكبير، ليصبح نطقه «جيمس»؛ كذلك اسم «شاكسبير» (Shakespeare) الذي أصبح يقرأ «شيكسبير». اللغة الإنجليزية لغة هندية أوروبية وتنتمي لمجموعة اللغات الجرمانية الغربية من اللغات الجرمانية. نشأت الإنجليزية القديمة من سلسلة لهجوية جرمانية قبلية على امتداد الساحل الفريزي لبحر الشمال، التي تطورت لغاته تدريجيا إلى اللغات الأنجلية في الجزر البريطانية، واللغات الفريزية والألمانية الدنيا/السكسونية الدنيا على بر القارة. اللغات الفريزية، والتي إلى جانب اللغات الأنجلية تشكل اللغات الأنجلوفريزية، هي أقرب اللغات الحية إلى الإنجليزية. الألمانية الدنيا/السكسونية الدنيا أيضا قريبة الصلة، وأحيانا تجمع الإنجليزية، واللغات الفريزية، والألمانية الدنيا معا تحت مسمى اللغات الجرمانية لبحر الشمال، مع أن هذا التصنيف يظل محط نقاش. تطورت الإنجليزية القديمة إلى الإنجليزية الوسطى، التي تطورت بدورها إلى الإنجليزية الحديثة. تطورت لهجات محددة من الإنجليزية القديمة والوسطى أيضا إلى عدد من اللغات الأنجلية الأخرى، ومنها الإسكتلندية واللهجة الفنغالية المنقرضة ولغة يولا في إيرلندا. كما الأيسلندية والفاروية، فإن تطور اللغة الإنجليزية في الجزر البريطانية عزلها عن اللفات الجرمانية القارية وتأثيراتها، وقد اتخذت مسارا مختلفا بشكل حاد منذ ذلك. ليست الإنجليزية قابلة للفهم المتبادل مع أي من اللغات الجرمانية القارية، إذ تختلف بالمفردات، والبنية النحوية، والنطقيات، رغم أن بعض هذه اللغات، كالهولندية والفريزية، تظهر تشابهات قوية مع الإنجليزية، وخصوصا مع مراحلها المبكرة. على عكس الأيسلندية والفاروية، اللتين كانتا منعزلتين، فإن تطور الإنجليزية تأثر بسلسلة طويلة من اجتياحات الجزر البريطانية من قبل شعوب ولغات أخرى، وخصوصا اللغة النوردية القديمة والفرنسية. وقد تركت تلك علامة عميقة خاصة بها على اللغة، بحيث تظهر الإنجليزية بعض التشابهات في المفردات والقواعد مع العديد من اللغات خارج زمرتها اللغوية – ولكن لا يمكن فهمها بشكل تبادلي مع أي من تلك اللغات كذلك. جادل بعض المختصين أن الإنجليزية يمكن اعتبارها لغة مختلطة أو لغة مولدة – وهي نظرية تسمى فرضية اللغة الإنجليزية الوسطى المولدة. وعلى الرغم من أن الأثر الكبير لهذه اللغات على مفردات الإنجليزية الحديثة معترف به بشكل واسع، فإن معظم المختصين في اتصال اللغات لا يعتبرون الإنجليزية لغة مختلطة حقيقية. تصنف اللغة الإنجليزية لغة جرمانية لأنها تتشارك بالمبتكرات اللغوية مع لغات جرمانية أخرى كالهولندية، والألمانية، والسويدية. تظهر هذه المبتكرات المشتركة أن اللغات انحدرت من سلف واحد كشترك يدعى اللغة الجرمانية البدائية. تشمل بعض المزايا المشتركة للغات الجرمانية تقسيم الأفعال لأفعال قوية وضعيفة، واستخدام الأفعال الصوغية، وتغيرات الأصوات التي تؤثر على الأحرف الساكنة الهندية الأوروبية البدائية، والمعروفة باسم قوانين غريم وفيرنر. تصنف الإنجليزية لغة أنجلوفريزية لأن الفريزية والإنجليزية تشتركان في مزايا أخرى، مثل تحنيك الأحرف الساكنة التي كانت أحرفا حلقية في الجرمانية البدائية. تطورت أقدم أنواع اللغة الإنجليزية، والمعروفة جمعيا باسم الإنجليزية القديمة أو «الأنجلوسكسونية»، من مجموعة من اللهجات الجرمانية الخاصة ببحر الشمال أحضرت إلى بريطانيا في القرن الخامس. تأثرت لهجات اللغة الإنجليزية القديمة لاحقا بالمستوطنين والغزاة من الفايكينغ الذين يتحدثون النوردية القديمة، بدءا من القرنين الثامن والتاسع. بدأت الإنجليزية الوسطى في أواخر القرن الحادي عشر بعد غزو النورمان لإنجلترا، حين دخل كم معتبر من المفردات الفرنسية القديمة إلى اللغة الإنجليزية على مدى نحو ثلاثة قرون. بدأت الإنجليزية الحديثة المبكرة في أواخر القرن الخامس عشر مع بدء تحول الحروف الصوتية الكبير وتوجه عصر النهضة نحو استعارة المزيد من الكلمات والجذور اللاتينية والإغريقية، على تزامن مع إدخال آلة الطباعة إلى لندن. بلغت هذه الحقبة ذروتها بشكل خاص في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس وأعمال ويليام شكسبير. أدت آلة الطباعة بشكل كبير إلى توحيد التهجئة الإنجليزية، والتي بقيت دون تغيير كبير منذ ذاك، رغم ظهور مجموعة واسعة من التحولات الصوتية في اللهجات الإنجليزية لاحقا. انتشرت الإنجليزية الحديثة حول العالم منذ القرن السابع عشر كنتيجة للتأثير العالمي للإمبراطورية البريطانية والولايات المتحدة. من خلال كل أنواع الوسائط المطبوعة والإلكترونية في هذه البلدان، أصبحت الإنجليزية اللغة الأولى في الخطاب الدولي ولغة الأمر الواقع في العديد من المناطق والسياقات المهنية كالعلوم، والملاحة، والقانون. قواعدها الحديثة نتيجة تغير تدريجي من نمط تمييز مستقل نمطي في اللغات الهندية الأوروبية مع تشكيل صرفي غني وترتيب حر نسبيا للكلمات في نمط تحليلي في أغلبه بتصريف قليل وترتيب شبه ثابت للجملة فاعل–فعل–مفعول به. تعتمد الإنجليزية الحديثة على الأفعال المساعدة وترتيب الكلمات للتعبير عن الأزمان والمنظورات والأمزجة المعقدة، بالإضافة إلى التركيب المبني للمجهول، والاستفهام، وبعض النفي. يدعى الشكل الأقدم من الإنجليزية الإنجليزية القديمة أو الأنجلوسكسونية (نحو 550-1066). تطورت الإنجليزية القديمة من مجموعة من اللهجات الجرمانية الغربية، التي غالبا ما تصنف ضمن مجموعة اللغات الأنجلوفريزية أو جرمانية بحر الشمال، وكانت متداولة بالأصل على سواحل فريزيا، وسكسونيا السفلى، وجنوب يوتلاند بين الشعوب الجرمانية المعروفة في سجل التاريخ باسم الأنجل، والسكسون، والجوت. من القرن الخامس، استوطن الأنجلوسكسون بريطانيا مع انهيار الاقتصاد والإدارة الرومانية. بحلول القرن السابع، أصبحت هذه اللغة الجرمانية للأنجلوسكسونيين سائدة في بريطانيا، مستبدلة لغات بريطانيا الرومانية (43–409): البريثونية العامة، اللغة القلطية، واللاتينية البريطانية، والتي جلبها إلى بريطانيا الاحتلال الروماني. في هذا الوقت، قاومت هذه اللهجات بشكل عام تأثير اللغات البريثونية واللاتينية التي كانت محلية. إنجلترا والإنجليزية كلاهما منسوب إلى الأنجل. قسمت الإنجليزية القديمة إلى أربع لهجات: اللهجات الأنجلية (الميرسية والنورثمبرية) واللهجات السكسونية (الكنتية والسكسونية الغربية). ومن خلال الإصلاحات التعليمية للملك ألفرد في القرن التاسع وتأثير مملكة ويسكس، أصبحت لهجة سكسونيا الغربية النوع القياسي المكتوب. كتبت القصيدة الملحمية بيووولف بالسكسونية الغربية، وكتبت أول قصيدة إنجليزية، ترنيمة كيدمون، بالنورثمبرية. تطورت الإنجليزية الحديثة بشكل رئيسي من الميرسية، ولكن لغة الاسكتلنديين تطورت من النورثمبرية. كتبت بضع كتابات قصيرة من الحقبة المبكرة للإنجليزية القديمة باستخدام خط روني. بحلول القرن السادس، تبنيت أبجدية لاتينية، كتبت بحروف نصف بوصية. وقد ضمت الحرفين الرونيين وين ⟨ƿ⟩ وثورن ⟨þ⟩، وحرفين لاتينيين معدلين إيث ⟨ð⟩ وآش ⟨æ⟩. اللغة الإنجليزية القديمة في الأساس لغة متميزة عن اللغة الإنجليزية الحديثة ويكاد يكون فهمها مستحيلا على المتحدثين باللغة الإنجليزية في القرن الحادي والعشرين من غير الدارسين لها. كانت قواعدها شبيهة بالألمانية الحديثة: كان للأسماء، والصفات، والضمائر، والأفعال الكثير من النهايات والأشكال ذات التصريف، وكان ترتيب الكلمات أكثر حرية بكثير من الإنجليزية الحديثة. للإنجليزية الحديثة أشكال مصرفة للضمائر (he, him, his) وبعض الأفعال المصرفة (speak, speaks, speaking, spoke, spoken)، ولكن الإنجليزية القديمة كان فيها تصريف للأسماء أيضا، وكان للأفعال نهايات أكثر متعلقة بالشخص والعدد. أقرب أقربائها الفريزية القديمة، ولكن حتى بعد عدة قرون من هجرة الأنجلوسكسون، حافظت الإنجليزية القديمة على كونها تبادلية الفهم بشكل معتبر مع اللغات الجرمانية الأخرى. حتى في القرنين التاسع والعاشر، وسط دانلو وغزوات الفايكينغ الأخرى، هناك أدلة تاريخية على أن النوردية القديمة والإنجليزية القديمة احتفظتا بالفهم المتبادل بينهما، رغم أنه على الأرجح أن اللهجات الشمالية للإنجليزية القديمة أشبه بالنوردية القديمة من اللهجات الجنوبية. نظريا، وصولا إلى أواخر القرن العاشر بعد الميلاد، كان يمكن لشخص من عوام أجزاء (شمالية) معينة من إنجلترا أن يجري محادثة مع شخص من عوام أجزاء معينة من اسكندنافيا. يستمر البحث في تفاصيل القبائل الكثيرة من شعوب إنجلترا والدول الاسكندنافية والاتصالات المتبادلة بينهم. من القرن الثامن حتى القرن الحادي عشر، تحولت الإنجليزية القديمة تدريجيا من خلال تلاقي اللغات مع النوردية القديمة في بعض المناطق. وضعت موجات استعمار النورديين (الفايكينغ) للأجزاء الشمالية للجزر البريطانية في القرنين الثامن والتاسع الإنجليزية القديمة على اتصال وثيق مع النوردية القديمة، وهي لغة جرمانية شمالية. كان التأثير النوردي أقواه في النسخ الشمالية الشرقية للإنجليزية القديمة المنطوقة في منطقة دانلو حول يورك، التي كانت مركز الاستعمار النوردي؛ ما تزال هذه المزايا اليوم حاضرة بشكل خاص في اللغة الإسكتلندية والإنجليزية الشمالية. كان مركز الإنجليزية المتأثرة بالنوردية في الميدلاندز حول ليندسي. بعد 920 ، عندما أعيد ضم ليندسي إلى المشهد السياسي الأنجلوسكسوني، انتشرت الإنجليزية بشكل موسع في أرجاء المنطقة. من عناصر التأثير النوردي المستمرة في كل أشكال الإنجليزية اليوم مجموعة ضمائر الشخص الثالث التي تبدأ بالبادئة th- (they, them, their) التي حلت محل الضمائر الأنجلوسكسونية التي تبدأ بالحرف h- (hie, him, hera). من الكلمات الأساسية المستعارة من النوردية «give»، «get»، «sky»، «skirt»، «egg»، «cake»، وهي عادة تحل محل مكافئ أنجلوسكسوني محلي. احتفظت النوردية القديمة في هذه الحقبة بمقدارم عتد به من القدرة على الفهم المتبادل مع بعض لهجات الإنجليزية القديمة، وخصوصا الشمالية منها. غالبا ما تعرف الإنجليزية الوسطى اعتباطيا بأنها تبدأ مع غزو إنجلترا من قبل ويليام الفاتح في 1066، ولكنها تطورت أكثر في الفترة من 1200 إلى 1450. مع الغزو النورماندي لإنجلترا في 1066، خضعت الإنجليزية القديمة التي أصبحت الآن متأثرة بالنوردية لموجة أخرى من الاتصال الكثيف، ولكن هذه المرة مع الفرنسية القديمة، بالتحديد الفرنسية النورماندية القديمة. تطورت الفرنسية النورماندية التي تحدثت بها النخبة في إنجلترا أخيرا إلى اللغة الأنجلونورماندية. لأن النورماندية كان يتحدث بها بشكل رئيسي النخب والنبلاء، بينما استمرت الطبقات الدنيا بالتكلم بالإنجليزية، فإن التأثير الأساسي للنورمان كان إدخال مجموعة واسعة من الكلمات المستعارة الخاصة بالسياسة، والتشريع، والمجالات الاجتماعية المرموقة. بسطت الإنجليزية الوسطى أيضا بشكل كبير نظام التصريف، على الأرجح للتوفيق بين النوردية القديمة والإنجليزية القديمة، اللتين كانتا مختلفتين في التصريف ولكن متشابهتين في الصيغ. ضاع الفرق بين حالتي الرفع والنصب باستثناء الضمائر الشخصية، وحالة الصرف الأداتية اختفت، واقتصر استخدام الإضافة على الإشارة إلى الملكية. وضع نظام الصرف قواعد للكثير من الأشكال التصريفية التي كانت شاذة، وبسط بالتدريج نظام الموافقة، ما جعل ترتيب الكلمات أقل مرونة. في إنجيل ويكليف من ثمانينيات القرن الرابع عشر، كانت آية متى 8:20: Foxis han dennes, and briddis of heuene han nestis. وهنا ما تزال لاحقة الجمع -n ظاهرة على الفعل have، ولكن نهايات الحالات على الأسماء كلها اختفت. بحلول القرن الثاني عشر كانت الإنجليزية الوسطى كاملة النضوج، وتجمع بين خصائص نوردية وفرنسية معا؛ وظلت متحدثا بها حتى الانتقال إلى الإنجليزية الحديثة المبكرة نحو عام 1500. يشمل أدب الإنجليزية الوسطى حكايات كانتربري لجيفري تشوسر، وموت آرثر لتوماس مالوري. انتشر استخدام اللهجات المناطقية في الكتابة في عصر الإنجليزية الوسطى، وقد استخدمت خصائص اللهجات كأداة حتى من قبل كتاب مثل تشوسر. كان العصر التالي في تاريخ الإنجليزية عصر الإنجليزية الحديثة المبكرة (1500–1700). امتازت الإنجليزية الحديثة المبكرة بتحول الأحرف الصوتية الكبير (1350–1700)، والتبسيط الصرفي، والقياس اللغوي. أثر تحول الأحرف الصوتية الكبير على الأحرف الصوتية الطويلة في الإنجليزية الوسطى. وقد كان تحولا مسلسلا، ما يعني أن كل تحول أدى إلى تحول لاحق في نظام الأحرف الصوتية. رفعت الأحرف الصوتية الوسطى والمفتوحة، والأحرف الصوتية المغلقة قسمت إلى صوائت مزدوجة. مثلا، كانت تنطق كلمة bite كما تنطق كلمة beet اليوم، والحرف الصوتي الثاني في about كان ينطق مثل كلمة boot اليوم. يفسر تحول الأحرف الصوتية الكبير العديد من الحالات الشاذة في التهجئة لأن الإنجليزية تحتفظ بالكثير من طرق تهجئة الإنجليزية الوسطى، وهو يفسر أيضا سبب امتلاك الأحرف الصوتية الإنجليزية للعديد من طرق النطق المختلفة عن الأحرف نفسها في اللغات الأخرى. بدأت الإنجليزية تعلو لمكانة مرموقة، بالنسبة إلى الفرنسية النورماندية، خلال فترة حكم هنري الخامس. ونحو 1430، بدأت المحكمة الجنائية في وستمنستر باستخدام الإنجليزية في وثائقها الرسمية، وتطور شكل قياسي جديد من الإنجليزية الوسطى، عرف باسم معيار المحكمة، من لهجات لندن وميدلاندز الشرقية. في 1476، قدم ويليام كاكستون آلة الطباعة لإنجلترا وبدأت نشر أولى الكتب المطبوعة في لندن، موسعة تأثير هذا الشكل من الإنجليزية. يشمل أدب الإنجليزية الحديثة المبكرة أعمال ويليام شيكسبير وترجمة الإنجيل التي أصدرها الملك جيمس الأول. حتى بعد التحول الصوتي ظلت اللغة مختلفة الوقع عن الإنجليزية الحديثة: مثلا، كانت تراكيب الأحرف الساكنة /kn gn sw/ في كلمات مثل knight، gnat، sword ما تزال تنطق. تمثل العديد من المزايا النحوية التي قد يجدها القارئ الحديث لويليام شيكسبير بالية أو قديمة المزايا الخاصة بالإنجليزية الحديثة المبكرة. في نسخة الملك جيمس 1611 من الإنجيل، التي كتبت بالإنجليزية الحديثة المبكرة، يأتي في متى 8:20 «The Foxes jaue holes and the birds of the ayre haue nests»؟ وهذا مثال على فقدان الحالة الإعرابية وآثارها على بنية الجملة (استبدال ترتيب فاعل–فعل–مفعول، واستخدام of بدلا من الإضافة لغير الملكية)، وإدخال كلمات مستعارة من الفرنسية (ayre) وإبدال الكلمات (كلمة bird وكانت في الأصل تعني «صوص» حلت محل fugol من الإنجليزية القديمة). بحلول أواخر القرن الثامن عشر، كانت الإمبراطورية البريطانية قد نشرت الإنجليزية عن طريق مستعمراتها وهيمنتها الجيوسياسية. ساهم كل من التجارة، والعلوم، والتكنولوجيا، والسياسة، والفن، والتعليم الرسمي في أن تصبح الإنجليزية أول لغة عالمية بحق. سهلت الإنجليزية أيضا التواصل الدولي عبر العالم. تبنيت الإنجليزية في أجزاء من أمريكا الشمالية، وأجزاء من أفريقيا، وأوقيانوسيا، والكثير من المناطق الأخرى. عندما حصلت على استقلالها السياسي، اختارت بعض الولايات حديثة الاستقلال التي امتلكت عدة لغات محلية أصلية أن تستمر باستخدام اللغة الإنجليزية لتفادي الصعوبات السياسية والصعوبات الأخرى المتأصلة في الترويج لأي لغة أصلية دون الأخرى. في القرن العشرين تسبب التأثير الاقتصادي والثقافي المتنامي للولايات المتحدة ودورها كقوة عظمى بعد الحرب العالمية الثانية، إلى جانب الإذاعة العالمية باللغة الإنجليزية عن طريق بي بي سي وشبكات إذاعية أخرى، انتشار اللغة عبر الكوكب بسرعة أكبر بكثير. في القرن الحادي والعشرين، اللغة الإنجليزية أكثر انتشارا في النطق والكتابة من أي لغة قط. مع تطور الإنجليزية الحديثة، نشرت قواعد صريحة للاستخدام القياسي، وانتشرت من خلال الوسائط الرسمية كالتعليم العام والمنشورات التي رعتها الدولة. في 1755 نشر صامويل جونسون معجمه قاموس للغة الإنجليزية، الذي قدم التهجئة القياسية للكلمات وقواعد الاستخدام. في 1828، نشر نوح ويبستر قاموس أمريكي للغة الإنجليزية لمحاولة تأسيس قاعدة للكلام والكتابة بالإنجليزية الأمريكية تكون مستقلة عن المعيار البريطاني. وداخل بريطانيا، كانت خصائص اللهجات غير القياسية أو الخاصة بالطبقة الأدنى توصم بازدياد، ما أدى إلى الانتشار السريع للهجات المرموقة بين الطبقات الوسطى. في الإنجليزية الحديثة، يكاد يكون ضياع الحالة الصرفية تاما (هي الآن موجودة في الضمائر فقط، مثل he وhim، وshe، وher، وwho، وwhom)، وترتيب الكلمات فاعل–فعل–مفعول ثابت في الغالب. بعض التغييرات، كاستخدام دعامة do أصبحت معممة. (لم تكن الإنجليزية السابقة تستخدم فعل «do» كفعل مساعد عام كما تفعل الإنجليزية الحديثة؛ في البداية كان يستخدم فقط في بناء الاستفهام، وحتى عندها لم يكن إلزاميا. الآن، فإن دعامة do مع فعل have أصبحتا معممتين بازدياد على القياس). استخدام الأشكال المضارعة في -ing، يبدو أنه ينتشر إلى تراكيب جديدة، وأشكال مثل had been being built تصير أكثر شيوعا. وضع القواعد للأشكال الشاذة يستمر أيضا ببطء (مثلا dreamed بدل dreamt)، والبدائل التحليلية للأشكال الصرفية آخذة بالازدياد (مثلا، more polite بدلا من politer). تخضع الإنجليزية البريطانية أيضا للتغيير تحت تأثير الإنجليزية الأمريكية، معززة بالحضور القوي للإنجليزية الأمريكية في الإعلام والمكانة المقرونة بالولايات المتحدة كقوة عالمية. في 2016، كان 400 مليون شخص يتحدثون الإنجليزية كلغة أولى، و1,1 مليار شخص يتحدثونها كلغة ثانية. الإنجليزية هي أكبر لغة من حيث عدد الناطقين. تتحدث باللغة الإنجليزية مجتمعات في كل قارة وعلى جزر في كل المحيطات الكبرى. يمكن تصنيف البلدان التي يتحدث بها الناس باللغة الإنجليزية إلى صنفين وفقا لكيفية استخدام الإنجليزية في كل بلد. تشترك بلدان «الدائرة الداخلية» ذات العديد من الناطقين باللغة الإنجليزية كلغة أم بمعيار عالمي للإنجليزية المكتوبة وتؤثر بشكل مشترك على قواعد النطق بالإنجليزية حول العالم. لا تنتمي الإنجليزية لبلد واحدة فقط، ولا تنتمي بشكل حصري لسليلي المستوطنين الإنجليز. الإنجليزية لغة رسمية لبلدان قليل من سكانها من سلالة الناطقين الأصليين باللغة الإنجليزية. وقد أصبحت أيضا بفارق كبير أهم لغة تواصل دولي عندما يلتقي من لا يتشاركون لغة أصلية واحدة في أي مكان في العالم. ميز باحث اللغات الهندي براج كاتشرو الدول الناطقة بالإنجليزية بنموذج ذي ثلاث دوائر. في نموذجه: بنى كاتشرو نموذجه على تاريخ كيفية انتشار الإنجليزية في الدول المختلفة، وكيفية تعلم المستخدمين للإنجليزية، ونطاق استخدامات الإنجليزية في كل بلد. والدوائر الثلاث تغير أعضاءها مع الزمن. تشمل الدول ذات المجتمعات الكبيرة من المتحدثين الأصليين بالإنجليزية (الدائرة الداخلية) بريطانيا، والولايات المتحدة، وأستراليا، وكندا، وإيرلندا، ونيوزيلاندا، حيث تتحدث الأكثرية باللغة الإنجليزية، وجنوب أفريقيا، حيث تتحدث أقلية مهمة باللغة الإنجليزية. الدول ذات أكبر عدد من المتحدثين بالإنجليزية هي، بترتيب تنازلي، الولايات المتحدة (231 مليون على الأقل)، المملكة المتحدة (60 مليون)، كندا (19 مليون)، أستراليا (على الأقل 17 مليون)، جنوب أفريقيا (4,8 مليون)، إيرلندا (4,2 مليون)، نيوزيلندا (3,7 مليون). في هذه الدول، يتعلم أبناء المتحدثين الأصليين الإنجليزية من آبائهم، ويتعلم المحليون الذين يتحدثون لغات أخرى والمهاجرون الجدد الإنجليزية للتواصل في أحيائهم وأماكن عملهم. توفر دول الدائرة الداخلية القاعدة التي تنتشر الإنجليزية منها إلى البلدان الأخرى في العالم. تتراوح تقديرات أعداد المتحدثين باللغة الإنجليزية كلغة ثانية ولغة أجنبية بشدة بين 470 مليونا حتى أكثر من مليار شخص، حسب كيفية تعريف إتقان اللغة. يقدر العالم اللغوي ديفيد كريستال أن المتحدثين غير الأصليين يتجاوزون الآن المتحدثين الأصليين بنسبة 3 إلى 1. في نموذج كاتشرو ذي الدوائر الثلاث، دول «الدائرة الخارجية» هي دول مثل الفيليبين، جامايكا، الهند، باكستان، سنغافورة، ماليزيا، نيجيريا بنسب أصغر بكثير من المتحدثين الأصليين بالإنجليزية ولكن مع انتشار استخدام الإنجليزية كلغة ثانية للتعليم، أو الحكومة، أو التجارة المحلية، ومع استخدامها بشكل معتاد في التعليم في المدارس والتفاعلات الرسمية مع الحكومة. لهذه البلدان ملايين المتحدثين الأصليين بسلسلة لهجوية تتراوح من لغة مولدة ذات أساس إنجليزي حتى نسخة أكثر قياسية من الإنجليزية. في هذه الدول عدد أكبر بكثير من المتحدثين بالإنجليزية الذين يتعلمون الإنجليزية مع نموهم من خلال الاستخدام اليومي والاستماع إلى الإذاعة، خصوصا إذا كانوا يذهبون إلى مدارس تكون فيها الإنجليزية وسيط التعليم. قد تكون نسخ الإنجليزية التي يتعلمها المتحدثون غير الأصليون المولودون لأهل يتحدثون الإنجليزية متأثرة، وخصوصا من حيث القواعد، باللغات الأخرى التي يتحدثها هؤلاء المتعلمون. تشمل معظم هذه الأنواع من الإنجليزية كلمات قلما يستخدمها المتحدثون الأصليون بالإنجليزية في بلدانهم في الدائرة الداخلية، وقد تظهر فروقا قواعدية وصوتية عن الأنواع الخاصة بالدائرة الداخلية أيضا. غالبا ما تؤخذ الإنجليزية القياسية لدول الدائرة الداخلية قاعدة لاستخدام الإنجليزية في دول الدائرة الخارجية. في نموذج الدوائر الثلاث، تكون دول مثل بولندا، والصين، والبرازيل، وألمانيا، واليابان، وإندونيسيا، ومصر، ودول أخرى تدرس فيها الإنجليزية كلغة أجنبية «الدائرة الموسعة». غالبا ما تكون الفروق المميزة بين الإنجليزية كلغة أولى، وكلغة ثانية، وكلغة أجنبية خاضعة للنقاش وقد تتغير في بلدان معينة مع الزمن. مثلا، ففي هولندا وبعض البلدان الأخرى في أوروبا، تكاد تكون معرفة الإنجليزية كلغة ثانية عامة، مع أكثر من 80 بالمئة من السكان قادرين على استخدامها، ولذلك فإن الإنجليزية تستخدم بشكل روتيني للتواصل مع الأجانب وغالبا في التعليم العالي. في هذه البلدان، ومع أن الإنجليزية لا تستخدم في أمور الحكومة، فإن انتشار استخدامها يجعلها على الحدود بين «الدائرة الخارجية» «الدائرة الموسعة». الإنجليزية فريدة بين لغات العالم من حيث كمية مستخدميها من غير المتحدثين الأصليين والذين يتحدثون بالإنجليزية كلغة ثانية أو لغة أجنبية. يستخدم العديد من مستخدمي الإنجليزية في الدائرة الموسعة للتواصل مع ناس آخرين من الدائرة الموسعة، بحيث لا يلعب التفاعل مع المتحدثين الأصليين بالإنجليزية دورا في قرارهم استخدام اللغة. تستخدم الأنواع غير الأصلية من الإنجليزية بشكل واسع للتواصل الدولي، وغالبا ما يقابل المتحدثون بنوع من هذه الأنواع مزايا الأنواع الأخرى. يحدث كثيرا جدا اليوم في محادثات باللغة الإنجليزية في أي مكان في العالم ألا يكون أي من المتحدثين متحدثا أصليا باللغة الإنجليزية على الإطلاق، حتى عند وجود متحدثين من عدة دول مختلفة. وهذا صحيح بالتحديد في المفردات المشتركة في الرياضيات والعلوم. الإنجليزية لغة متعددة المراكز، ما يعني ألا سلطة قومية واحدة تضع المعيار لاستخدام اللغة. تتبع الإنجليزية المنطوقة، بما فيها الإنجليزية المستخدمة في البث، عموما معايير نطق قومية تؤسس بالعرف لا بالتشريع. عادة ما يمكن تمييز انتماء البث لبلد معينة دون الأخرى من خلال اللهجات، ولكن نصوص الأخبار تصاغ بشكل كبير حسب معيار الإنجليزية المكتوبة العالمي. يحافظ على معايير اللغة الإنجليزية القياسية المكتوبة من خلال إجماع المتحدثين بالإنجليزية المتعلمين حول العالم، دون أي إشراف من قبل أي حكومة أو منظمة دولية. فالمستمعون الأمريكيون يفهمون بسهولة معظم برامج البث البريطانية، ويفهم المستمعون البريطانيون بسهولة معظم برامج البث الأمريكية. يستطيع معظم المتحدثين باللغة الإنجليزية حول العالم فهم البرامج الإذاعية والبرامج التلفزيونية والأفلام من أجزاء كثيرة من العالم الناطق باللغة الإنجليزية. يمكن أن يتضمن كلا النوعين القياسي وغير القياسي من اللغة الإنجليزية كلا من الأساليب الرسمية أو غير الرسمية، والتي تتميز باختيار الكلمات وبناء الجملة وتستخدم السجلات التقنية وغير التقنية كليهما. ساعد تاريخ الاستيطان لدول الدائرة الداخلية الناطقة باللغة الإنجليزية خارج بريطانيا على تسوية الفروق بين اللهجات وإنتاج أشكال كوينية من اللغة الإنجليزية في جنوب أفريقيا وأستراليا ونيوزيلندا. اعتمدت غالبية المهاجرين إلى الولايات المتحدة من دون سلف بريطاني اللغة الإنجليزية بسرعة بعد وصولهم. غالبية سكان الولايات المتحدة الآن هم من المتحدثين باللغة الإنجليزية أحاديي اللغة. أصوات الإنكليزية كما يلي: تكتب الإنجليزية بالأبجدية اللاتينية، وقد كان للتحول من الحروف الأنجلوساكسونية إلى اللاتينية تأثيره البالغ في صعوبة الإملاء. تكتب حروف الإنكليزية كالتالي: في الإنجليزية الترتيب العادي هو الفاعل، ثم الفعل، ثم المفعول به. والصفة تأتي قبل الاسم الموصوف. كما توجد صفة الفعل Adverb وتأتي بعد الفعل غالبا لها ثلاثة أنواع أحدها فقط يمكن تغيير موقعه من الجملة. يصرف الاسم في الإنغليزية لغايتين فقط: للدلالة على العدد (مفرد أو جمع)، وللدلالة على الإضافة. جمع الاسم بزيادة s -أو - z مثلا، جمع «كات» (cat قط) هو «كاتس» (cats). لكن بعض الكلمات لها ما يشبه جمع التكسير: «مان» (man رجل) تصبح «من» (men). وتضيف السين أيضا بعد الاسم في حالة الجر بعد اسم (ليس حرف)، لكن تكتبه بشكل آخر، مثلا: مانز (man's) تعني الرجل أو شيء يملكه الرجل. كما أيضا يمكننا تحويل الأفعال إلى أسماء أو
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الانجليزية
|
1cf511d16ff5fd5f9a4b095d93c56b7a
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.441183",
"source": "Wikipedia"
}
|
اجهزة القياس
|
مقياس
|
المقياس (جمع: مقاييس) جهاز يستخدم للقياس. والقياس ذو أهمية بالغة في العلوم الفيزيائية، وضمان الجودة، والهندسة وهو عملية مقارنة الكميات الفيزيائية التي توصف الأشياء أوالظواهر ما مع تلك التي اختيرت وحدة للقياس. القيمة الرقمية للكمية المقاسة هي رقم يثبت العلاقة بين الكمية المقاسة ووحدة القياس المختارة. والجهاز المستخدم في القياس يسمة جهاز أو أداة القياس. جميع المقاييس معرضة لدرجات مختلفة من الخطأ والارتياب. يستخدم العلماء والمهندسون طيفا واسعا من المقاييس في عملية القياس. وتتفاوت هذه الأجهزة في البساطة من المساطر وساعات التوقيف إلى المجاهر الإلكترونية ومعجلات الجسيمات. تستخدم الأجهزة الافتراضية على نحو واسع في تطوير مقاييس حديثة. يستخدم هذا الجهاز لقياس فرق الجهد المطبق بين طرفي حمل كهربائي ما أو لقياس جهد المصدر ،يوصل هذا الجهاز على التوازي مع المصدر أو الحمل الكهربائي مع شرط سريان التيار الكهربائي أي يجب أن تكون الدارة الكهربائية المراد قياس فولتيتها مغلقة، ويحتوي هذا الجهاز على مفتاح اختيار لتحديد نوع الجهد المراد قياسه هل هو متردد ام ثابت يستخدم هذا الجهاز لقياس التيار الكهربائي المار في حمل كهربائي ما، يوصل هذا الجهاز مع الحمل المراد قياس تياره على التوالي مع مراعاة ان تكون الدارة الكهربائية مغلقة، ويحتوي هذا الجهاز على مفتاح اختيار لتحديد نوع التيار المراد قياسه هل هو متردد ام ثابت يستخدم هذا الجهاز لقياس مقاومة الاحمال الكهربائية وللتاكد من صلاحية هذه الاحمال، يوصل هذا الجهاز مع الاحمال المراد قياس مقاومتها على التوازي مع مرعاة عدم وجود سريان للتيار الكهربائي أي ان تكون الدارة مفتوحة يستخدم هذا الجهاز لقياس قدرة الاحمال الكهربائية ويحتوي من الداخل على ملفين أحدهما يسمى بملف التيار ويوصل مع الحمل على التوالي والاخر يسمى ملف الجهد ويوصل مع الحمل على التوازي, يوصل هذا الجهاز مع الحمل مع مرعاة سريان التيار في الدارة أي ان الدارة مغلقة يجمع هذا الجهاز بين أكثر الأجهزة أهمية (الاميتر، الفولت ميتر, الاوم ميتر, .)ويحتوي هذا الجهاز على مفتاح اختيار يمكنك من خلاله اختيار نوع الكمية المراد قياسها والتدريج المناسب.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اجهزة القياس
|
f40580101ec69f351ee51e50924b9b5b
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.441949",
"source": "Wikipedia"
}
|
الاسرة لغوية السامية
|
لغات سامية
|
اللغات السامية أو اللغات العروبية هي فرع من عائلة اللغات الأفروآسيوية، وهي فرع استقل تدريجيا ليشكل ما يفترضه اللغويون من لغة سموها اللغة السامية الأم. وتنسب هذه اللغة «للساميين». استخدم المصطلح لأول مرة في ثمانينيات القرن الثامن عشر من قبل أعضاء من مدرسة غوتنغن للتاريخ، الذين اشتقوا الاسم من (سام) وهو أحد أبناء نوح الثلاثة كما ذكر في سفر التكوين. يتحدث باللغات السامية حاليا قرابة 467 مليون شخص، ويتركز متحدثوها حاليا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وشرق أفريقيا. أكثر اللغات السامية انتشارا في عصرنا الحالي هي اللغة العربية إذ يفوق متحدثيها 422 مليون متحدث، تليها الأمهرية ب27 مليون متحدث تليها التيغرينية قرابة 6,7 ملايين متحدث، ثم العبرية ب5 ملايين متحدث. تتميز اللغات السامية بكونها من ضمن أولى اللغات التي استعملت الأبجدية في كتابتها والتي أستوحتها من الهيروغليفية المصرية ومنها انتقلت إلى معظم لغات العالم. وجدت كتابات أكدية سامية تعود للألفية الثالثة قبل الميلاد أي قبل زهاء 5 آلاف سنة مما يجعلها من ضمن أقدم اللغات المكتوبة في العالم. انقرضت معظم لغات الشرق الأوسط غير السامية ولم تبق إلا في النصوص الدينية فقط. أدى اكتشاف كيفية قراءة مخطوطات اللغة المسمارية، وهي لغة غير سامية، لاستعادة اللغات التي كانت مستعملة قديما في بلاد الرافدين لدي السومريين والبابليين والحيثيين والكاشانيين. ويقال أن هذه اللغة قد اندثرت في القرن الثالث أو الثاني .. وقد كان في جنوب بلاد الرافدين توجد السومرية ولهجات من اللغات السامية. وكان شمالها وفي الشام لغات ولهجات سامية وفي غربي نهر دجلة كانت اللغة الأكدية وقبلها كانت اللغة العمورية.لكن لم يبت علماء اللغات القديمة عن أسباب اختفاء هذه اللغات القديمة. كتبت معظم النصوص المستخدمة في اللغات السامية باستخدام نظام كتابة يدعى (أبجد) وهو نوع من الأبجدية الألفبائية التي تحذف بعض أو كل حروف العلة، وهو أمر ممكن في هذه اللغات لأن الحروف الساكنة هي الناقل الأساسي للمعنى في اللغات السامية. وتشمل هذه الأبجديات الأوغاريتية والفينيقية والآرامية والعبرية والسريانية والعربية والأبجدية العربية الجنوبية القديمة (المسند). أما النصوص المكتوبة بالحروف الجعزية (والتي استخدمت لكتابة اللغات السامية في إثيوبيا وإريتريا) فهي تتبع لنظام كتابة يسمى (أبوجيدا)، وهو نظام كتابة متطور من الأبجد تكتب فيه حروف العلة دائما باستخدام علامات التشكيل المضافة إلى الحروف الساكنة على عكس اللغات السامية الأخرى التي تستخدم علامات التشكيل بحسب الحاجة. المالطية هي اللغة السامية الوحيدة المكتوبة بالحروف اللاتينية واللغة السامية الوحيدة المعترف بها كلغة رسمية في الاتحاد الأوروبي. تتميز اللغات السامية بصرفها غير المترابط، أي أن جذور كلماتها ليست مقاطع أو كلمات بحد ذاتها، ولكنها بدلا من ذلك مجموعات معزولة من الحروف الساكنة (عادة تكون ثلاثة أحرف تشكل ما يسمى بالجذر الثلاثي). تأليف الكلمات من الجذور لا يكون باستخدام البادئات أو اللواحق كثيرا، ولكن بدلا من ذلك عن طريق ملء حروف العلة بين الحروف الساكنة في الجذر (على الرغم من إضافة البادئات واللواحق أيضا). على سبيل المثال في اللغة العربية جذر كلمة (كتابة) هو (--) ومن الممكن تشكيل العديد من الكلمات من هذا الجذر عن طريق إضافة حروف العلة وحروف ساكنة أخرى في بعض الأحيان، فيمكن من الجذر (--) صياغة الكلمات التالية: كتاب، كتاب، كتب، يكتب، تكتب، كتب، كتبت، كتبوا، اكتب، كاتب، اكتتب وغيرها. اعترف جميع العلماء منذ العصور الوسطى بأوجه التشابه بين اللغات العبرية والعربية والآرامية. كان علماء أوروبا الغربية على دراية باللغات كنتيجة للتواصل التاريخي مع دول الشرق الأدنى المجاورة والدراسات التوراتية، نشر المستشرق الفرنسي غيوم بوستل تحليلا مقارنا للعبرية والعربية والآرامية باللاتينية في عام 1538. بعد ما يقرب من قرنين من الزمان؛ وصف المستشرق هيوب لودولف أوجه التشابه بين هذه اللغات الثلاث واللغات السامية الإثيوبية، ومع ذلك لم يطلق أي من الباحثين آنذلك على هذه المجموعة وصف (سامية). استخدم مصطلح (سامية) لأول مرة عام 1781 من قبل أعضاء مدرسة غوتنغن للتاريخ وتحديدا من قبل المؤرخ الألماني أوغست لودفيغ فون شلوزر، وفي أواخر القرن الثامن عشر صاغ يوهان غوتفريد آيكهورن مصطلح (سامية) للإشارة إلى اللغات التي لها صلة وثيقة بالعربية والآرامية والعبرية. وأصل هذه التسمية نسبة لسام بن نوح كما ذكر في روايات الأنساب في سفر التكوين التوراتي. اعترض الباحثون منذ نشأت هذه التسمية فالغربيون اعترضوا عليها كونها قسمت اللغات على أساس النسب استنادا إلى التوراة، على هذه التسمية، ثم إن هذه التسمية تقصي اللغة الحبشية وتصنفها ضمن تصنيف توراتي آخر باللغات الحامية، وكان لآيكهورن الفضل في تعميم مصطلح (اللغات السامية) خصوصا بعد أن نشر مقالا عام 1795 بعنوان "Semitische Sprachen" (اللغات السامية) برر فيه استخدام هذا المصطلح ضد النقد القائل آنذلك بأن العبرية والكنعانية هما نفس اللغة على الرغم من أن شعب كنعان (الحاميون) هم من نسل نوح. ويرى عباس محمود العقاد أن الصحيح هو تسمية الشعوب السامية بالشعوب العربية، وتسمية لغاتها العربية القديمة، بعض الباحثيين العرب فضل تسميتها باللغات الجزروية نسبة لجزيرة العرب، بينما اعترض باحثون آخرون ووجدوا أن تسميتها باللغات العروبية هو الصحيح ودعو إلى تعميم هذه التسمية بدل السامية، كونها جمعت أغلب خصائص اللغات السامية، وهي أقرب اللغات إلى السامية الأم. في 2015 إجاز مجمع المدينة للغة العربية استعمال مصطلح "اللغات العروبية" مرادفا لمصطلح "اللغات السامية" ويرى صحة المزاوجة بين المصطلحين. عرفت هذه اللغات سابقا في الأدب الأوروبي عموما باسم (اللغات الشرقية). وفي القرن التاسع عشر أصبحت كلمة (سامية) هي الاسم التقليدي الشائع، ومع ذلك اقترح العالم البريطاني جيمس كاولز بريشارد لاحقا اسما بديلا لهذه اللغات وهو (اللغات السورية العربية) واستخدمه بعض الكتاب. اللغات السامية هي إحدى فروع أسرة اللغات الأفروآسيوية. اللغة السامية والفروع الخمسة الأخرى نشأت في شمال أفريقيا وشمال شرق أفريقيا ويعتقد أن أسلاف متحدثي اللغة السامية الأم في الأصل وصلوا إلى الشرق الأوسط من شمال أفريقيا في أواخر العصر الحجري الحديث. وضع أكاديميو الدراسات السامية أهمية في تحديد الموطن الأصلي للغة السامية الأم لأن جميع اللغات السامية الحديثة يمكن أن ترجع إلى سلف مشترك ولا يمكن تحديد الموطن الأصلي للغة السامية الأم إلا بالنظر إلى أسرة اللغات الأفروآسيوية التي تنتمي إليها. اقترح اللغوي كريستوفر إريت أن مجموعة اللغات السامية كانت نتيجة الهجرة الإفريقية إلى فلسطين وأشار إلى أن المهاجرين الأفارقة الناطقين بالسامية الأم بالفعل انتقلوا إلى الشرق الأوسط وأدخلوا اللغة ونشروها. ويرى دياكونوف منشأ السامية بين دلتا النيل ومنطقة كنعان كمعظم الفروع الشمالية من أسرة اللغات الأفروآسيوية. تم التخلي عن فرضية شعبية سابقا رجحت أن الموطن الأصلي للغة السامية الأم هو جنوب شبه الجزيرة العربية لأنه لا يمكن أن تحدث موجات ضخمة من الهجرة قبل تدجين الجمال في الألفية الثانية قبل الميلاد عرفت الشعوب قديما التحدث والكتابة باللغات السامية في معظم أنحاء الشرق الأوسط وآسيا الصغرى خلال العصر البرونزي والعصر الحديدي، إحدى أقدم اللغات الموثقة هي اللغة السامية الشرقية التي ظهرت في بلاد ما بين النهرين (أكد، آشور، إيسن، لارسا، وبابل) في الألفية الثالثة قبل الميلاد. لا يزال أصل الشعوب الناطقة بالسامية قيد النقاش، اقترحت عدة أماكن كمواقع محتملة لأصل شعوب ما قبل التاريخ الناطقين بالسامية، من بين تلك الأماكن: بلاد ما بين النهرين والشام ومنطقة شرق البحر الأبيض المتوسط وشبه الجزيرة العربية وشمال إفريقيا. يقترح بعض الباحثين أن اللغات السامية نشأت في بلاد الشام قرابة سنة 3800 قبل الميلاد، وانتشرت إلى القرن الأفريقي زهاء 800 قبل الميلاد من شبه الجزيرة العربية الجنوبية وإلى شمال إفريقيا عبر المستعمرين الفينيقيين في نفس الوقت تقريبا، بينما يشير آخرون إلى أن وصول المتحدثين الساميين إلى القرن الأفريقي يعود إلى تاريخ أقدم بكثير، ويرفضون وجهة النظر القائلة بأن السكان الناطقين بالسامية في القرن الأفريقي ينحدرون من غرب آسيا، بدعوى أن الأدلة الأثرية والكتابية واللغوية تدحض هذه الفرضية. يجادل البعض الآخر بأن اللغة السامية الأم انفصلت عن اللغات الأفريقية الآسيوية في القرن الأفريقي، وأن إثيوبيا كانت نقطة البداية لهجرة الشعوب السامية إلى الشرق الأدنى. وثقت اللغات الكنعانية (وهي فرع من اللغات السامية الشمالية الغربية ومن ضمنها الأمورية) لأول مرة في القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد، وتشمل اللغة الإدومية، والعبرية، والعمونية، والمؤابية، والفينيقية (حضارة البونيقيون والحضارة القرطاجية)، والعبرية السامرية، العقرونية، العماليقية، واللغة السيتانية . عاشت الشعوب الناطقة بهذه اللغات في المناطق المعروفة اليوم بإسرائيل وسوريا ولبنان والأراضي الفلسطينية والأردن وشمال شبه جزيرة سيناء وبعض الأجزاء الشمالية والشرقية من شبه الجزيرة العربية وفي الأطراف الجنوبية الغربية لتركيا والمناطق الساحلية لتونس (قرطاج) وليبيا والجزائر وأجزاء من المغرب وإسبانيا وربما في مالطا وجزر البحر الأبيض المتوسط الأخرى. أما الأوغاريتية (وهي لغة سامية شمالية غربية مرتبطة ارتباطا وثيقا بمجموعة اللغات الكنعانية ولكنها متميزة عنها) فقد تحدث بها شعوب مملكة أوغاريت في شمال غرب سوريا. خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد ظهرت لغة هجينة كنعانية - أكدية في كنعان (فلسطين والأردن ولبنان)، إذ جمعت بين مفردات من اللغة الأكدية الشرقية السامية في بلاد ما بين النهرين (الآشورية والبابلية) مع مفردات من اللغات الكنعانية الغربية السامية. أما الآرامية (وهي لغة سامية شمالية غربية قديمة لا زالت مستخدمة اليوم) فقد وثقت لأول مرة في القرن الثاني عشر قبل الميلاد في شمال بلاد الشام، وحلت تدريجيا مكان اللغات السامية الشرقية والكنعانية في معظم أنحاء الشرق الأدنى، لا سيما بعد أن اعتمدت كلغة تواصل مشترك في الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911-605 قبل الميلاد) من قبل تغلث فلاسر الثالث خلال القرن الثامن قبل الميلاد، وحافظت عليها شعوب الإمبراطورية البابلية الحديثة والإمبراطورية الأخمينية اللاحقة. كانت اللغة الكلدانية (وهي ليست اللغة الآرامية أو صيغتها التوراتية (الآرامية التوراتية) والتي يشار إليها أحيانا باسم الكلدانية) لغة سامية شمالية غربية، وربما ارتبطت ارتباطا وثيقا بالآرامية ولكن لا توجد أدلة كافية على ذلك، إذ يبدو أن الكلدان قد تبنوا بسرعة اللغتين الأكدية والآرامية (التي كانت يتحدث بهما السكان الأصليين في بلاد ما بين النهرين) بعد الاستقرار في جنوب شرق بلاد ما بين النهرين خلال القرن التاسع قبل الميلاد قادمين من بلاد الشام. أما اللغة العربية الجنوبية القديمة (المصنفة على أنها سامية جنوبية وبالتالي تختلف عن اللغة السامية المركزية للعربية والتي تطورت بعد أكثر من 1000 عام) فقد تحدثت بها الشعوب قرابة القرن الثامن قبل الميلاد في ممالك دلمون وميلوحة وسبأ وإرم وسقطرى وماجان، وهذه الممالك هي اليوم جزء من الساحل الشرقي للمملكة العربية السعودية والبحرين وقطر وعمان واليمن. يعتقد أن اللغات السامية الجنوبية انتشرت إلى القرن الأفريقي حيث ظهرت اللغة الجعزية (على الرغم من أن اتجاه التأثير لا يزال غير مؤكد). أثرت اللغة الأكدية باللغة السريانية، وهي لغة انتشرت في القرن الخامس قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين (الآشورين) وتنحدر من اللغة الآرامية المستخدمة في بلاد ما بين النهرين وشمال شرق سوريا وجنوب شرق الأناضول، وقد برزت أهميتها كلغة أدبية للمسيحية المبكرة في القرن الثالث إلى الخامس بعد الميلاد واستمرت حتى أوائل العصر الإسلامي. على الرغم من أن اللغة العربية نشأت في شبه الجزيرة العربية، إلا أنها ظهرت لأول مرة في شكل مكتوب في القرنين الأول والرابع الميلادي في المناطق الجنوبية من بلاد الشام. ومع بداية الفتوحات الإسلامية المبكرة في القرنين السابع والثامن، حلت اللغة العربية الفصحى في نهاية المطاف محل العديد (ولكن ليس كل) من اللغات والثقافات السامية الأصلية في الشرق الأدنى. شهد كل من الشرق الأدنى وشمال إفريقيا هجرة للعرب المسلمين من شبه الجزيرة العربية، تبعهم في وقت لاحق شعوب إيرانية وتركية مسلمة غير سامية. بدأت اللهجات الآرامية التي كانت سائدة في السابق والتي احتفظ بها الآشوريون والبابليون والفرس بالتلاشي تدريجيا، ومع ذلك فإن اللهجات المنحدرة من الآرامية الشرقية (والمتأثرة بالأكدية بما في ذلك اللهجة الآرامية الآشورية الحديثة، والكلدانية-الآرامية الجديدة والطورية والمندائية) لا زالت مستخدمة حتى اليوم بين الآشوريون والمندائيين المقيمين في شمال وجنوب العراق وشمال غرب إيران وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا، ويتحدث بها ما يصل إلى مليون شخص. الآرامية الشرقية هي لغة معترف بها في العراق، علاوة على ذلك كانت اللهجة العراقية هي أكثر اللهجات العربية تأثرا بالآرامية السريانية، بسبب أن الآرامية السريانية نشأت أساسا في بلاد ما بين النهرين. يتحدث الآرامية الغربية اليوم بضعة آلاف من الآراميين المسيحيين السريان في غرب سوريا. نشر العرب لغتهم السامية المركزية في شمال إفريقيا (مصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب وشمال السودان وموريتانيا) والتي حلت تدريجيا محل اللغات القبطية المصرية والعديد من اللغات البربرية (على الرغم من أن البربرية لا تزال موجودة إلى حد كبير في العديد من المناطق) ولبعض الوقت إلى شبه الجزيرة الأيبيرية (إسبانيا والبرتغال وجبل طارق) ومالطا. أصبحت اللغة العربية بسرعة واحدة من اللغات الأدبية الرئيسية في العالم وذلك بفضل أهتمام الخلفاء الراشدين بنشرها بالإضافة إلى مكانتها كلغة مقدسة. استغرق الأمر وقتا طويلا لكي تنتشر العربية بين الناس، إذ تخلت العديد من المجتمعات المحلية (وليس كلها) خارج شبه الجزيرة العربية تدريجيا عن لغتهم الأم لصالح اللغة العربية. بعد استقرار القبائل البدوية في مناطق الفتوحات الإسلامية، أصبحت اللغة العربية اللغة الرئيسية ليس فقط في وسط الجزيرة العربية ولكن أيضا في اليمن ودول الهلال الخصيب ومصر، وتبعتها معظم دول المغرب العربي وتحديدا بعد هجرة قبيلة بني هلال في القرن الحادي عشر، كما أصبحت اللغة العربية أيضا هي اللغة الأم للكثير من سكان الأندلس. بعد انهيار المملكة النوبية في دنقلا في القرن الرابع عشر، بدأت اللغة العربية بالانتشار من جنوب مصر إلى السودان الحديث، وبعد فترة وجيزة نشر بنو حسان التعريب في موريتانيا. لا يزال هناك عدد من اللغات العربية الجنوبية الحديثة المتميزة عن العربية مثل السقطرية والمهرية والشحرية التي يتم التحدث بها بشكل رئيسي في سقطرى واليمن وعمان. في غضون ذلك، كانت اللغات السامية التي وصلت من جنوب شبه الجزيرة العربية في القرن الثامن قبل الميلاد متنوعة في إثيوبيا وإريتريا، لكنها انقسمت تحت تأثير اللغة الكوشية إلى عدد من اللغات منها الأمهرية والتغرينية. مع توسع إثيوبيا تحت حكم السلالة السليمانية، انتشرت الأمهرية (والتي كانت سابقا لغة محلية ثانوية) في معظم أنحاء البلاد وحلت مكان كل من اللغات السامية (مثل الغافات) وغير السامية (مثل لغة ويتو في الأجيال اللاحقة. تتناول الدراسات التي تدرس خصائص اللغات السامية الجوانب الصوتية، والصرفية ، والنحوية ، والدلالية. لاحظ الباحثون الغربيون ان اللغات السامية تضم مجموعة أصوات لا توجد في اللغات الاوربية، ولذلك بينوا وجود هذه الاصوات في حديثهم عن الخصائص العامة للغات السامية، والمقصود بهته الأصوات مجموعة أصوات الحلق وهذا أهم ما يميز اللغات الساميةاحتواؤها على مجموعة من الاصوات اللغوية الخاصة بها، أي ليس أو يندر أن يكون لها نظيرها في اللغات الأوربية أو غيرها، والأصوات هي أصوات الحلق (، ، ، ، ، ء): العبرية، الآرامية، الإثيوبية وأصوات الإطباق، وهي: (، ، ، ) وهي أصوات تشترك في سمة واحدة وتكون في اتخاذ اللسان شكلا مقعرا منطبقا على الحنك الأعلى ورجوعه إلى الوراء قليلا: الآرامية الآرامية ويرى أغلب الباحثين أن أصوات الحلق في اللغات السامية موروثة عن اللغة السامية الأم، واللغة العربية تعد بصفة عامة أصدق تعبيرا عن السامية الأولى، إذ تضم اللغة العربية ستة أصوات حلقية، وتضم اللغات السامية الأخرى أصواتا حلقية بعدد أقل، وسبب ذلك اختزال بعض الاصوات بصوت واحد، كصوتي الخاء والحاء اصبحا في العبرية صوتا واحدا وهو (الخاء)، وهذا الأمر نفسه في أصوات الحلق نجد ثمة اصوات حلقية أكثر ثباتا في أرومة اللغات السامية هي (الصاد والقاف والطاء )، ولكن (الضاد والظاء) قد تعرضا للتغيير الصوتي في عدد من اللغات السامية، فكل (ضاد وصاد وظاء) في العربية يقابلها صوت (الصاد) في العبرية. وهذا الأمر عينه في اللغة الأكدية، وصوت الضاد في اللغة الآرامية فقد تحول إلى قاف ثم إلى عين. تكوين المادة اللغوية: تتكون المادة اللغوية في اللغات السامية من أصول ثلاثية في مرحلة النضج والتكامل. والتزام المادة اللغوية على دلالة واحدة لا تتغير إلا بالمجاز أو النحت من أصول لغوية. ويتحدد المعنى الخاص لكل كلمة من هذه الكلمات المشتركة في الجذر اللغوي بمعايير أخرى تصريفية، فالحركات المختلفة من ضم وفتح وكسر تشكل الصيغ المختلفة داخل الإطار الدلالي الذي حددته الصوامت. من ناحية بناء الجملة فالاختلاف كبير بين اللغات السامية، في عصورها القديمة واللغات السامية في العصور التالية. ثمة ألفاظ أساسية تشترك فيها اللغات السامية، أي أنها ترجع إلى أصل اشتقاقي واحد في اللغة السامية الأم. فكلمة (هالك) في العربية، ويقابلها في العبرية (هالخ)، ومعنى ذلك أن كلا الفعلين يرجعان إلى الجذر اللغوي (، ، ) ودلالته في العربية الذهاب إلى العالم الآخر، وفي العبرية فهو مطلق الذهاب. ومن الكلمات المتشابهة في هذه اللغات: (ماء، بيت، كلب، لسان.) وأكثر هذه الخصائص المشتركة موروثة عن اللغة السامية الأم، وقد تواضعت هذه اللغات بعض الأفاظ والصياغات اللغوية. اللغة العربية اليوم هي اللغة الأم لأغلبية الشعوب من موريتانيا إلى عمان ومن العراق إلى السودان. اللغة العربية الفصحى هي لغة القرآن. تدرس اللغة العربية على نطاق واسع في العالم الإسلامي غير الناطق بالعربية. تنحدر اللغة المالطية وراثيا من اللهجة الصقلية العربية المنقرضة، وهي مجموعة متنوعة من اللهجات المغاربية التي كان تنتشر سابقا في صقلية. الأبجدية المالطية الحديثة مبنية على الأبجدية اللاتينية مع زيادة في بعض الحروف وعلامات التشكيل والرسومات. اللغة المالطية هي اللغة الرسمية السامية الوحيدة المستخدمة حتى اليوم في الاتحاد الأوروبي. تشكل بعض اللغات السامية اليوم أساس الأدب المقدس لبعض الديانات الرئيسية في العالم، بما في ذلك الإسلام (العربية) واليهودية (العبرية والآرامية) وكنائس المسيحية السريانية (السريانية) والمسيحية الأرثوذكسية الإثيوبية والإريترية (الجعزية). يتعلم الملايين من الناس اليوم هذه اللغات كلغة ثانية من أجل فهم النصوص الدينية، يتعلم العديد من المسلمين اللغة العربية من أجل قراءة القرآن وتلاوته ويتحدث اليهود ويدرسون اللغة العبرية التوراتية ولغة التوراة والمدراش والكتب المقدسة اليهودية الأخرى. يتحدث بالآرامية الشرقية لبلاد الرافدين كل من أتباع كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وكنيسة المشرق القديمة والكنيسة الآشورية الخمسينية والكنيسة الإنجيلية البروتستانتية الآشورية والأعضاء الآشوريون في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ويستخدمونها أيضا كلغة طقسية (لغة مقدسة)، وتستخدم الأرامية الشرقية أيضا كلغة طقسية من قبل أتباع الكنيسة المارونية والسريان الكاثوليك وبعض المسيحيين من الطائفة الملكانية المتحدثين بالعربية. اليونانية والعربية هما اللغتان المقدستان الرئيسيتان للمسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في الشرق الأوسط الذين يشكلون البطريركيات في أنطاكية والقدس والإسكندرية. المندائية يتم التحدث بها واستخدامها كلغة طقسية من قبل المندائيين. بالرغم من هيمنة اللغة العربية في الشرق الأوسط، لا يزال هناك لغات سامية أخرى. على سبيل المثال العبرية التوراتية (والتي انقرضت منذ فترة طويلة كلغة عامية وكانت تستخدم فقط في النشاط الأدبي والفكري المقدس اليهودي) أعيد إحياؤها في شكل منطوق في نهاية القرن التاسع عشر، وبالرغم من أن اللغة العبرية الحديثة هي اللغة الرئيسية لإسرائيل، إلا أن العبرية التوراتية لا تزال اللغة المقدسة ولغة التعليم الديني لليهود في جميع أنحاء العالم. الجماعات العرقية وخصوصا الآشوريين واليهود الأكراد والمندائيين الغنوصيين لا زالت تتحدث وتكتب باللغات الآرامية التي انتشرت في بلاد ما بين النهرين، ولا سيما اللغات الآرامية الجديدة المنحدرة من السريانية في المناطق المقابلة تقريبا لكردستان (وهي شمال العراق، شمال شرق سوريا، جنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران). اللغة السريانية نفسها المنحدرة من اللغات الآرامية الشرقية (بلاد ما بين النهرين الآرامية القديمة) تستخدم أيضا كلغة مقدسة من قبل المسيحيين السريان في جميع أنحاء المنطقة. وبالرغم من أن غالبية اللهجات الآرامية الجديدة التي يتم التحدث بها اليوم تنحدر من أصناف شرقية، إلا أن الآرامية الغربية الجديدة لا تزال تنتشر في ثلاث قرى في سوريا. في اليمن وعمان وتحديدا على الحافة الجنوبية لشبه الجزيرة العربية، لا زالت بعض القبائل تتحدث باللغات العربية الجنوبية الحديثة مثل المهرية والسقطرية. تختلف هذه اللغات اختلافا كبيرا عن كل من اللهجات العربية المحيطة وعن اللغات (غير ذات الصلة ولكن يعتقد سابقا أنها مرتبطة) التي عثر عليها في النقوش العربية الجنوبية القديمة. ترتبط اللغات في إثيوبيا وإريتريا تاريخيا باللغات العربية الجنوبية القديمة والتي لم يتبق منها سوى لغة واحدة وهي اللغة الرازحية، ينتشر في إثيوبيا وإريتريا عدد كبير من اللغات السامية، أكثرها انتشارا هي الأمهرية في إثيوبيا والتجرية في إريتريا والتغرينية في كليهما. الأمهرية هي اللغة الرسمية لإثيوبيا أما التيغرينية فهي لغة ممارسة الأعمال في إريتريا. يتحدث باللغة التجرية أكثر من مليون شخص في الأراضي المنخفضة شمال ووسط إريتريا وأجزاء من شرق السودان. هناك عدد من اللغات الجراجية التي يتحدث بها السكان في المنطقة شبه الجبلية في وسط إثيوبيا، وتنتشر لغة الهرر في مدينة هرر فقط، لكن اللغة الجعزية تظل هي اللغة المقدسة لمجموعات معينة من المسيحيين في إثيوبيا وإريتريا. أوجد اللغويون عدة تصنيفات للغات السامية، إلا أن أحدث التصنيفات تقسم اللغات السامية إلى مجموعتين كبيرتين وهما اللغات السامية الشرقية واللغات السامية الغربية. تصنف أغلب اللغات السامية المعروفة تحت المجموعة الغربية. هناك ست تصنيفات ضمن اللغات السامية تتقاطع مع بعضها البعض ولا تثير الجدل نسبيا وهي: السامية الشرقية، والسامية الشمالية الغربية، اللغات العربية، العربية الجنوبية القديمة، لغات عربية جنوبية حديثة، لغات سامية إثيوبية. ويتم تصنيفها بشكل عام ضمن مجموعات أكبر، إلا أن هناك نقاش مستمر حول أي من هذه المجموعات ترتبط ببعضها. التصنيف المذكور أدناه الذي وضعه روبرت هيتزرون في عام 1976 وأجرى عليه جون هوهنيرجارد تعديلات لاحقة، ولخصه هيتزرون مرة أخرى في 1997 هو الأكثر قبولا اليوم على نطاق واسع. لا يزال العديد من علماء اللغات السامية يجادلون بشأن النظرة التقليدية (غير اللغوية جزئيا) للغة العربية باعتبارها فرعا من السامية الجنوبية، وهناك عدد قليل (مثل ألكسندر ميليتاريف أو الأستاذ المصري الألماني عرفة حسين مصطفى) يعتبرون اللغات العربية الجنوبية فرعا ثالثا من اللغات السامية جنبا إلى جنب مع السامية الشرقية والسامية الغربية، بدلا من أن تصنف كمجموعة فرعية من اللغات السامية الجنوبية. باستخدام علم الوراثة العرقي الحسابي توصل العالم كيتشين إلى أن اللغات السامية نشأت في بلاد الشام منذ 5750 عاما خلال العصر البرونزي المبكر، ونشأت أصول اللغات السامية الإثيوبية المبكرة من جنوب شبه الجزيرة العربية منذ ما يقارب 2800 عام. يعتقد أن اللغة الحميرية واللغة السيتانية هما لغتان ساميتان، ولكن لا تتوفر اليوم
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الاسرة لغوية السامية
|
2902ed1e2d1fba5a5fc70565de7370cf
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.448786",
"source": "Wikipedia"
}
|
معهد الابحاث الاعلامية للشرق الاوسط
|
معهد بحوث إعلام الشرق الأوسط
|
معهد بحوث إعلام الشرق الأوسط هي مؤسسة رصد إعلامية صهيونية غير ربحية مقرها في العاصمة الأمريكية واشنطن، ولها مكاتب فروع في لندن، برلين، القدس، روما، شنغهاي، بغداد، وطوكيو. يقوم ممري بإصدار ونشر ترجمات إنجليزية مجانية لمواد إعلامية عربية، وفارسية، وأردية، وبشتوية، وتركية. أسسها الضابط في الجيش الإسرائيلي إيغال كرمون والدكتورة الإسرائيلية الأمريكية ميراف وورمسر في عام 1998 وكبرت بعد هجمات 11 سبتمبر 2001. والمؤسسة تترجم مقالات مختارة من الصحافة العربية والإيرانية إلى الإنجليزية وغيرها من لغات الغرب، وتختار بالتخصص: ولها علاقات مع المحافظين الجدد في أمريكا، ولها أيضا مكتبات في برلين والقدس. رئيسها ايغال كرمون المذكور، ومحللها الأول إسرائيلي من أصل عراقي يهودي الدكتور نمرود رفاعيلي. لا تذكر أسماء معظم عمالها، لكن يبدو من ما تذكر أحيانا أن لها حوالي 20 باحث، ومعظمهم إسرائيليون أو يهود لكن جزء كبير أمريكيون وبعض الألمانيين. نقلت منها جرائد أمريكية كثيرة، منها نيويورك تايمز. أفصح براين وتكر، صفحي قسم الشرق الأوسط بجريدة الكرديان البريطانية حينئذ، في أن مشكلته مع ممري تكمن في كونه «يتظاهر باعتباره معهدا للأبحاث في حين أنه أساسا عملية دعائية.» أسس المعهد من طرف ضابط الاستخبارات العسكرية الإسرائيلية يجال كرمون (Yigal Carmon)، وعالمة السياسة الأمريكية إسرائيلية الأصل ميرف ورمسر (Meyrav Wurmser)، ويوجد مقره في العاصمة الأمريكية واشنطن.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/معهد الابحاث الاعلامية للشرق الاوسط
|
0d5d555c70ec84848bb24ac29449b824
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.449335",
"source": "Wikipedia"
}
|
اهل السنة و الجماعة
|
أهل السنة والجماعة
|
أهل السنة والجماعة هم أكبر مجموعة دينية إسلامية من المسلمين في تاريخ الإسلام، وينتسب إليهم أغلب المسلمين، ويعرف بهم علماؤهم أنهم هم المجتمعون على اتباع منهج السنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين وأئمة الدين من الصحابة والتابعين وأصحاب المذاهب الفقهية المعتبرة من فقهاء أهل الرأي وأهل الحديث، ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم وأخذ عنهم طريقتهم بالنقل والإسناد المتصل. ولم تكن هذه التسمية مصطلحا متعارفا عليه في بداية التاريخ الإسلامي حيث لم يكن هناك انقسام ولا تفرق، وإنما ظهرت هذه التسمية تدريجيا بسبب ظهور الفرق المنشقة عن جماعة المسلمين تحت مسميات مختلفة، وكان لقب أهل السنة يطلق على أهل العلم من أئمة الصحابة ومن تبع طريقتهم المسلوكة في الدين، حيث ورد في مقدمة صحيح مسلم عن ابن سيرين أنه لما وقعت أحداث مقتل الخليفة عثمان بن عفان، والتي يشير إليها باسم «الفتنة» أنه قال: «لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم»، فالأئمة في الدين من الصحابة ومن تبعهم بإحسان هم أهل السنة أي: أصحاب الطريقة المتبعة في الدين باعتبار أن طريقتهم التي كانوا عليها قائمة على اتباع منهاج الهدي النبوي حيث نقلوا علم الدين بعمومه، واستند عليه علمهم فيما بينوه وفيما استنبطوه وفق أصول الشريعة. كان أخذ علم الدين مختصا بالحاملين له من الصحابة وكانوا في صدر الإسلام يسمونهم القراء لقراءتهم القرآن وعلمهم في الدين، وبحسب ما ذكر ابن خلدون أنه بعد تمكن الاستنباط الفقهي وكمل الفقه وصار علما بدلوا باسم الفقهاء والعلماء بدلا من القراء، وانتقل علم الصحابة إلى التابعين وأخذ عنهم الأئمة من بعدهم، ثم انقسم الفقه فيهم إلى: طريقة أهل الرأي في العراق ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي أصحابه أبو حنيفة، وطريقة أهل الحديث في الحجاز وإمامهم مالك بن أنس والشافعي من بعده. بعد القرن الهجري الثاني بحسب ما ذكر ابن خلدون وغيره أن جماعة من السلف تعلقوا بظواهر نصوص متشابهة وبالغوا في إثبات الصفات فوقعوا في التجسيم، وبالمقابل فأن المعتزلة بالغوا في التنزيه فأنكروا صفات ثابتة، وأما أهل السنة حينها فكان منهم جماعة مثل: أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصفهاني وآخرون أخذوا بمنهج المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث كمالك بن أنس وغيره فقالوا في النصوص المتشابهة: نؤمن بها كما هي ولا نتعرض لتأويلها، وكان جماعة من أهل السنة في عصر السلف أيدوا عقائد السلف بحجج كلامية وبراهين أصولية. بعد حدوث بدعة المعتزلة والمشبهة وغيرها وانتشار مقولاتهم في أواخر عصر السلف بحسب ما ذكر ابن خلدون وغيره قام أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي بإيضاح عقائد السلف من أهل السنة ودفع الشبه عنها وتأييدها بالأدلة العقلية والنقلية بمناهج كلامية وكتبا عن مقالات الفرق، فكان من ذلك تمايز هذه الفرق التي كتب العلماء عنها في «كتب الفرق» جلها في القرن الرابع الهجري ومنهم عبد القاهر البغدادي من فقهاء المذهب الشافعي في كتابه: «الفرق بين الفرق»، ذكر فيه أهل السنة والجماعة هي الفرقة الثالثة والسبعون وأنهم جماعة واحدة من فريقي الرأي والحديث، وكلهم متفقون على قول واحد في أصول الدين، وربما اختلفوا في بعض فروعها اختلافا لا يوجب تضليلا ولا تفسيقا، وكانت التسمية تطلق على أهل السنة والجماعة تمييزا لهم عن الخوارج والمعتزلة والمجسمة وفرق التشيع وغيرها من الفرق. والسنة لغة الطريقة والسيرة، وتكون بمعنى الطريقة المسلوكة في الدين، أو المثال المتبع والإمام المؤتم به، أو في مقابل البدعة، ويختلف معنى السنة عند علماء الشريعة بحسب المقصود منها. قال الشافعي: «إطلاق السنة يتناول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم». وسنة الرسول منهج لكل المسلمين، فهو إمام الأمة وأولى الناس بأمته ومعلمهم الأول، والمقصود بالسنة التي دلت نصوص الشرع على لزومها ووجوب اتباعها هي الطريقة النبوية المشار إليها في النصوص إشارة نوعية لا شخصية، قال العيني: السنة: «طريقة النبي صلى الله عليه وسلم» وسنته طريقته في الدين وسبيله إلى الله وعلمه ومنهجه وهديه الذي كان عليه هو وأصحابه، فإنهم أخذوا عنه علم الدين واهتدوا بهديه وكانوا من بعده قدوة للأمة، فالسنة هي الطريقة المسلوكة في الدين التي كان عليها هو وأصحابه والخلفاء الراشدون من بعده في الهدى والعلم والعمل والاعتقاد، وهذه الطريقة عند أئمة أهل السنة والجماعة هي المثال المتبع في الدين، الذي كان عليه الخلفاء الراشدون وأئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان، فيشمل سنة الخلفاء الراشدين ومن سار سيرتهم من أئمة الإسلام المجتهدين في الأحكام فإنهم خلفاؤه من بعده المبلغون عنه الحاملون لهديه، واتباع طريقتهم في الدين عند الاختلاف هو اتباع لطريقته في الرجوع إليهم فيما أشكل من الأمور، واتباعهم فيما اجتهدوا فيه واجتمعوا عليه بعد عصر النبوة، لكونه اتباعا لسنة ثبتت عندهم لم تنقل إلينا، أو اجتهادا مجتمعا عليه منهم أو من خلفائهم؛ فإن إجماعهم إجماع. ويدخل كل ما حدث منهم مثل جمع القرآن في مصحف واحد وتدوين الدواوين وكتب العلم وغير ذلك من الأمور لكونها موافقة لأصول الدين وإن أحدثت بعد عصر النبوة. قال الله تعالى: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله.. الآية﴾ : ﴿يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم.. الآية﴾ . فالسنة عند أئمة أهل السنة والجماعة هي هذه الطريقة المأمور في الشرع باتباعها على أساس أن اتباع هؤلاء الأئمة قائم على اتباع هدي النبوة الذي هو سبيل الاهتداء إلى الصراط المستقيم. والمتفقون على هذه الطريقة هم الجماعة وهم أهل العلم الشرعي. والجماعة في هذه التسمية تشير إلى جماعة أهل السنة والجماعة من معنى الاجتماع على هذه الطريقة. وقد جاء في الحديث الأمر باتباع السنة واجتناب البدعة، وأهل السنة والجماعة يفسرون البدعة بمعناها الشرعي بأنها البدعة في الدين التي لا أصل لها في الشريعة، وهي التي ورد في الشرع ذمها ووصف صاحبها بالضلال والموعود عليها بالنار، وهي عندهم تشمل صنوف البدع التي استحدثتها الفرق التي ظهرت في العصور المتقدمة من التاريخ الإسلامي، مثل: بدع الخوارج ومن تبعهم والقدرية والمجسمة وغيرهم، وكانت أول بدعة ظهرت في الإسلام فتنة الخوارج الذين انشقوا عن جماعة المسلمين وأعلنوا خروجهم عن علي بن أبي طالب، وغالوا في الوعيد فقالوا بتكفير العصاة وتخليدهم في النار، واتخذوا من تكفير المسلمين مبررا للخروج على ولاة الأمر واستباحوا بذلك دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم بغير حق، وقصروا الإيمان على جماعتهم، وتشعبت منهم فرق كثيرة. وأهل السنة والجماعة هم السواد الأعظم من أهل العلم الشرعي أصحاب المذاهب الفقهية الأئمة المجتهدون وعلماء الشريعة عبر التاريخ الإسلامي، ويدخل فيهم من سواهم ممن تبعهم ووافقهم من المسلمين، واستقر الفقه عندهم في عصور المتأخرين على تقليد المذاهب الأربعة في الأمصار وعمل كل مقلد بمذهب من قلده، وأئمتهم المتقدمون قد اتفقوا على قول واحد في أصول الاعتقاد، وعلى صحة خلافة الخلفاء الأربعة الأوائل: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ويؤمنون بعدالة كل الصحابة، وبوجوب السكوت عما جرى بين الصحابة، وإثبات أجر الاجتهاد لهم، ولا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه، واتفقوا على وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور وعدم جواز الخروج عليهم. وإن كانوا عصاة، قال النووي: «وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين، وإن كانوا فسقة ظالمين». أهل السنة والجماعة لقب جرى استعماله منذ فترات متقدمة من تاريخ الإسلام للدلالة على أصحاب الطريقة المسلوكة في الدين التي كان عليها الخلفاء الراشدون والأئمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم من فقهاء أهل الرأي وأهل الحديث ومن تبعهم وسار على طريقتهم، ولم يكن لقب أهل السنة والجماعة اصطلاحا متعارفا عليه في بداية التاريخ الإسلامي، حيث لم يكن هناك انقسام ولا تفرق بين المسلمين، فلم يكونوا بحاجة لتسمية تميزهم حيث لم يكونوا متفرقين ولا مختلفين في أصول الدين وكلياته، وإنما بدأت التسمية تظهر تدريجيا بسبب ظهور الفرق المنشقة عن جماعة المسلمين تحت مسميات مختلفة. وأصل التسمية قبل أن تكون لقبا متعارفا عليه قد جرى استعمالها عند أئمة أهل السنة في عصر السلف، حيث كانوا يستعملون عبارة: أهل السنة بمعنى: أصحاب الطريقة المتبعة في الدين وهم الأئمة أهل العلم الشرعي الذي يحمله من كل خلف عدوله، وكانوا يستعملون كلمة: السنة بمعنى العلم في الدين عموما، فيقولون مثلا: فلان أعلمهم بالسنة، والمقصود من هذا هو العلم بالشريعة، ولما وقعت الفتنة التي ظهرت أحداثها بالخروج على الخليفة عثمان بن عفان ثالث الخلفاء وأدت إلى مقتله بدء ظهور استعمال تسمية أهل السنة في تلك الفترة، وبحسب ما جاء عن ابن سيرين أن لقب أهل السنة يراد به أئمة علماء الدين وحملة الشريعة، تمييزا لهم عن المخالفين لهم، وكان سبب ذلك أن وقوع تلك الفتنة المشار إليها حمل ظواهر غريبة تمثلت فيمن انتسب إلى علم الشريعة من غير أهلها، وجرى استنكار ذلك ووضع شروط معينة لنقل ورواية الحديث من أهمها الإسناد والعدالة، ففي صحيح مسلم: عن محمد بن سيرين قال: «إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم» عن ابن سيرين قال: «لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم». وفي رواية للترمذي في العلل: عن ابن سيرين قال: «كان في الزمان الأول لا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد، لكي يأخذوا حديث أهل السنة، ويدعوا حديث أهل البدع». روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة يقول: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم»". فالسنة التي جاءت في كلامه بمعنى الطريقة المسلوكة في الدين التي كان عليها الخلفاء الراشدون والأئمة من الصحابة ومن تبعهم بإحسان في الهدى والعلم والعمل والاعتقاد، وأهل السنة هم أهل العلم في الدين رواية ودراية، فالرواية نقل نصوص القرآن والحديث وأقوال الأئمة، والدرية العلم في الدين، فأهل السنة يراد بهم أهل العلم المشتمل على الرواية والدراية معا، وقد ذكر ابن سيرين أهل السنة في مقابل أهل البدعة، وأهل السنة كانوا في حينها يفسرون أهل البدعة بأنه يشمل جميع أهل الزيغ والأهواء الذين ابتدعوا في الدين ما ليس منه مما لا أصل له في الشريعة، كالخوارج والقدرية وغيرهم من الفرق التي ظهرت في العصور السابقة، فإنهم تكلموا في الدين بأهوائهم، روى البخاري في صحيحه تعليقا في وصف الخوارج ما نصه: «وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين». من المهم جدا معرفة الألفاظ المستعملة عند أئمة السلف، ففي عبارة ابن سيرين عند قوله: «حديث أهل السنة» تفيد أن رواية الحديث لم تكن مقصورة على أهل السنة، بل إن من وصفهم بالبدعة كذلك يروون الحديث، وأن الحديث جزء من تعريف أهل السنة، إذ المراد بهم أهل العلم الشرعي، وهو ما دلت عليه نصوص أئمة السلف من أنهم لا يقصدون بأهل السنة رواة الحديث، بل يقصدون بذلك أهل العلم المشتمل على رواية الحديث. كان أئمة الصحابة والتابعين لهم ومن تبعهم بإحسان مرجعا للمسلمين بعد عصر النبوة في أمور الدين، من حيث أنهم نقلوا الدين وعلم الشريعة بعمومه، فلا يقتصر علمهم على النقل فقط بل يشمل كل ما نقلوه وتعلموه وما اختصوا به من المعرفة بتفسير الدين وفهم الشريعة واستنباط الأحكام الفقهية لما لديهم من أهلية الاجتهاد ومعرفة الناسخ والمنسوخ وغير ذلك ولكونهم أعلم من غيرهم بالشريعة، وقد جاء عن أئمة أهل السنة في عصر السلف أنهم كانوا يسمون هؤلاء الأئمة أهل السنة أي: أصحاب الطريقة المسلوكة في الدين التي كانوا عليها من الهدى والعلم والعمل والاعتقاد، وهذه الطريقة عندهم قائمة على اتباع منهاج النبوة من حيث أنهم نقلوا علم الدين وفهموه واستنبطوا منه، والصحابة لم يكونوا كلهم أهل فتيا، بل كان مختصا بعلماء الشريعة منهم الذين تخصصوا منذ عصر النبوة للعلم في الدين، وكان يطلق عليهم في صدر الإسلام لقب: القراء أي: المتعلمين، وكان المتعلم منهم يقال له قارئ، وبعد انتشار التعليم أصبح يطلق عليهم: الفقهاء أي: أئمة الدين وعلماء الشريعة، وبحسب ما ذكر ابن خلدون أن لقب القراء كان يطلق في صدر الإسلام على المختصين بعلم الشريعة، وبعد توسع التعليم وتمكن الاستنباط الفقهي عند الأئمة المجتهدين حيث أصبح الفقه صناعة وعلما بدلوا لقب: القراء باسم: الفقهاء والعلماء. وانتقل فقه الأئمة المجتهدين من الصحابة والتابعين إلى الأئمة المجتهدين من بعدهم، وصار الفقيه لقبا لأئمة المذاهب الفقهية، ثم اشتهر من ذلك طريقتان للمنهج الفقهي حسب ما ذكر ابن خلدون هما: منهج فقهاء أهل الرأي والقياس في العراق ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي أصحابه أبو حنيفة، ومنهج فقهاء أهل الحديث في الحجاز وإمامهم مالك بن أنس والشافعي من بعده. ثم إن الإمام الشافعي وضع علم أصول الفقه في كتابه: الرسالة وجمع بين الطريقتين، والفرق بينهما أن طريقة أهل الرأي توسعوا في القياس أكثر، وهاتان الطريقتان هما اللتان اشتهرتا بعد ذلك عند فقهاء أهل السنة، باعتبار أنه منهج فقهي. بعد تمايز الفرق التي ظهرت في تاريخ الإسلام وكشف مقولاتها في عصر المتقدمين جمع العلماء مخالفات هذه الفرق وبينوا مسمياتهم ومقولاتهم، وحصروا عدد تلك الفرق ودونوا تواريخها وجمعوها في كتب الفرق، وذكر في كتاب الفرق بين الفرق أن أهل السنة والجماعة هم الفرقة الثالثة والسبعون من فريقي الرأي والحديث، وكان منهم أئمة القراء والمحدثون والفقهاء وأهل النظر، وكلهم متفقون على قول واحد في أصول الدين، وأئمتهم المتقدمون قد اتفقوا على هذه الأصول وبينوها ودونوها وأخذها عنهم المتأخرون، واختلاف الأئمة المجتهدين في فروع الأحكام لا يدخل في هذا التفرق بالاتفاق، ولا يلحق بسببه تفسيق ولا تبديع ولا تكفير، وبحسب ما جاء في كلامه أن هذه التسمية كانت تطلق على أهل السنة والجماعة تمييزا لهم عن الخوارج والمعتزلة والمجسمة وفرق التشيع وغيرها من الفرق المخالفة لهم في أصول الدين. السنة في اللغة الطريقة المسلوكة والمثال المتبع الذي يقتدى به والسيرة المتبعة، والعادة المستمرة الدائمة، وعرفها ابن جرير الطبري بمعنى: «المثال المتبع والإمام المؤتم به». قال لبيد: وسنة الله: أحكامه وأمره ونهيه، وسننها الله للناس: بينها. وسن الله سنة أي: بين طريقا قويما، والسنة أيضا بمعنى: السيرة، حسنة كانت أو قبيحة، ويقال: سننتها سننا، وسننتها بمعنى: سرتها، وسنة الأولين سيرتهم، ويقال: سننت لكم سنة فاتبعوها أي: سيروا عليها، وفي الحديث: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ومن سن سنة سيئة.» يريد من عملها ليقتدى به فيها، وكل من ابتدأ أمرا عمل به قوم بعده، قيل: هو الذي سنه، قال نصيب: وقد تكرر في الحديث ذكر كلمة: «السنة» وما تصرف منها، والأصل فيه أنها بمعنى: الطريقة والسيرة، وقال ابن منظور: «وإذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به النبي ﷺ، ونهى عنه وندب إليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز؛ ولهذا يقال: في أدلة الشرع: الكتاب والسنة أي: القرآن والحديث». ومما يدل على هذا حديث: «إنما أنسى لأسن» أي: إنما أدفع إلى النسيان لأسوق الناس بالهداية إلى الطريق المستقيم، وأبين لهم ما يحتاجون أن يفعلوا إذا عرض لهم النسيان، قال: ويجوز أن يكون من سننت الإبل إذا أحسنت رعيتها والقيام عليها، وفي الحديث: «أنه نزل المحصب ولم يسنه» أي: لم يجعله سنة يعمل بها. قال في التهذيب: السنة الطريقة المحمودة المستقيمة، ولذلك قيل: فلان من أهل السنة، معناه: من أهل الطريقة المستقيمة المحمودة، وهي مأخوذة من السنن وهو الطريق. قال أبو عبيد: «سنن الطريق وسننه محجته، وتنح عن سنن الجبل أي عن وجهه، وقال الجوهري: السنن الطريقة يقال: استقام فلان على سنن واحد». قال الآمدي: السنة في اللغة: الطريقة، فسنة كل أحد ما عهدت منه المحافظة عليه والإكثار منه، سواء كان ذلك من الأمور الحميدة أو غيرها. قال في شرح الكوكب المنير: «ومنه قوله ﷺ: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها.» الحديث». وتسمى بها أيضا: العادة والسيرة، قال في البدر المنير: «السنة السيرة حميدة كانت أو ذميمة»، وقال في القاموس:« السنة السيرة، ومن الله تعالى حكمه وأمره ونهيه». تستعمل كلمة: «السنة» وما تصرف منها بالمعنى الشرعي لمعان متعددة عند علماء الشريعة الإسلامية على اختلاف مجالات العلوم الشرعية بحسب المقصود منها في كل علم، قال الشافعي: «إطلاق السنة يتناول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم». فتطلق السنة عند علماء الفقه على: «ما كان من العبادات نافلة منقولة عن النبي عليه السلام»، وتطلق تارة على المندوب أو المستحب الذي يقابل الفرض وغيره من الأحكام الخمسة. السنة عند المحدثين هي: «ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية سواء كان قبل البعثة أو بعدها». فهو بمعنى: نقل ورواية ما أثر من الأقوال والأفعال والإقرار والرواية حقيقة أو حكما، ويشمل سيرته وصفاته الخلقية والخلقية وحركاته وسكناته في اليقظة وفي المنام قبل البعثة وبعدها. السنة عند علماء أصول الفقه هي: «قول النبي ﷺ وفعله وإقراره»، قال تقي الدين الفتوحي في تعريف السنة في اصطلاح علماء أصول الفقه هي: «قول النبي ﷺ غير الوحي أي: غير القرآن». أو: «ما صدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الأدلة الشرعية مما ليس بمتلو، ولا هو معجز ولا داخل في المعجز»، وهذا النوع هو المقصود بالبيان في علم أصول الفقه. قال سيف الدين الآمدي: «ويدخل في ذلك أقوال النبي عليه السلام، وأفعاله وتقاريره». والأقوال تشمل الأمر والنهي والتخيير والخبر وجهات دلالتها ضمن الأدلة المنقولة الشرعية. قال تقي الدين الفتوحي: «السنة شرعا واصطلاحا: «قول النبي ﷺ وفعله وإقراره على الشيء»، يقال أو يفعل، فإذا سمع النبي ﷺ إنسانا يقول شيئا، أو رآه يفعل شيئا فأقره عليه فهو من السنة قطعا»، وقال أيضا: «والمراد من أقوال النبي ﷺ وأفعاله: ما لم يكن على وجه الإعجاز». وتطلق السنة عند علماء العقيدة على «هدي النبي صلي الله عليه وسلم في أصول الدين وما كان عليه من العلم والعمل والهدي». وتطلق السنة في العرف الشرعي العام على كل ما هو منقول من السنة النبوية أو عن الصحابة والتابعين، قال تقي الدين الفتوحي: «واحترز بقوله: «اصطلاحا» من السنة في العرف الشرعي العام، فإنها تطلق على ما هو أعم من المنقول عن النبي ﷺ وعن الصحابة والتابعين؛ لأنها في اصطلاح علماء الأصول: «قول النبي ﷺ غير الوحي أي: غير القرآن». تستعمل كلمة: «السنة» في العرف الشرعي العام بمعنى الطريقة، قال ابن حجر: «قوله ‹هذه السنة›: أشار إلى طريقة النبي ﷺ إشارة نوعية لا شخصية». وهذا تعريف للسنة بمعناها الأعم الذي لا يقتصر على الحديث النبوي، فهو بمعنى: الطريقة النبوية والهدي النبوي بعمومه، وما يدخل ضمن ذلك من سنة الخلفاء الراشدين والأئمة المجتهدين. وقد تستعمل في العرف الشرعي العام بمعنى الدين كله باعتبار أنه مبلغ الدين عن الله وكل ما جاء بطريق الوحي لا يعلم إلا من جهته، فسنته هديه وطريقته وسبيله إلى الله وهي دعوته التي دعي إليها والطريقة التي كان عليها من الدعاء إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأوثان، والانتهاء إلى طاعته وترك معصيته. والسنة عند أئمة السلف الصالح هي العلم في الدين، قال ابن حجر العسقلاني: قال الأوزاعي: «العلم ما جاء عن أصحاب رسول الله ﷺ وما لم يجئ عنهم فليس بعلم». وأخرج أبو عبيد ويعقوب بن شيبة عن ابن مسعود قال: «لا يزال الناس مشتملين بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد ﷺ وأكابرهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم وتفرقت أهواؤهم هلكوا». وقال أبو عبيدة معناه أن كل ما جاء عن الصحابة وكبار التابعين لهم بإحسان هو العلم الموروث، وما أحدثه من جاء بعدهم هو المذموم، وكان السلف يفرقون بين العلم والرأي فيقولون للسنة علم ولما عداها رأي. وعن أحمد: «يؤخذ العلم عن النبي ﷺ ثم عن الصحابة، فإن لم يكن فهو في التابعين مخير». وعنه: «ما جاء عن الخلفاء الراشدين فهو من السنة وما جاء عن غيرهم من الصحابة ممن قال إنه سنة لم أدفعه». وعن ابن المبارك: «ليكن المعتمد عليه الأثر وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الخبر». قال ابن حجر: «والحاصل أن الرأي إن كان مستندا للنقل من الكتاب أو السنة فهو محمود وإن تجرد عن علم فهو مذموم، وعليه يدل حديث عبد الله بن عمرو المذكور، فإنه ذكر بعد فقد العلم أن الجهال يفتون برأيهم». السنة التي دلت نصوص الشرع على الأمر باتباعها هي الطريقة النبوية بمفهومها الأعم عند علماء أهل السنة والجماعة فيدخل فيها سنة أئمة الدين من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، وفسرها أئمة أهل السنة من السلف المتقدمين بمعنى: علم الدين والشريعة المنقول عن أئمة الصحابة وعلمائهم وأئمة التابعين لهم بإحسان، وكانوا يفسرون السنة التي دلت نصوص الشرع على لزوم اتباعها بأنها: «طريقة النبي صلى الله عليه وسلم». أي: هديه ومنهجه وما كان عليه هو وأصحابه من الهدى والعلم والعمل والاعتقاد، بمعنى: الطريقة المسلوكة في الدين التي كان عليها هو وأصحابه وخلفائه الراشدون من بعده ومن تبعهم من أئمة الدين، وهو تفسير للسنة بتمام معناها المتكامل، والكثير من علماء أهل السنة والجماعة المتأخرين يفسرون السنة التي دلت النصوص على الأمر بلزومها بأنها مخصوصة في الاعتقادات من حيث أن الابتداع المخالف فيها على خطر عظيم. وقد كان أئمتهم المتقدمون يقصدون منها علم الدين المنقول بعمومه عن أئمة الصحابة وعلمائهم، فإنهم هم الذين حملوا علم الدين والشريعة وتعلموه وبينوه للناس، فهو إمامهم ومعلمهم الأول وأولى الناس بإمته، وسنته طريقته في الدين ومنهجه وعلمه وهديه وبيانه للناس وحكمه بينهم فيما اختلط عليهم من الأمور، والصحابة لم يكونوا كلهم أصحاب فتيا، وإنما اختص منهم الذين تعلموا منه وكان منهم أئمة الدين وعلماء الشريعة، فإنهم أخذوا عنه العلم في الدين والأمور التي علمهم إياها وفهموها منه بالمجالسة والصحبة ومعايشة الوقائع، وكل هذا هو المقصود من لفظ السنة التي لا تقتصر على نقل النصوص، وعلمهم يشمل الذي تعلموه وما يضاف إلى ذلك من الأحكام التي فهموها أو بينوها أو استنبطوها أو اجتمعوا عليها، وقد كان أهل السنة في عصر السلف المتقدمين يفسرون السنة التي دلت نصوص الشرع على الأمر باتباعها بمعنى الفقه في الدين وهو علم الشريعة بعمومه المأخوذ عن أئمة الدين من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، ويجعلون السنة بهذا المعنى في مقابل البدعة المخالفة لأصول الدين وقواعده من بدع الخوارج والقدرية والفرق المتفرعة منهم، ويسمون مقولات هذه الفرق أهواء مضلة، ويقصدون بذلك الذين قالوا في الدين بغير علم وفسروا الدين بأهوائهم وتكلموا فيما نهى الله ورسوله عن الخوض فيه ولم يأخذوا العلم من أئمة الدين حملة الشريعة. وتفسيرهم السنة بمعناها المتكامل بمعنى علم الشريعة بعمومه المأخوذ عن أئمة الصحابة ومن تبعهم بإحسان باعتبار أن أئمة الصحابة كانوا مجتمعين على الهدى، وسنتهم داخلة في السنة النبوية ضمنا، وكان علمهم بالسنة مشتملا على خصائص العلم بالشريعة من جميع الوجوه، فكانوا أعلم الناس باللغة العربية التي تفسر لهم نصوص الشرع، فإنهم لم يكونوا يسئلون عن تفسير الكثير من القرآن؛ لأنه نزل بلغتهم، فلم يكونوا بحاجة إلى من يفسر لهم معاني ألفاظ نصوص القرآن والحديث؛ لأنهم أصحاب اللغة أصلا، وأئمة الصحابة لم يكونوا بحاجة إلى علم قواعد تفسير القرآن والحديث وأصول التفسير ومناهج الاستدلال الفقهي وأصول الفقه وغير ذلك؛ لأن هذه الأمور كانت قريحة وملكة راسخة في أذهانهم، وأهل العلم الذين وضعوا علم التفسير وعلم الفقه وأصول الفقه وغيرها من علوم الشريعة إنما وضعوها نتيجة أخذ علم الصحابة، والمذاهب الفقهية إنما هي محصلة مذاهب فقهاء الصحابة، وأئمة الدين من بعدهم كلهم عالة عليهم في العلم المنقول عنهم. : ﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ..الآية﴾ . أي: أن تتأسوا به وتكونوا معه حيث كان، ولا تتخلفوا عنه. قال ابن جرير: «وهذا عتاب من الله للمتخلفين عن رسول الله ﷺ وعسكره بالمدينة من المؤمنين به، فإن من يرجو ثواب الله ورحمته في الآخرة لا يرغب بنفسه ولا عن مكان هو به، ولكنه تكون له به أسوة في أن يكون معه حيث يكون هو». قال عمر بن عبد العزيز لما سئل عن القدر: «فعليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة». قد تطلق السنة شرعا على ما يقابل البدعة، وقد جاء في نصوص الشرع الأمر باتباع السنة ولزومها في مقابل النهي عن الابتداع والتحذير من البدع، والسنة المتبعة في مقابل البدع المستحدثة والهدى في مقابل الضلال، وقد كان أئمة السنة من السلف المتقدمين يفسرون السنة بمعناها المتكامل، ويجعلونها في مقابل البدعة بمعناها الشرعي وهي: البدعة المستحدثة في الدين المعارضة للسنة والمضادة للشريعة التي تخالف أصول الدين وقواعده وليس لها أصل في الشريعة وليست من الدين أصلا والموصوف صاحبها بالضلال عن الصراط المستقيم الموعود عليها بالعقوبة في الآخرة، وهي عند أهل السنة والجماعة شاملة لجميع صنوف البدع والأهواء المضلة التي استحدثتها الفرق التي ظهرت في العصور المتقدمة من تاريخ الإسلام والتي كان أولها بدع الخوارج والفرق المتفرعة منها كالقدرية وغيرها، ويستندون في هذا إلى النصوص الشرعية المنقولة في تفرق الأمة وصفات الخوارج ووقوع الفتن. أخرج الترمذي في سننه: «عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله ﷺ يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال رجل: إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله! قال: «أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم؛ ير اختلافا كثيرا، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ»». وأخرجه الحاكم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي.». وفي هذا الحديث دلالة على خصائص النبوة بما تضمن من جوامع الكلم، وفيه معجزة دالة على صدق النبوة في الإخبار بما سيكون من الابتداع في الدين المؤدي إلى الاختلاف والتنازع والتفرق، وإخبار الصحابة بأن من يعش منهم؛ فسيرى اختلافا كثيرا في الدين بظهور المحدثات المخالفة لأصول الدين وقواعده وليس لها أصل في الشريعة، وأئمة أهل السنة في عصر السلف المتقدمين يقصدون بهذه البدعة التي دلت على ذمها نصوص الشرع بأنها جميع ما استحدثته الفرق التي ظهرت في سالف العصور الإسلامية من الخوض في المتشابهات التي يحدث بسببها العداوة بين المسلمين والتفرق عن جماعة المسلمين والخروج على الحكام، والاستبداد بالرأي في معارضة النص، والاستئثار باتباع الهوى واختلاف الأهواء المضلة التي يكون الناس بسببها شيعا متفرقة لا ينتظم شملهم بالإسلام، وقد أشار إليها الحسن فقال: «اتقوا هذه الأهواء فإن جماعها الضلالة وميعادها النار». وقد تضمن الحديث جملة من التعاليم الدينية منها: الوصية بتقوى الله، والسمع والطاعة لولاة الأمور وعدم الخروج عليهم، وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال: «إن رسول الله ﷺ كان يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة علينا». قال ابن رجب الحنبلي: فيه تحذير للأمة من اتباع الأمور المحدثة المبتدعة وأكد ذلك بقوله: كل بدعة ضلالة، والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة. وما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع؛ فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية، فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح: نعمت البدعة هذه، وروي عنه أنه قال: إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة، ومن ذلك أذان الجمعة الأول زاده عثمان لحاجة الناس إليه وأقره علي واستمر عمل المسلمين عليه، وروي عن ابن عمر أنه قال: هو بدعة، ولعله أراد ما أراد أبوه في التراويح، انتهى ملخصا. ومعنى الحديث: فمن أدرك منكم زمن الاختلاف الكثير؛ فعليه بسنتي أي: فليلزم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي فإضافة السنة إليهم لكونهم أعلم بها ولاستنباطهم منها واختيارهم إياها. وقد جاء في الحديث الأمر بمتابعة الطريقة التي كان عليها رسول الله هو والصحابة، واتباعها والأخذ بها قولا وعملا واعتقادا، ويدل على ذلك حديث: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي.». وفي الحديث: «تلزم جماعة المسلمين وإمامهم». وفي الحديث: «من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا»، وفي رواية: «ستكون أمور تنكرونها»، وقال الشوكاني: «فالسنة هي الطريقة فكأنه قال: الزموا طريقتي وطريقة الخلفاء الراشدين، وقد كانت طريقتهم هي نفس طريقته، فإنهم أشد الناس حرصا عليها وعملا بها في كل شيء، وعلى كل حال كانوا يتوقون مخالفته في أصغر الأمور فضلا عن أكبرها، وكانوا إذا أعوزهم الدليل من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ؛ عملوا بما يظهر لهم من الرأي بعد الفحص والبحث والتشاور والتدبر، وهذا الرأي عند عدم الدليل هو أيضا من سنته لما دل عليه حديث معاذ لما قال له رسول الله ﷺ: بم تقضي؟ قال: بكتاب الله، قال: فإن لم تجد قال: فبسنة رسول الله قال: فإن لم تجد قال: أجتهد رأيي قال: الحمد لله الذي وفق رسول رسوله أو كما قال.». فإن ما عملوا فيه بالرأي هو من سنته، وقد حث على اتباعهم؛ تأكيدا لمن بعدهم لئلا يتوهم أحد أنهم مخالفون لهديه، وسنة الخلفاء الراشدين هي نفس السنة النبوية ولا تخرج عنها. قال ابن حجر العسقلاني: والمحدثات بفتح الدال جمع محدثة والمراد بها ما أحدث، وليس له أصل في الشرع ويسمى في عرف الشرع: «بدعة» وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة، فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة فإن كل شيء أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا أو مذموما، وكذا القول في المحدثة وفي الأمر المحدث الذي ورد في حديث عائشة: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد». وحديث العرباض في المعنى قريب من حديث عائشة المشار إليه وهو من جوامع الكلم. يدل على أن المحدث يسمى بدعة، والمراد بقوله: «كل بدعة ضلالة» ما أحدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام. وقال ابن حجر أيضا: وقسم بعض العلماء البدعة إلى الأحكام الخمسة وهو واضح، وثبت عن ابن مسعود أنه قال: «قد أصبحتم على الفطرة وإنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي الأول». قال الشافعي: «البدعة بدعتان: محمودة ومذمومة، فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم». وقال الشافعي أيضا: «المحدثات ضربان: ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة». فمما حدث تدوين الحديث ثم تفسير القرآن ثم تدوين المسائل الفقهية المولدة عن الرأي المحض ثم تدوين ما يتعلق بأعمال القلوب. ومما حدث الخوض في المتشابهات والأغاليط في مسائل العقيدة، وقد اشتد إنكار السلف على ذلك، قال ابن حجر العسقلاني: «وثبت عن مالك: أنه لم يكن في عهد النبي ﷺ وأبي بكر وعمر شيء من الأهواء -يعني بدع الخوارج والروافض والقدرية-»، وقال أيضا: «واشتد إنكار السلف لذلك كأبي حنيفة وأبي يوسف والشافعي، وكلامهم في ذم أهل الكلام مشهور، وسببه أنهم تكلموا فيما سكت عنه النبي ﷺ وأصحابه». وقسم العز بن عبد السلام البدعة خمسة أقسام: واجبة ومحرمة ومندوبة ومباحة ومكروهة. والبدعة التي توصف بكونها ضلالة عند علماء أهل السنة والجماعة هي التي تكون في الدين باستحداث ما ليس منه مثل: ابتداع الخوارج القول بتكفير أهل المعاصي، ومثل: ابتداع المجسمة فتنة التجسيم وغيرها من البدع الموعود مبتدعها بالنار وإن لم يخرج ببدعته عن الملة إذ المقصود العقوبة على البدعة. أما ما كان له أصل من الدين أو ما هو من السنة الحسنة؛ فلا يكون من البدع المنهي عنها فقد ورد في الحديث: «من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء». وفي رواية أخرى لمسلم بلفظ: «من دعا إلى الهدى.» «من دعا إلى الضلالة.». قال النووي: هذان الحديثان صريحان في الحث على استحباب سن الأمور الحسنة، وتحريم سن الأمور السيئة. وقال النووي: «قوله ﷺ: «فعمل بها بعده» معناه: إن سنها سواء كان العمل في حياته أو بعد موته. والله أعلم». الخلفاء الراشدون بالمعنى العام هم أئمة المسلمين في الدين أهل الهدى والرشاد، أو من كان منهم خليفة للمسلمين وهم عند أهل السنة والجماعة الخلفاء الأربعة اتفاقا، ونص كثير من الأئمة على أن عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين، لأنهم جمعوا بين إمامة الدين والدنيا، وكانت لهم ولاية قائمة على منهاج النبوة، وأهل السنة والجماعة متفقون وجوب اتباع سنة الخلفاء، وأنها من السنة التي أمر الشرع باتباعها وأنهم كانوا مجتمعين على الهدى، ويستدلون على ذلك بأدلة منها حديث: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي» ومعناه إلزموا طريقتي أي: التي كان عليها هو وأصحابه من العلم والعمل والاعتقاد والهدى، والزموا طريقة الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالهدى والرشاد، وهم المقتفون لأثره المتبعون لسنتة المهتدون بهديه، وذلك أنه لما كان رسولا للعالمين وخاتما للأنبياء والمرسلين كان الأئمة في الدين هم المستخلفون من بعده الحاملون لشريعته المبلغون عنه لرسالته الداعون بدعوته الهادون بهديه الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر الوارثون لعلم النبوة من بعده في أخذ العلم عنهم، وفي الحديث: «كان بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما مات نبي قام بعده نبي، وإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء فيكثرون». والمقصود بالخلفاء في هذا الحديث الأئمة المجتهدون الفقهاء في الدين، الذين اختصوا بعلم الكتاب والسنة رواية ودراية، وهم الخلفاء الأربعة الأوائل أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، ويتضمن الأمر باتباع سنة الخلفاء اتباع أئمة الفقهاء في الدين علماء الشريعة من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، فإنهم ورثة علم النبوة. «عن يحيى بن أبي المطاع قال سمعت العرباض بن سارية يقول: قام فينا رسول الله ﷺ ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقيل يا رسول الله وعظتنا موعظة مودع فاعهد إلينا بعهد فقال: «عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا، وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة.»» في الحديث: الأمر بالسمع والطاعة لولاة الأمور وإن كان المولى عليهم عبد حبشي مبالغة في وجوب لزوم الطاعة، وعدم جواز الخروج على ولاة الأمر ما لم يأمروكم بكفر بواح عندكم فيه من الله برهان. وقوله: «وسترون من بعدي اختلافا.» بمنزلة التعليل للوصية بذلك أي: والسمع والطاعة مما يدفع الخلاف الشديد فهو خير وعند ذلك: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي» قيل هم الخلفاء الأربعة، وقيل: هم أهل العلم بالكتاب والسنة ومما يدل عليه حديث: «وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال: قال رسول الله ﷺ: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين»». رواه البيهقي. قال السندي: قوله: «وسنة الخلفاء إلخ» قيل: هم الأربعة رضي الله عنهم وقيل: بل هم ومن سار سيرتهم من أئمة الإسلام المجتهدين في الأحكام فإنهم خلفاء الرسول عليه الصلاة والسلام في إعلاء الحق وإحياء الدين وإرشاد الخلق إلى الصراط المستقيم. وقوله: «عضوا عليها بالنواجذ»: بالذال المعجمة وهي الأضراس قيل: أراد به الجد في لزوم السنة كفعل من أمسك الشيء بين أضراسه وعض عليه منعا من أن ينتزع أو الصبر على ما يصيب من التعب في ذات الله كما يفعل المتألم بالوجع يصيبه قوله: «والأمور المحدثات» قيل: أريد بها ما ليس له أصل في الدين، قال السندي: «وأما الأمور الموافقة لأصول الدين فغير داخلة فيها، وإن أحدثت بعده ﷺ قلت: هو الموافق لقوله: «وسنة الخلفاء» فليتأمل». والراشدون جمع راشد وهو الذي عرف الحق وعمل به، وإنما وصف الخلفاء بالراشدين لأنهم عرفوا الحق وقضوا به، والرشاد ضد الغواية، والغاوي من عرف الحق وعمل بخلافه. وفي رواية: «المهديين» يعني: أن الله يهديهم للحق ولا يضلهم عنه فالأقسام ثلاثة: راشد وغاو وضال فالراشد عرف الحق واتبعه والغاوي: عرفه ولم يتبعه، والضال: لم يعرفه بالكلية، فكل راشد فهو مهتد، وكل مهتد هداية تامة فهو راشد، لأن الهداية إنما تتم بمعرفة الحق والعمل به أيضا. «عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي أنه سمع العرباض بن سارية يقول وعظنا رسول الله ﷺ موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال: «قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد»». قال السندي: قوله: «على البيضاء» أي: الملة والحجة الواضحة التي لا تقبل الشبه أصلا فصار حال إيراد الشبه عليها كحال كشف الشبه عنها ودفعها وإليه الإشارة بقوله: «ليلها كنهارها» قوله: «فإنما المؤمن» أي: شأن المؤمن ترك التكبر والتزام التواضع فيكون كالجمل الأنف ككنف أي بلا مد وكصاحب أي: بالمد والأول أصح وأفصح أي: الذي جعل الزمام في أنفه فيجره من يشاء من صغير وكبير إلى حيث يشاء حيثما قيد أي سيق والله أعلم. وفيه إخبار صحابته بما سيكون من بعده من الاختلاف الكثير أي: بعد انتشار الإسلام واندماج ثقافات الشعوب المختلفة ووقوع ظواهر جديدة وإشكالات، فبين لهم أن من أدرك زمن هذا الاختلاف فعليه بالرجوع إلى ما علموه من سنته وسنة خلفائه من بعده فالسنة المأمور باتباعها عند أئمة السنة من السلف المتقدمين هي علم الدين بعمومة عن أئمة الصحابة وعلمائهم، «وسنة الخلفاء.» داخلة في عموم معنى السنة، وإنما خصهم بالسنة المضافة إليهم لأن لهم سنة متبعة، ويجب اتباعها والرجوع إليها عند الاختلاف، وسنن الخلفاء التي اجتمع الناس عليها مثل جمع القرآن، وجمع الناس على إمام واحد في صلاة التراويح ووضع الدواوين وغير ذلك، روى أبو نعيم من حديث عرزب الكندي: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنه سيحدث بعدي أشياء فأحبها إلي أن تلزموا ما أحدث عمر»". وقال مالك: قال عمر بن عبد العزيز: «سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سننا، الأخذ بها اعتصام بكتاب الله وقوة على دين الله، وليس لأحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في أمر خالفها، من اهتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر بها فهو منصور، ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا». وقال خلف بن خليفة: شهدت عمر بن عبد العزيز يخطب الناس وهو خليفة فقال في خطبته: «ألا إن ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه فهو وظيفة دين، نأخذ به وننتهي إليه». وسنة الخلفاء التي وقع الاجتماع عليها تشمل الأحكام الصادرة عنهم في مستجدات ليس فيها نص شرعي يدل عليها بخصوصها، كقضاء عمر الذي جمع عليه الصحابة في العول وفي مسألتي الغراوين ومثل ما جمع عليه الناس في الطلاق الثلاث، وفي تحريم متعة النساء، وغير ذلك. وكل ما قضى به أئمة الصحابة أو خلفائهم وحصل الاجتماع عليه فهو عند أهل السنة والجماعة حجة معتبرة وإجماعهم إجماع، أما ما لم يجتمعوا عليه من فروع الأحكام فلا تكون حجة بل هي مذاهب فقهية. قال وكيع: «إذا اجتمع عمر وعلي على شيء فهو الأمر». عن ابن مسعود أنه كان يحلف بالله: إن الصراط المستقيم هو الذي ثبت عليه عمر حتى دخل الجنة. وكان علي يتبع أحكامه وقضاياه، ويقول: «إن عمر كان رشيد الأمر». وروى أشعث عن الشعبي قال: «إذا اختلف الناس في شيء فانظر كيف قضى فيه عمر فإنه لم يكن يقضي عمر في أمر لم يقض فيه قبله حتى يشاور». وقال مجاهد: «إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر فخذوا به». وقال أيوب عن الشعبي: «انظروا ما اجتمعت عليه أمة محمد، فإن الله لم يكن ليجمعها على ضلالة، فإذا اختلفت فانظروا ما صنع عمر ابن الخطاب فخذوا به». وسئل عكرمة عن أم الولد فقال: تعتق بموت سيدها، فقيل له: بأي شيء تقول؟ قال: بالقرآن قال: بأي القرآن؟ قال: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾ فالتنازع يؤدي إلى الخذلان وذهاب القوة، والفرقة المنهي عنها في الشرع الإسلامي هي التي تكون مضادة للجماعة بمخالفة جماعة أهل الإسلام فيما اجتمعوا عليه التي تصير الأمة شيعا وأحزابا متفرقين وجماعات متعددة، وهو غير الخلاف المعتبر في مسائل الفروع، فلا يدخل في معنى التفرق في الدين، فاجتهاد الخلفاء الراشدين وأئمة الصحابة ومن تبعهم من أهل الاجتهاد المعتبر لا يدخل في هذا بالإجماع، فهو لا يؤدي إلى التنازع وتفريق الدين بل هو الذي رحمة ولا يفسد للود قضية. الجماعة من حيث هي بالمعنى الشرعي تشير عموما إلى جماعة المسلمين، لكن الجماعة التي يحرم في الشرع مفارقتها هي جماعة الأئمة والأمراء، والجماعة من حيث أنها تفيد معنى الاجتماع تدل على المجتمعين على أمر خالفهم فيه غيرهم، وقد جاء عن أئمة أهل السنة والجماعة تفسيرات لمعنى الجماعة المذكورة في الأحاديث المأثورة في أقول منقولة عن أئمتهم من متقدمي السلف، وهي تفسيرات لتحديد الجماعة لاعتبارات مخصوصة في الجماعة وصفات المجتمعين وفيما اجتمعوا عليه، وقد جمع ابن جرير الطبري ( 318 ) أقوال الأئمة ونقلها عنه العلماء من بعده، ويرجع الفرق بين هذه الأقوال إلى اختلاف صفات الاجتماع بحسب ما يراد منه في معنى المخالفة، وهذه الأقوال نقلها عنه الشاطبي في كتاب: الاعتصام وذكرها في خمسة أقول باختصار هي: «السواد الأعظم، الأئمة المجتهدون، الصحابة، أهل الإسلام إذا اجتمعوا على أمر، جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير». القول الأول: أن الجماعة هي السواد الأعظم من أهل الإسلام، فما كانوا عليه من أمر دينهم فهو الحق، ومن خالفهم مات ميتة جاهلية، سواء خالفهم في شيء من الشريعة أو في إمامهم وسلطانهم، فهو مخالف للحق، وهم الذين إذا اجتمعوا على الرضى بتقديم أمير كان المفارق لهم ميتا ميتة جاهلية، وهم معظم الناس وكافتهم من أهل العلم والدين وغيرهم، المجتمعون على ما كان عليه أهل الهدي الأول، فيدخل في الجماعة مجتهدو الأمة وعلماؤها وأهل الشريعة العاملون بها، ومن سواهم داخلون في حكمهم، لأنهم تابعون لهم ومقتدون بهم، فما كانوا عليه من أمر دينهم فهو الحق، وممن قال بهذا أبو مسعود الأنصاري وابن مسعود، وهذه هي الجماعة التي وصفها أبو مسعود الأنصاري فيما روى الطبري أنه لما قتل الخليفة عثمان بن عفان سئل أبو مسعود الأنصاري عن الفتنة فأوصى بالجماعة وقال: إن الأمة لا تجتمع على ضلال، ووصف الفرقة بأنها هي الضلال، فكل من خرج عن جماعتهم فهم الذين شذوا، ويدخل في هؤلاء جميع أهل البدع لأنهم مخالفون لمن تقدم من الأمة، لم يدخلوا في سوادهم بحال، سواء كان المخالف لهم في أمر من الدين أو خالفهم في أميرهم. أحدها: أنها السواد الأعظم من أهل الإسلام، فما كانوا عليه من أمر دينهم فهو الحق، ومن خالفهم مات ميتة جاهلية، سواء خالفهم في شيء من الشريعة أو في إمامهم وسلطانهم، فهو مخالف للحق، وممن قال بهذا أبو مسعود الأنصاري وابن مسعود، فروى أنه لما قتل عثمان سئل أبو مسعود الأنصاري عن الفتنة فقال: «عليك بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد ﷺ على ضلالة، واصبر حتى تستريح أو يستراح من فاجر»، وقال: «إياك والفرقة فإن الفرقة هي الضلالة»، وقال ابن مسعود: «عليكم بالسمع والطاعة فإنها حبل الله الذي أمر به»، ثم قبض يده وقال: «إن الذي تكرهون في الجماعة خير من الذين تحبون في الفرقة»، وعن الحسين قيل له: أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: «أي والذي لا إله إلا هو، ما كان الله ليجمع أمة محمد على ضلالة». فعلى هذا القول يدخل في الجماعة مجتهدو الأمة وعلماؤها وأهل الشريعة العاملون بها، ومن سواهم داخلون في حكمهم، لأنهم تابعون لهم ومقتدون بهم، فكل من خرج عن جماعتهم فهم الذين شذوا وهم نهبة الشيطان ويدخل في هؤلاء جميع أهل البدع لأنهم مخالفون لمن تقدم من الأمة، لم يدخلوا في سوادهم بحال. الثاني: أن الجماعة هي جماعة أئمة العلماء المجتهدين، فمن خرج مما عليه علماء الأمة مات ميتة جاهلية، وممن قال بهذا عبد الله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه، وجماعة من السلف وهو رأي الأصوليين، فالأئمة المجتهدون مرجع الأمة. الثالث: أن الجماعة هي الصحابة على الخصوص، لأن جماعتهم هي الأصل فإنهم مجتمعون على الهدى، ولا يتحقق الاجتماع على الهدى إلا باتباعهم فيما اجتمعوا عليه من الحق، وممن قال بهذا القول عمر بن عبد العزيز. والثالث: أن الجماعة هي الصحابة على الخصوص، فإنهم الذين أقاموا عماد الدين وأرسوا أوتاده، وهم الذين لا يجتمعون على ضلالة أصلا، وقد يمكن فيمن سواهم ذلك، وممن قال بهذا القول عمر بن عبد العزيز، فروى ابن وهب عن مالك قال: كان عمر بن عبد العزيز يقول: «سن رسول الله ﷺ وولاة الأمر من بعده سننا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تبديلها ولا تغييرها، ولا النظر فيها، من اهتدى بها مهتد، ومن استنصر بها منصور، ومن خافها اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا»، فقال مالك: فأعجبني عزم عمر على ذلك. وعلى هذا القول فلفظ الجماعة مطابق للرواية الأخرى في قوله عليه الصلاة والسلام: «ما أنا عليه وأصحابي» فكأنه راجع إلى ما قالوه وما سنوه، وما اجتهدوا فيه حجة على الإطلاق، وبشهادة رسول الله ﷺ لهم بذلك خصوصا في قوله: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين» وأشباهه، أو لأنهم المتقلدون لكلام النبوة، المهتدون للشريعة، الذين فهموا أمر دين الله بالتلقي من نبيه مشافهة، على علم وبصيرة بمواطن التشريع وقرائن الأحوال، بخلاف غيرهم فإذا كل ما سنوه فهو سنة من غير نظير فيه، بخلاف غيرهم، فإن فيه لأهل الاجتهاد مجالا للنظر ردا وقبولا، فأهل البدع إذا غير داخلين في الجماعة قطعا على هذا القول. والرابع: أن الجماعة هي جماعة أهل الإسلام، إذا أجمعوا على أمر فواجب على غيرهم من أهل الملل اتباعهم، وهم الذين ضمن الله لنبيه عليه الصلاة والسلام أن لا يجمعهم على ضلالة، فإن وقع بينهم اختلاف فواجب تعرف الصواب فيما اختلفوا فيه، قال الشافعي: «الجماعة لا تكون فيها غفلة عن معنى كتاب الله، ولا سنة ولا قياس، وإنما تكون الغفلة في الفرقة». وكأن هذا القول يرجع إلى الثاني وهو يقتضي أيضا ما يقتضيه، أو يرجع إلى القول الأول وهو الأظهر. والخامس: ما اختاره الطبري الإمام من أن الجماعة جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير، فأمر عليه الصلاة والسلام بلزومه ونهى عن فراق الأمة فيما اجتمعوا عليه من تقديمه عليهم، لأن فراقهم لا يعدو إحدى حالتين، إما للنكير عليهم في طاعة أميرهم والطعن عليه في سيرته المرضية لغير موجب، بل بالتأويل في إحداث بدعة في الدين، كالحرورية التي أمرت الأمة بقتالها وسماها النبي ﷺ مارقة من الدين، وإما لطلب إمارة من انعقاد البيعة لأمير الجماعة، فإنه نكث عهد ونقض عهد بعد وجوبه. وقد قال ﷺ: «من جاء إلى أمتي ليفرق جماعتهم فاضربوا عنقه كائنا من كان». قال الطبري: فهذا معنى الأمر بلزوم الجماعة، قال: وأما الجماعة التي إذا اجتمعت على الرضى بتقديم أمير كان المفارق لها ميتا ميتة جاهلية، فهي الجماعة التي وصفها أبو مسعود الأنصاري، وهم معظم الناس وكافتهم من أهل العلم والدين وغيرهم، وهم السواد الأعظم. قال: وقد بين ذلك عمر بن الخطاب ، فروي عن عمر بن ميمون الأودي قال: قال عمر حين طعن لصهيب: «صل بالناس ثلاثا وليدخل علي عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن، وليدخل ابن عمر في جانب البيت وليس له من الأمر شيء، فقم يا صهيب على رؤوسهم بالسيف فإن بايع خمسة ونكص واحد فاجلد رأسه بالسيف، وإن بايع أربعة ونكص رجلان فاجلد رأسيهما حتى يستوثقوا على رجل»، قال: فالجماعة التي أمر رسول الله ﷺ بلزومها وسمى المنفرد عنها مفارقا لها نظير الجماعة التي أوجب عمر الخلافة لمن اجتمعت عليه، وأمر صهيبا بضرب رأس المنفرد عنهم بالسيف، فهم في معنى كثرة العدد المجتمع على بيعته وقلة العدد المنفرد عنهم، قال: وأما الخبر الذي ذكر فيه أن لا تجتمع الأمة على ضلالة فمعناه: أن لا يجمعهم على إضلال الحق فيما نابهم من أمر دينهم حتى يضل جميعهم عن العلم ويخطئوه، وذلك لا يكون في الأمة. هذا تمام كلامه وهو منقول بالمعنى وتحر في أكثر اللفظ. وحاصله: أن الجماعة راجعة إلى الاجتماع على الإمام الموافق للكتاب والسنة وذلك ظاهر في أن الاجتماع على غير سنة خارج عن معنى الجماعة المذكور في الأحاديث المذكورة، كالخوارج ومن جرى مجراهم. كان الصحابة يختارون الخليفة على أساس أن يكون إماما مجتهدا من أفقههم في الدين وأعلمهم بالشريعة يأتم به الناس وتجتمع عليه الأمة، وكان خلفاؤهم يختارون الولاة على أساس أن يكونوا من أئمة الدين وعلماء الشريعة، وذلك أن معنى الجماعة عندهم لا يتحقق إلا باجتماع الأئمة المجتهدين من أهل العلم، وجاء عن أئمة أهل السنة من متقدمي السلف تفسيرات لمعنى الجماعة التي دلت الأحاديث عليها، وقد ذكر ابن جرير الطبري أقوالهم في تفسير الجماعة، ونقلها عنه علماء أهل السنة والجماعة ومنهم الشاطبي فقال: «والثاني: أنها جماعة أئمة العلماء المجتهدين، فمن خرج مما عليه علماء الأمة مات ميتة جاهلية، لأن جماعة الله العلماء، جعلهم الله حجة على العالمين، وهم المعنيون بقوله عليه الصلاة والسلام: «إن الله لن يجمع أمتي على ضلالة»، وذلك أن العامة عنها تأخذ دينها، وإليها تفزع من النوازل، وهي تبع لها. فمعنى قوله: لن تجتمع أمتي لن يجتمع علماء أمتي على ضلالة، وممن قال بهذا عبد الله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه، وجماعة من السلف وهو رأي الأصوليين، فقيل عبد الله بن المبارك: من الجماعة الذين ينبغي أن يقتدى بهم؟ قال: أبو بكر وعمر -فلم يزل يحسب حتى انتهى إلى محمد بن ثابت والحسين ابن واقد- فقيل: هؤلاء ماتوا: فمن الأحياء؟ قال: أبو حمزة السكري، وعن المسيب بن رافع قال: كانوا إذا جاءهم شيء من القضاء ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله سموه ‹صوافي الأمراء› فجمعوا له أهل العلم، فما أجمع رأيهم عليه فهو الحق، وعن إسحاق بن راهويه نحو مما قال ابن المبارك. فعلى هذا القول لا مدخل في السؤال لمن ليس بعالم مجتهد، لأنه داخل في أهل التقليد، فمن عمل منهم بما يخالفهم فهو صاحب الميتة الجاهلية». وقد اتفق الجميع على اعتبار أهل العلم والاجتهاد، وأن الاعتبار في الجماعة المفسرة بالسواد الأعظم إنما هو بالسواد الأعظم من العلماء المعتبر اجتهادهم فمن شذ عنهم فمات فميتته جاهلية، وأما جماعة العوام فإنهم تبع لأئمتهم؛ لأنهم غير عارفين بالشريعة فلا بد من رجوعهم في دينهم إلى العلماء، فإنهم لو اجتمعوا على مخالفة العلماء لكانوا هم السواد الأعظم لقلة العلماء وكثرة الجهال، لكن العبرة ليست بالكثرة، فلا يكون اجتماع العوام حجة ولا مرجعا في الدين وإن كانوا هم الأكثر عددا، فإنهم قد يجتمعون على ضلال، فلا يقول أحد: إن اتباع جماعة العوام هو المطلوب وإن العلماء هم المفارقون للجماعة والمذمومون في الحديث، بل الأمر بالعكس وأن العلماء هم السواد الأعظم وإن قلوا والعوام هو المفارقون للجماعة إن خالفوا فإن وافقوا فهو الواجب عليهم، فلا يمكن أن يقال أن العوام هم الجماعة المأمور باتباعها، وإن خلا الزمان عن مجتهد فلا يمكن اتباع العوام لأمثالهم، بل يتنزل النقل عن المجتهدين منزلة وجود المجتهدين فالذي يلزم العوام مع وجود المجتهدين هو الذي يلزم أهل الزمان المفروض الخالي عن المجتهد، فالأئمة المجتهدون في العصور المتقدمة فيما اجتمعوا عليه حجة على من بعدهم. وقد سئل ابن المبارك عن الجماعة الذين يقتدى بهم أجاب بأن قال: أبو بكر وعمر. قال: فلم يزل يحسب حتى انتهى إلى محمد بن ثابت والحسين ابن واقد قيل: فهؤلاء ماتوا، فمن الأحياء؟ قال: أبو حمزة السكري، وهو محمد بن ميمون المروزي. قال الشاطبي: فاتباع نظر من لا نظر له واجتهاد من لا اجتهاد له محض ضلالة ورمي في عماية وهو مقتضى الحديث الصحيح: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا.» الحديث. روى أبو نعيم عن محمد بن القاسم الطوسي قال: سمعت إسحاق بن راهوية وذكر في حديث رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلالة فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم» فقال رجل يا أبا يعقوب من السواد الأعظم؟ فقال محمد بن أسلم وأصحابه ومن تبعهم ثم قال: سأل رجل ابن المبارك: من السواد الأعظم؟ قال: أبو حمزة السكري ثم قال إسحاق: في ذلك الزمان (يعني أبا حمزة) وفي زماننا محمد بن أسلم ومن تبعه ثم قال إسحاق: لو سألت الجهال عن السواد الأعظم لقالوا: جماعة الناس ولا يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة. وقد جاء عن البخاري وغيره تفسير الجماعة بأنها: جماعة أهل العلم، وهم الأئمة المجتهدون وسائر علماء الشريعة التابعون لهم بإحسان، وقال بدر الدين العيني في بيان المراد «الجماعة» في المذكورة في الحديث: «الجماعة التي أمر الشارع بلزومها هي جماعة العلماء؛ لأن الله عز وجل جعلهم حجة على خلقه، وإليهم تفزع العامة في دينها، وهم تبع لها، وهم المعنيون بقوله: «إن الله لن يجمع أمتي على ضلالة»». ثبت في الحديث الصحيح إخبار الصحابة بأن من يعش منهم فسيدرك زمنا يكون فيه الاختلاف الكثير وأمورا ينكرونها، فأوصاهم بأن من أدرك شيئا من ذلك فعليه بالهدي الأول أي طريقته التي كان عليها هو وأصحابه وطريقة الخلفاء الراشدين من بعده، وهذا هو الاجتماع على الحق والهدى في أمور الدين الذي كان عليه أئمة الصحابة ومن تبعهم بإحسان، وهي مبنية على الاتفاق في أصول الدين، وأما الاختلاف في فروع الأحكام فقد حصل في زمن الصحابة ومن بعدهم من الأئمة المجتهدين في حوادث الأمور التي ليس في الشرع نص يدل عليها بخصوصها، وفق شروط ذكرها العلماء في علم أصول الفقه، وقد كان هذا الاجتهاد المخصوص بالأئمة المجتهدين في غالب الأحيان ينتهي بالإجماع، وإجماع الأئمة المجتهدين من الصحابة فمن بعدهم حجة على أهل ذلك العصر فمن بعدهم، وقد انتقلت مذاهب فقهاء الصحابة إلى فقهاء التابعين فمن بعدهم من أئمة المذاهب الفقهية، واشتهر منها عند أهل السنة والجماعة مذاهب فقهاء أهل الرأي وفقهاء أهل الحديث، فأخذوا مذاهب الصحابة فمن تبعهم من الأئمة واجتهدوا في المسائل التي بقيت محل اختلاف فانتهوا في كثير منها إلى الإجماع، وهذه المذاهب نقلها أئمتهم واجتهد أصحاب كل مذهب في المسائل التي لم يرد فيها نص عن إمام مذهبه ووقع الاختلاف في فروع من كل مذهب، ثم جاء أهل الترجيح من أصحاب كل مذهب فرجحوا قولا واحدا من الأقوال التي وقع فيها الخلاف، والمذاهب الفقهية المعتبرة عند أهل السنة والجماعة التي استقر عليها العمل عندهم في عصر المتأخرين هي المذاهب الأربعة، ويكون العمل بمذهب واحد منها في التعليم والإفتاء والقضاء عند علماء كل مذهب بما ترجح في مذهبه، وقد ذكر ابن خلدون أنه وقف التقليد في الأمصار عند هؤلاء الأربعة، وسد الناس باب الخلاف وطرقه لما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم ولما عاق عن الوصول إلى رتبة الاجتهاد، ولما خشي من إسناد ذلك إلى غير أهله ومن لا يوثق برأيه ولا بدينه، فصرحوا بالعجز والإعواز. وعمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الأصول واتصال سندها بالرواية، لا مجرد النقل من الكتب. وقال ابن خلدون: «ومدعي الاجتهاد لهذا العهد مردود على عقبه مهجور تقليده. وقد صار أهل الإسلام اليوم على تقليد هؤلاء الأئمة الأربعة». لزوم جماعة المسلمين جماعة المسلمين مطلوب في سائر الأحوال، إلا أنه اختص على وجه التأكيد في حال الافتراق، ولزوم الجماعة يكون فيه معنى الاتباع والاقتداء بالأئمة في الدين والسمع والطاعة لولاة الأمر، وقد جاء في الحديث الأمر بلزوم جماعة المسلمين فيما اجتمعوا عليه من الحق عموما، ورجح ابن جرير الطبري أن المراد: لزوم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير، قال: «فأمر عليه الصلاة والسلام بلزومه ونهى عن فراق الأمة فيما اجتمعوا عليه من تقديمه عليهم»، قال ابن حجر العسقلاني: قال الطبري: اختلف في هذا الأمر وفي الجماعة، فقال قوم: هو للوجوب والجماعة السواد الأعظم، ثم ساق عن محمد بن سيرين عن أبي مسعود أنه وصى من سأله لما قتل عثمان: «عليك بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة». وقال قوم: المراد بالجماعة الصحابة دون من بعدهم، وقال قوم: المراد بهم أهل العلم لأن الله جعلهم حجة على الخلق والناس تبع لهم في أمر الدين. قال الطبري: والصواب أن المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره، فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة، قال: وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام فافترق الناس أحزابا فلا يتبع أحدا في الفرقة ويعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر، وعلى ذلك يتنزل ما جاء في سائر الأحاديث، وبه يجمع بين ما ظاهره الاختلاف منها، ويؤيده رواية عبد الرحمن بن قرط المتقدم ذكرها. وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام فافترق الناس أحزابا فلا يتبع أحدا في الفرقة ويعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر، وهو ما يدل عليه: «عن حذيفة بن اليمان يقول كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: «نعم وفيه دخن»، قلت وما دخنه؟ قال: «قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر» قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: «نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها» قلت يا رسول الله صفهم لنا قال: «هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا» قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال «تلزم جماعة المسلمين وإمامهم» قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال «فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك»». والخير سبيل هدى الإسلام وهو الطريقة التي كان عليها أئمة الصحابة والخلفاء الراشدون ومن تبعهم بإحسان في الهدى والعلم والعمل والاعتقاد، والمخالفون لهذه الطريقة هم الذين وصفهم بأنهم يهدون بغير هدي النبوة، وجاء عن أهل السنة والجماعة تفسير الدعاة على أبواب جهنم بأنهم الذين خرجوا في طلب الملك كالخوارج وغيرهم فإنهم ضلوا عن سبيل الهدى، فأوصاه بأن لا يتبع تلك الفرق المنشقة عن جماعة المسلمين، وأن يلزم الجماعة وإمامهم وهو الخليفة، فلزوم الجماعة راجع إلى الاجتماع على خليفة، فإن كان اجتماعهم موافقا لما اجتمع عليه أئمة الصحابة والخلفاء الراشدون فلزوم الجماعة معناه اتباعهم والاقتداء بهم والسمع والطاعة لأميرهم، وإن كان الخليفة عاصيا أو فاسقا أو من أصحاب الفرق المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة كما هو الحال في تغلب المعتزلة في زمن المأمون وأخويه من بعده فلا يتبعهم فيما استحدثوه من الأهواء، ورغم ذلك فإن أهل السنة حينها لم يخرجوا على الخليفة، والمراد بالدعاة على أبواب جهنم من قام في طلب الملك من الخوارج وغيرهم، وإلى ذلك الإشارة بقوله: «الزم جماعة المسلمين وإمامهم»، يعني ولو جار، ويوضح ذلك رواية أبي الأسود: «ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك». ومعنى: «تلزم جماعة المسلمين وإمامهم» أي: ولي الأمر، زاد في رواية أبي الأسود: «تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك»، وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني: «فإن رأيت خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك، فإن لم يكن خليفة فالهرب». وقوله: «ولو أن تعض بأصل شجرة.» هو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وطاعة سلاطينهم ولو عصوا، وفي رواية عبد الرحمن بن قرط عن حذيفة عند ابن ماجه: «فلأن تموت وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم» أي: لا تتبع أحدا من أهل الأهواء الخارجين عن جماعة المسلمين وإمامهم. والجذل بكسر الجيم وسكون المعجمة بعدها لام عود ينصب لتحتك به الإبل. قال البيضاوي: المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان، وعض أصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الألم، أو المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر: «عضوا عليها بالنواجذ». ويؤيد الأول قوله في الحديث الآخر: «فإن مت وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم». وقال ابن بطال: فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج على أئمة الجور، لأنه وصف الطائفة الأخيرة بأنهم: «دعاة على أبواب جهنم» ولم يقل فيهم: تعرف وتنكر كما قال في الأولين، وهم لا يكونون كذلك إلا وهم على غير حق، وأمر مع ذلك بلزوم الجماعة. تدل النصوص الشرعية على وجوب السمع والطاعة لولاة الأمر؛ لأن فيه اجتماع الكلمة وفي الحديث: «عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "من كره من أميره شيئا فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية"». وفي رواية: «فليصبر عليه». وقوله: فإنه من خرج من السلطان أي: من طاعة السلطان وفي الرواية الثانية «من فارق الجماعة»، وقوله «شبرا»: كناية عن معصية السلطان ومحاربته. قال ابن أبي جمرة: المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الأمير ولو بأدنى شيء، فكني عنها بمقدار الشبر لأن الأخذ في ذلك يؤول إلى سفك الدماء بغير حق. وفي الرواية الأخرى: «فمات إلا مات ميتة جاهلية» وفي رواية لمسلم: «فميتته ميتة جاهلية»، وعنده في حديث ابن عمر رفعه: «من خلع يدا من طاعة لقي الله ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية» أي: حالة الموت كموت أهل الجاهلية على ضلال وليس له إمام مطاع؛ لأنهم كانوا لا يعرفون ذلك، وليس المراد أنه يموت كافرا بل يموت عاصيا، والمقصود الزجر والتنفير وظاهره غير مراد، قال ابن بطال: في الحديث حجة في ترك الخروج على السلطان ولو جار، وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء. والأدلة على لزوم الجماعة كثيرة ومنها: ما أخرج الترمذي: «عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يحدث عن أبيه عن النبي ﷺ قال: نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة أئمة المسلمين ولزوم جماعتهم فإن الدعوة تحيط من ورائهم». ورواة الشافعي والبيهقي في المدخل. وعن ابن أبي مليكة قال: قالت أسماء: "عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا على حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فأقول أمتي فيقال لا تدري مشوا على القهقرى»" قال ابن أبي مليكة: اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن. اتفق جمهور أهل السنة والجماعة على وجوب طاعة ولاة الأمر لما فيه من اجتماع كلمة المسلمين، فإن الخلاف سبب لفساد أحوالهم في دينهم ودنياهم؛ لقوله تعالى: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾ وقال النووي: «قال العلماء: المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء، هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم، وقيل: هم العلماء وقيل: الأمراء والعلماء، وأما من قال: الصحابة خاصة فقط فقد أخطأ». روى مسلم في صحيحه: "عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني». قال النووي: «لأن الله تعالى أمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر هو صلى الله عليه وسلم بطاعة الأمير، فتلازمت الطاعة». وفي رواية لمسلم: "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك»". قال النووي: «ومعنى الحديث: لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم، ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام، فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم، وقولوا بالحق حيث ما كنتم، وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين، وإن كانوا فسقة ظالمين». قال: وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق، وأما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض أصحابنا أنه ينعزل، وحكي عن المعتزلة أيضا فغلط من قائله مخالف للإجماع. وقال أيضا: «قال العلماء: وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين، فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه». «وقال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه وتخويفه؛ للأحاديث الواردة في ذلك». تعد مسألة الإمامة من أهم المسائل التي استخدمتها الفرق المنشقة عن جماعة المسلمين، وكان أولها فتنة الخوارج الذين انشقوا عن جماعة المسلمين وأعلنوا خروجهم عن علي بن أبي طالب، قائلين لا حكم إلا لله، وقد رد عليهم علي بن أبي طالب بقوله: «كلمة حق يراد من ورائها باطل» وهم أول من ابتدع الخروج على الحكام، ثم ظهرت فرق التشيع الذين اعتقدوا أن الإمامة أصل من أصول الدين، وأنها بالوراثة على اختلافهم في تحديد مستحقها. واعتبر أهل السنة والجماعة أن الإمامة مسألة مصلحية إجماعية وليست من أصول العقيدة. والإمام هو الذي يقتدي به الناس في أقواله وأفعاله، وأئمة المسلمين علماء الدين وهم ورثة الأنبياء في حمل العلم وتأدية المهام الدينية تجاه عامة الناس، وتختلف هذه المهام باختلاف المراتب العلمية والصلاحيات المسندة إليهم، وأئمة المسلمين هم: الخلفاء فمن دونهم من أهل الولايات وعلماء الدين، والأصل في الإمامة أنها إمامة الدين في الأئمة المجتهدين على اختلاف مراتب الاجتهاد، وعلماء الدين تبع لهم، باعتبار أن الأئمة في الدين حملة الشرع هم ورثة الأنبياء في نقل الدين وبيانه للناس، وقد قيل لأبي بكر الصديق: يا خليفة الله فقال: "لا بل أنا خليفة رسول الله ﷺ"، وقد كان اختيار الخلفاء في الابتداء على أساس أن يكونوا أئمة في الدين، والخلفاء الراشدون كانوا كذلك، وكان كل واحد منهم إماما مجتهدا، والصحابة لا يختارون لمنصب الخلافة إلا إماما مجتهدا من أفضلهم وأعلمهم في الدين، حتى يتمكن من الحكم بشرع الله بما لديه من علم الشريعة، ويكون مرجعا للحكم في الناس فيما أشكل عليهم من مستجدات الأمور، والكثير من أئمة الصحابة والتابعين ومن بعدهم وكالأئمة الأربعة وغيرهم من أعلام الدين كانت مهمتهم علمية، ولم يكونوا يسعون بعلمهم للحصول على السلطة، وكان الصحابة يختارون للخلافة أفضلهم وأعلمهم في الدين ويلتزمون طاعته، ولم يتخذوا من علمهم سلما للوصول إلى مناصب سياسة ومعارضة الحكام ومنازعتهم. والخلافة أو الإمامة العظمى هي ولاية عامة، والإمام الأعظم القائم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا، ومن ثم اشترط فيه ما شرط في القاضي وزيادة. ويسمى الخليفة إماما؛ لأن اختيار الخلفاء الراشدين قام على أساس أن يكون الخليفة إماما مجتهدا في أعلى رتبة ممكنة من العلم في الدين يقتدي به الناس في العلم والدين ينقادون لحكمه ويصلون خلفه وتجب عليهم طاعته. قال الماوردي: «الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا». وقال سعد الدين التفتازاني في المقاصد: «الإمامة: هي رياسة عامة في أمر الدين والدنيا خلافة عن النبي ﷺ». وقال إمام الحرمين: «الإمامة رياسة تامة، وزعامة عامة، تتعلق بالخاصة والعامة، في مهمات الدين والدنيا. مهمتها حفظ الحوزة، ورعاية الرعية، وإقامة الدعوة بالحجة والسيف، وكف الخيف والحيف، والانتصاف للمظلومين من الظالمين، واستيفاء الحقوق من الممتنعين، وإيفاؤها على المستحقين». فيتولى أمور الرعية ويتفقد أحوالهم ويراعي مصالحهم ويقيم أحكام الدين وشعائره، ويلجأ إليه المظلوم فينصفه وينصره، ويأمن به الخائف، ويقطع تمادي الظالمين وقاطعي الطريق والمفسدين، وفي الحديث: «عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله عز وجل وعدل كان له بذلك أجر، وإن يأمر بغيره كان عليه منه». قال النووي: «قوله ﷺ: «الإمام جنة» أي: كالستر؛ لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين، ويمنع الناس بعضهم من بعض، ويحمي بيضة الإسلام، ويتقيه الناس ويخافون سطوته، ومعنى: «يقاتل من ورائه» أي: يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد والظلم مطلقا، والتاء في «يتقى» مبدلة من الواو لأن أصلها من الوقاية». قال ابن خلدون: «ثم إن نصب الإمام واجب قد عرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين؛ لأن أصحاب رسول الله ﷺ عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر وتسليم النظر إليه في أمورهم، وكذا في كل عصر من بعد ذلك، ولم تترك الناس فوضى في عصر من الأعصار، واستقر ذلك إجماعا دالا على وجوب نصب الإمام». قال: وإذا تقرر أن هذا النصب واجب بإجماع فهو من فروض الكفاية وراجع إلى اختيار أهل العقد والحل، فيتعين عليهم نصبه، ويجب على الخلق جميعا طاعته، لقوله تعالى: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾ . ذكر سعد الدين التفتازاني أدلة الجمهور على وجوب تنصيب خليفة في متن المقاصد بقوله: «لنا وجوه: الأول: الإجماع وهو العمدة حتى قدموه على دفن النبي ﷺ الثاني: أنه لا يتم إلا به ما وجب من إقامة الحدود وسد الثغور ونحو ذلك مما يتعلق بحفظ النظام، الثالث: أن فيه جلب منافع ودفع مضار لا تحصى وذلك واجب إجماعا، الرابع: وجوب طاعته ومعرفته بالكتاب والسنة، وهو يقتضي وجوب حصوله وذلك بنصبه». انتهى باختصار من كلام السعد. ووجوب نصب الإمام ثابت بالأحاديث الصحيحة الواردة في التزام جماعة المسلمين وإمامهم، مثل حديث: «من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية». «عن حذيفة بن اليمان قال ﷺ له: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم"». والإجماع على تنصيب الخليفة حجة كافية، وعليه استقر حال الأمة على مدى التاريخ الإسلامي، وكانت الخلافة العثمانية آخر دولة للخلافة الإسلامية. أجمع أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا، وجمهور الطوائف الأخرى على أن نصب الإمام أي: توليته على الأمة واجب على المسلمين شرعا لا عقلا فقط؛ لأن الحاكم مأمور بوظائف دينية كما أن الرعية مأمورون ديانة بطاعة ولي الأمر. واتفق جمهور أهل السنة والجماعة على أن حكم تنصيب الخليفة أو الحاكم واجب شرعي؛ لحماية مصالح الناس، وأقوال الخوارج ومن وافقهم بخلاف ذلك لا يقوى على معارضة الإجماع. وقد تظافرت الأدلة الشرعية على وجوب طاعه ولاة الأمر بنصوص الكتاب والسنة والإجماع، قال الله تعالى: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول﴾ ذكر القرطبي أن شروط الإمامة أحد عشر شرطا، قال ابن عابدين: وذكر العلامة البيري في أواخر شرحه على الأشباه أن من شروط الإمامة: أن يكون عدلا بالغا أمينا ورعا ذكرا موثوقا به في الدماء والفروج والأموال، زاهدا متواضعا مسايسا في موضع السياسة. في كتب التراث الإسلامية مثل طبقات الفقهاء للشيرازي المكتوب في القرن الخامس الهجري، يذهب المؤلف لاعتبار أكثر الصحابة فقهاء بالتعريف، ويجعل الشيرازي الخلفاء الراشدين وعائشة من طبقة «فقهاء الصحابة»، ويضم إليهم من عين ليفتي أو يفقه أو أرسل ليقضي أو يحكم في زمن الرسول أو من الخلفاء والصحابة، ويستشهد لهم بالرسول والصحابة وأقوالهم عن بعض. فيورد عبد الله بن مسعود الذي أرسله عمر بن الخطاب إلى الكوفة في العراق قاضيا ووزيرا وأبو موسى الأشعري الذي بعثه النبي ليعلم أهل اليمن القرآن وولاه عمر على البصرة وأبي بن كعب الذي قيل عنه «أقرأ المسلمين» «سيد أهل المدينة» ومعاذ بن جبل الذي قيل أن الصحابة كانو يقبلون عليه إذا امترى عليهم شيء فيسألونه وزيد بن ثابت الذي قيل فيه أنه أعلم المسلمين بالفروض وأبو الدرداء الذي أوصى معاذ بن جبل بالتماس العلم من منه.:35- يصنف الشيرازي طبقة أخرى من فقهاء الصحابة ويسميهم «أحداث الصحابة» فقه هؤلاء إلى طبقة أخرى من الصحابة وكان أشهرهم العبادلة الأربعة (لأسمائهم التي تبتدئ «عبد الله» وهم: عبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الله بن عمرو بن العاص، وانتقل فقه العبادلة إلى فقهاء التابعين، ثم يصنف الشيرازي طبقة فقهاء يسميها «فقهاء التابعين» وتابعيهم، وأسسوا مذاهب الفقه الإسلامي، وكان كل من جاء بعدهم عالة عليهم في الأخذ عنهم، ويعد القرن الثاني والثالث من الهجرة النبوية بمثابة العصر الذهبي لصياغة المذاهب الفقهية وتدوين أصولها وقواعدها. وبعد وفاة العبادلة كان فقه الصحابة قد انتقل إلى التابعين في جميع البلدان، وكان من أشهرهم بحسب البلدان: فقيه مكة عطاء وفقيه المدينة سعيد بن المسيب وفقيه اليمن طاوس وفقيه اليمامة يحيى بن أبي كثير وفقيه البصرة الحسن وفقيه الكوفة إبراهيم النخعي وفقيه الشام مكحول وفقيه خراسان عطاء الخراساني.:35- تأسست مدارس فقه أهل السنة والجماعة على يد فقهاء الصحابة الذين انتشروا في مختلف البلدان، ثم تابعييهم، وكان منهم الأئمة المجتهدون، وجميع الفقهاء كانوا من رواة الحديث، واشتهرت مدرسة فقه أهل الحجاز في المدينة المنورة، وأشتهر من أعلامها زيد بن ثابت، وأشهر من أخذ عنه عشرة من فقهاء المدينة: سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وأبان بن عثمان وقبيصة بن ذؤيب والقاسم بن محمد. وأشهر من أخذ عنهم محمد بن مسلم الزهري وعنه أخذ الإمام مالك بن أنس. ومدرسة الحجاز بمكة واشتهر فيها مذهب ابن عباس ومن أشهر تلامذته الفقهاء: عكرمة، وعطاء، وطاووس، وسعيد بن جبير. ثم انتقل الفقه إلى طبقة ثانية ومنهم: ابن جريج، ثم انتقل الفقه إلى طبقة ثالثة ومنهم: مسلم بن خالد الزنجي وعنه أخذ الشافعي الفقه. ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى اشتهر منها: محمد بن إدريس الشافعي مؤسس المذهب الشافعي. واشتهر من الطبقة الأولى من فقهاء الصحابة في اليمن: علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري ومعاذ بن جبل، ثم فقهاء التابعين في باليمن واشتهر منهم:طاوس بن كيسان اليماني، وعطاء بن مركبوذ،:73- وأبو الأشعث شراحيل بن شرحبيل الصنعاني، وحنش بن عبد الله الصنعاني، ووهب بن منبه. واشتهر من فقهاء التابعين بالشام والجزيرة: أبو إدريس الخولاني وشهر بن حوشب الأشعري، ثم انتقل الفقه إلى طبقة ثانية ومنهم: عبد الله بن أبي زكريا،:73- وهاني بن كلثوم. ورجاء بن حيوة ومكحول الشامي، ومنهم أبو أيوب سليمان بن موسى أبو الربيع الأشدق،:73- ثم انتقلت الفتوى بالشام إلى: الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز التنوخي، ومنهم: يزيد بن يزيد بن جابر، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر،:73- وأبو الهذيل محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، ويحيى بن يحيى الغساني وكان مفتي أهل دمشق. وثبتت الفتيا بالشام على مذهب الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز. ومن فقهاء التابعين بالجزيرة: ميمون بن مهران. واشتهر من فقهاء التابعين بمصر: الصنابحي، والجيشاني، وهما من أصحاب عمر. ثم انتقل إلى طبقة أخرى،:73- ومنهم: أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني، قاضي الإسكندرية، أخذ عنه أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب. وكان ممن انتقل إليه الفقه: بكير بن عبد الله بن الأشج وأبو أمية عمرو بن الحارث، ثم انتهى علم هؤلاء إلى أبي الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن، مؤسس مذهب فقهي.:73- مدرسة الكوفة بالعراق: واشتهرت بفقه ابن مسعود. وأخذ عنه فقهاء العراق وغيرهم، وكان من أشهر التابعين الذين أخذوا مذهبه: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع، وعبيدة بن عمرو السلماني وشريح القاضي والحارث الهمداني،:80- وهؤلاء الستة المذكورون هم أصحاب عبد الله بن مسعود، ومنهم عمرو ابن شرحبيل الهمداني وغيره.:35- ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى منهم: الشعبي، وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي، ثم انتقل الفقه بعد ذلك إلى طبقة أخرى منهم: الحكم بن عتيبة، وحماد بن أبي سليمان تفقه بإبراهيم النخعي، وأخذ أبو حنيفة عنه الفقه. وحبيب بن أبي ثابت، والحارث بن يزيد العكلي، والمغيرة بن مقسم الضبي وأبو معشر زياد بن كليب بن تميم الحنظلي، والقعقاع بن يزيد، والأعمش، ومنصور بن المعتمر، أخذوا العلم عن الشعبي والنخعي، وابن شبرمة وابن أبي ليلى ثم حصل الفقه والفتيا في: سفيان الثوري، مؤسس مذهب فقهي ومنهم: الحسن بن صالح بن حي بن مسلم بن حيان الهمداني، وشريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي، وأبو حنيفة النعمان مؤسس المذهب الحنفي. واشتهر من فقهاء التابعين بالبصرة: الحسن البصري، وجابر بن زيد الأزدي، ومحمد بن سيرين، ورفيع بن مهران، وحميد بن عبد الرحمن الحميري، ومسلم بن يسار، أبو قلابة، وغيرهم. واشتهر في عصر الأئمة المتقدمين من أصحاب المذاهب الفقهية بعد أبي حنيفة ومالك والشافعي فقهاء بغداد وأشهرهم: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني،:90- كان أحد رواة المذهب الشافعي، ثم استقل بوضع مذهب آخر يعد رابع المذاهب الفقهية الكبرى. وأبو ثور إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي، وهو من رواة المذهب الشافعي، بصفة مجتهد مطلق منتسب. وأبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي. وأبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصفهاني.:90- وأبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري، أحد رواة المذهب الشافعي بصفة مجتهد مطلق منتسب. واشتهر من فقهاء خراسان: عطاء بن أبي مسلم الخراساني. وأبو القاسم الضحاك بن مزاحم الهلالي. وأبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزي. وأبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المعروف ابن راهويه.:90- وبعد انتشار الإسلام في أفريقية ثم الأندلس والمغرب، وكانت الحجاز أقرب إليهم من غيرها، حيث اشتهرت المدينة المنورة بفقه الإمام مالك بن أنس وكان أغلب فقهاء تلك البلاد يأخذون بفقه مالك، وبعد تدوين المذاهب الفقهية انتشر مذهب مالك في المغرب والأندلس. المذاهب الفقهية التي صارت تعرف بمذاهب أهل السنة والجماعة هي خلاصة فقه الصحابة والتابعين وتابعيهم، وفي بداية تاريخ نشأة هذه المذاهب كانت هناك طريقتان مشهورتان أحدهما: طريقة أهل الرأي والقياس وهي طريقة أهل العراق، وإمامهم أبو حنيفة وأصحابه من بعده، وثانيهما: طريقة أهل الحديث وهي طريقة أهل الحجاز، وإمامهم مالك بن أنس وكان يعرف بإمام دار الهجرة، وقد اختص فقهه بعمل أهل المدينة على اعتبار أنهم متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتدائهم. ثم كان من بعد مالك بن أنس محمد بن أدريس الشافعي، تفقه بفقه أهل الحجاز، ثم انتقل إلى العراق من بعد مالك وأخذ عن أصحاب أبي حنيفة وجمع بين طريقة أهل الحجاز وطريقة أهل العراق، وجاء من بعدهما أحمد بن حنبل وكان من علية المحدثين، وأخذ عن الشافعي وروى عنه مذهبه، ثم استقل بمذهب آخر. ويذكر ابن خلدون في تاريخه: أن المذاهب المشتهرة في العصور المتقدمة كانت ثلاثة: مذهب أهل الرأي والقياس وأشهر أئمتهم أبو حنيفة وأصحابه من بعده، ومذهب أهل الحديث وإمامهم مالك ثم الشافعي، ومذهب داود الظاهري. وكان إمام هذا المذهب داود ابن علي وابنه وأصحابهما وكانت هذه المذاهب الثلاثة هي مذاهب الجمهور المشتهرة بين الأمة. وقد انقرض مذهب الظاهرية واندراس في العصور المتأخرة، ولم يبق منه سوى الرسوم في الكتب، بنقل العلم من الكتب من غير مفتاح المعلمين وهو ما قد يؤدي إلى مخالفة الجمهور. قال ابن خلدون: «ثم درس مذهب أهل الظاهر اليوم بدروس أئمته وإنكار الجمهور على منتحله ولم يبق إلا في الكتب المجلدة». وقد استقر العمل بهذه المذاهب الأربعة، ووقف التقليد في الأمصار عند هؤلاء الأربعة ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس باب الخلاف وطرقه لما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم ولما عاق عن الوصول إلى رتبة الاجتهاد، ولما خشي من إسناد ذلك إلى غير أهله ومن لا يوثق برأيه ولا بدينه، فصرحوا بالعجز والإعواز، وردوا الناس إلى تقليد هؤلاء كل من اختص به من المقلدين، وحظروا أن يتداول تقليدهم لما فيه من التلاعب، ولم يبق إلا نقل مذاهبهم، وعمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الأصول واتصال سندها بالرواية، لا مجرد النقل من الكتب. قال ابن خلدون: «ومدعي الاجتهاد لهذا العهد مردود على عقبه مهجور تقليده، وقد صار أهل الإسلام اليوم على تقليد هؤلاء الأئمة الأربعة». وأما أحمد بن حنبل فتأسس مذهبه في بغداد، وكان أكثر مقلديه بالشام والعراق من بغداد ونواحيها وهم أكثر الناس حفظا للسنة ورواية الحديث. وانتشر مذهب مالك في الأندلس والمغرب، وانتشر مذهب أبي حنيفة في العراق ومسلمة الهند والصين وما وراء النهر وبلاد العجم. وكثرت مؤلفات الحنفية ومناظراتهم ومباحثهم مع الشافعية، وجاءوا منها بعلم مستظرف وأنظار غريبة وهي بين أيدي الناس وبالمغرب منها شئ قليل نقله إليه القاضي بن العربي وأبو الوليد الباجي في رحلتهما. وأما الشافعي فمقلدوه بمصر أكثر مما سواها وقد كان انتشر مذهبه بالعراق وخراسان وما وراء النهر وقاسموا الحنفية في الفتوى والتدريس في جميع الأمصار وعظمت مجالس المناظرات بينهم وملئت كتبهم بأنواع استدلالاتهم ثم درس ذلك كله بدروس المشرق وأقطاره وكان الإمام محمد بن أدريس الشافعي لما نزل على بني عبد الحكم بمصر أخذ عنه جماعة من بني عبد الحكم وأشهب وابن القاسم وابن المواز وغيرهم ثم الحارث بن مسكين وبنوه، ثم انقرض فقه أهل السنة من مصر بظهور دولة الرافضة وتداول بها فقه الإسماعيلية وتلاشى من سواهم إلى أن ذهبت دولة العبيديين من الرافضة على يد صلاح الدين يوسف بن أيوب ورجع إليهم فقه الشافعي وأصحابه من أهل العراق والشام فعاد إلى أحسن ما كان ونفقت سوقه واشتهر منهم محيي الدين النووي في ظل الدولة الأيوبية بالشام وعز الدين بن عبد السلام كذلك، ثم ابن الرفعة بمصر وتقي الدين ابن دقيق العيد ثم تقي الدين السبكي بعدهما إلى أن انتهى ذلك إلى شيخ الإسلام بمصر لهذا العهد وهو سراج الدين البلقيني فقد كان في ذلك اليوم أكبر الشافعية بمصر كبير العلماء بل أكبر العلماء من أهل العصر. المذاهب الأربعة حسب تاريخ الظهور هي: المذاهب الفقهية الأخرى: أئمة المذاهب الفقهية متفقون في أصول الأحكام الشرعية الكلية وأصول الدين (العقيدة)، وإنما وقع الاختلاف في الفروع الفقهية. ولا يوجد بينهم اختلاف في العقيدة. ولم يحصل الاختلاف بين الأئمة من السلف في أمور الاعتقاد (أصول الدين) وإنما كان اختلافهم في الأحكام الفرعية، إما لعدم توفر دليل صريح من الكتاب والسنة، أو لضعف حديث بحيث لا تقوم به حجة، أو غيره من الأسباب. ومع انتشار الإسلام وتوسعه وتعرضه للكثير من القضايا الجديدة التي ليس لها نص من الكتاب والسنة يدل عليها بخصوصها كانت هناك حاجة ملحة للخروج باجتهادات لهذه القضايا الفقهية المستجدة وتلبية حاجات الناس والإجابة عن تساؤلاتهم ومن هنا نشأت جماعة من علماء الفقه في الدين تعلم الناس في كل إقليم شؤون دينهم ودنياهم. وكان التوسع الجغرافي للإسلام وتنوع البيئات التي انتشر فيها، وأيضا قابلية الكثير من النصوص الشرعية الإسلامية للاجتهاد فيها حسب الظروف والحالات كل ذلك أدى إلى نشأة المدارس الفقهية التي انتشرت في مختلف الأمصار الإسلامية. وأدلة الفقه عند أهل السنة والجماعة إما سمعية وهي: الكتاب والسنة والإجماع وإما عقلية وهي: القياس، بالإضافة إلى طرق أخرى للاستدلال مذكورة في كتب أصول الفقه. وكما تقرر فإنه لا اختلاف بين الأئمة كليات الشريعة، ولا في فروع الدين المتفق عليها مثل: فرض الصلاة والزكاة وغيرها مما هو معلوم من الدين بالضرورة، وإنما حصل الاختلاف في فروع الفقه التي هي محل الاجتهاد، ويكون الترجيح أو تقرير الحكم في المسألة عند المجتهد وفق أصول وقواعد مذهبه التي يستند إليها في الاستدلال. وبما أن المذاهب الأربعة هي التي استقر العمل عليها عند جمهور أهل السنة والجماعة؛ فقد ظهرت ثمرة الخلاف في نشأة علم الخلافيات، الذي الذي كانت مؤلفات الحنفية والشافعية فيه أكثر من المالكية، وقد ذكره ابن خلدون ثم قال عنه: «وهو لعمري علم جليل الفائدة في معرفة مآخذ الأئمة وأدلتهم ومران المطالعين له على الاستدلال عليه وتآليف الحنفية والشافعية فيه أكثر من تآليف المالكية؛ لأن القياس عند الحنفية أصل للكثير من فروع مذهبهم كما عرفت فهم لذلك أهل النظر والبحث، وأما المالكية فالأثر أكثر معتمدهم وليسوا بأهل نظر». عقيدة أهل السنة والجماعة هي أصول الدين الإسلامي المتفق عليها، بناء على أن الإسلام هو دين الله الذي ارتضاه لجميع خلقه، : ﴿ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم﴾ : ﴿ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل﴾ . وأهل السنة والجماعة متفقون في أصول الاعتقاد المتمثلة في توحيد الله والإيمان به وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بكل ما جاء به الرسول من عند الله، والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. والإيمان تصديق بكل ما علم من الضروريات أنه من الدين، والإيمان بالله هو العلم واليقين الجازم أن الله وحده هو إله الكون كله وهو الإله المعبود بحق لا إله غيره ولا تكون العبادة إلا له وحده لا شريك له ولا شبيه ولا نظير ولا ند ولا صاحبة له ولا ولد، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، وأنه رب العالمين وخالق الخلق أجمعين ومالكهم ومدبر جميع شؤونهم، وأنه متصف بكل صفات الكمال المطلق، والمنزه عن كل نقص، وأنه أنشأ الخلق وأوجد كل المخلوقات من عدم، وكل ما سواه مفتقر إليه وهو مستغن عمن سواه، يدخل من يشاء في رحمته، يغفر لمن يشاء بفضله ويعاقب من يشاء بعدله، لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون، يعلم كل الأشياء ظاهرة وباطنة خفية كانت أو دقيقة ويعلم ما هو أدق وأخفى ويعلم السر وأخفى، وهو السميع البصير اللطيف الخبير، كل المخلوقات قهر عظمته، وأنه هو المبدئ والمعيد والمحيي والمميت والنافع الضار، له الأسماء الحسنى والصفات العلا. والإيمان بالله -«مقرونا بالباء»- تصديق بالقلب وإقرار، والإيمان لله -«مقرونا باللام»- هو العمل الصالح. والإيمان بالرسل وبالملائكة وبكل ما يجب في حقهم. والإيمان باليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، والإيمان بالغيب أي: بما غاب عن الأعين مما دلت النصوص الشرعية عليه كالإيمان بالجنة والنار والبعث والنشور والجزاء والحساب والصراط والميزان وغير ذلك. أصول الدين أو أصول العقيدة الإسلامية عند أهل السنة والجماعة كلها منقولة بالتلقي عن أئمة السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وكلهم متفقون سلفا وخلفا على قول واحد في أصول الاعتقاد، وما وقع بينهم من اختلاف فهو خلاف لفظي أو شكلي لا يستوجب تكفيرا ولا تبديعا ولا تفسيقا لبعضهم البعض، وهذه الأصول مقررة في كتب أئمتهم المعول على الأخذ بها، ويكفي معرفتها بطريقة ميسرة من غير التدخل فيما نهى الله ورسوله عن الخوض فيه، وقد بين مراتب الدين في حديث جبريل وهي الإسلام والإيمان والإحسان. والإيمان في اللغة التصديق، والمقصود به الإقرار والتصديق بالله ورسوله وبكل ما يجب الإيمان به أنه من دين الإسلام، وفي القرآن: ﴿قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا. الآية﴾ نزلت في وفد أقروا بالإسلام ظاهرا وعلم الله ما في قلوبهم فأخبر نبيه بذلك فتحقق الحكم عليهم بطريق الوحي، فالإيمان بالله تصديق وإقرار في القلب وهو بعلم الله المطلع على حقائق القلوب، وقد سمى الله الصلاة إيمانا؛ لأن العمل الصالح من الإيمان لله بمعنى تصديق ما في القلب بالعمل فالإيمان قول وعمل، وأجمع أهل السنة والجماعة على أن الإيمان يزيد بعمل الطاعات وينقص بالمعصية، وعلى أن المؤمن بالله لا يخرجه عنه شيء من المعاصي، خلافا للخوارج ومن وافقهم؛ لأن العصاة لم يخرجوا من خطاب التكليف ولا يخرجون من الملة بسبب الذنوب، وأنه لا يقطع على أحد من عصاة أهل القبلة بدخول النار، ولا على أحد من أهل الطاعة بالجنة، إلا من ثبت فيه نص صريح قطعي من الكتاب أو السنة. وأجمع أهل السنة والجماعة على وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه ووصفه به نبيه من غير اعتراض فيه ولا تكييف له وأن الإيمان به واجب وترك التكييف له لازم، وعلى أنه تعالى غير محتاج إلى شيء مما خلق، وأنه تعالى يضل من يشاء ويهدى من يشاء ويعذب من يشاء وينعم على من يشاء، ويعز من يشاء ويغفر لمن يشاء ويغني من يشاء، ويؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، وأنه لا يسأل في شيء من ذلك عما يفعل، وأنه يفعل ما يشاء كما يريد، ويؤتي من يشاء ما يشاء لا اعتراض عليه كما قال: ﴿ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء﴾ وقال: ﴿عذابي أصيب به من أشاء﴾ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وعلى جميع الخلق الرضا بأحكام الله التي أمرهم أن يرضوا بها، والتسليم في جميع ذلك لأمره، والصبر على قضائه، والانتهاء إلى طاعته فيما دعاهم إلى فعله أو تركه، وأنه متصف بالعدل في جميع أفعاله وأحكامه ساءنا ذلك أم سرنا نفعنا أو ضرنا. وأجمعوا على أن الله خالق لجميع الحوادث وحده لا خالق لشيء منها سواه، يعطي من يشاء ويوفق من يشاء ويهدي من يشاء ويضل من يشاء، وهو المنعم المتفضل على عباده، وأنه ليس لأحد من الخلق الاعتراض على الله تعالى في شيء من تدبيره، وأن من يعترض عليه في أفعاله متبع لرأي الشيطان في ذلك حين امتنع من السجود لآدم عليه السلام وزعم أن ذلك فساد في التدبير وخروج من الحكمة حين ﴿قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ٧٦﴾ . وأجمع أهل السنة والجماعة على أن للعباد حفظة يكتبون أعمالهم، وعلى أنه تعالى قد قدر جميع أفعال الخلق وآجالهم وأرزاقهم قبل خلقه لهم وأثبت في اللوح المحفوظ جميع ما هو كائن منهم إلى يوم يبعثون، وقد دل على ذلك بقوله: ﴿وكل شيء فعلوه في الزبر ٥٢ وكل صغير وكبير مستطر ٥٣﴾ . وعلى أن عذاب القبر حق وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الله يبعث من في القبور، وعلى أنه ينفخ في الصور قبل يوم القيامة ويصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، وعلى أن الله تعالى يعيدهم كما بدأهم، وأن الله تعالى ينصب الموازين لوزن أعمال العباد، وأن الخلق يؤتون يوم القيامة بصحائف فيها أعمالهم فمن أوتي كتابه بيمينه حوسب حسابا يسيرا، ومن أوتي كتابه بشماله فأولئك يصلون سعيرا، وعلى الصراط والشفاعة والحوض، وعلى أن الله تعالى يخرج من النار من في قلبه شيء من الإيمان بعد الانتقام منه. وأجمعوا على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليهم بأيديهم وبألسنتهم إن استطاعوا ذلك وإلا فبقلوبهم. قال أبو الحسن الأشعري: «وأجمعوا على السمع والطاعة لأئمة المسلمين وعلى أن كل من ولي شيئا من أمورهم عن رضى أو غلبة وامتدت طاعته من بر وفاجر لا يلزم الخروج عليهم بالسيف جار أو عدل وعلى أن يغزوا معهم العدو ويحج معهم البيت وتدفع إليهم الصدقات إذا طلبوها ويصلى خلفهم الجمع والأعياد». اتفق جمهور أهل السنة والجماعة على أن خير القرون قرن الصحابة ثم الذين يلونهم على كما دل عليه حديث: «خيركم قرني» وعلى أن خير الصحابة الأئمة الخلفاء الأربعة وأولهم: أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب، ثم باقي العشرة المبشرين بالجنة ثم أهل بدر، وعلى أن الخيار بعد العشرة في أهل بدر من المهاجرين والأنصار على قدر الهجرة والسبق في الإسلام، وعلى أن كل من آمن بالله ورسوله وحصلت له الصحبة ولو ساعة أو اجتمع برسول الله أو رآه ولو مرة مع إيمانه به وبما دعا إليه أفضل من التابعين بذلك. وأن إمامة الخلفاء الراشدين كانت عن رضى من جماعتهم وأن الله ألف قلوبهم على ذلك لما أراده من إستخلافهم جميعا بقوله: ﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم﴾ وأجمعوا على الكف عن ذكر الصحابة عليهم السلام إلا بخير ما يذكرون به وعلى أنهم أحق أن ينشر محاسنهم ويلتمس لأفعالهم أفضل المخارج وأن نظن بهم أحسن الظن وأحسن المذاهب ممتثلين في ذلك لقول رسول الله: «إذا ذكر أصحابي فأمسكوا» وقال أهل العلم معنى ذلك لا تذكروهم إلا بخير الذكر، وقوله «لا تؤذوني في أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» وعلى ما أثنى الله تعالى به عليهم بقوله: ﴿محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل﴾ .. الآية وأجمعوا على أن ما كان بينهم من الأمور الدنيا لا يسقط حقوقهم كما لا يسقط ما كان بين أولاد يعقوب النبي عليه السلام من حقوقهم، وعلى أنه لا يجوز لأحد أن يخرج عن أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه وعما اختلفوا فيه أو في تأويله لأن الحق لا يجوز أن يخرج عن أقاويلهم. وأجمعوا على النصيحة للمسلمين والتولي بجماعتهم وعلى التوادد في الله والدعاء لأئمة المسلمين والتبري ممن ذم أحدا من أصحاب رسول الله وأهل بيته وأزواجه وترك الاختلاط بهم والتبري منهم. فهذه الأصول التي مضى الأسلاف عليها واتبعوا حكم الكتاب والسنة بها واقتدى بهم الخلف الصالح في مناقبها. مفهوم الوسطية في الإسلام عدم الإفراط ولا التفريط، بل وسطا بين ذلك قواما ودينا قيما لا غلو فيه ولا تقصير، فالمغالاة في الدين بتجاوز الحد فيه منهي عنها في الدين الإسلامي، والوسطية فيه مطلوب ديني لا يختص بمجموعة من المسلمين دون أخرى، وقد جاء عن أئمة أهل السنة والجماعة وعلمائهم أنهم يعتبرون التوسط في الدين منهجا دينيا عاما على اختلاف المسارات الاعتقادية والعملية والأخلاقية، ويعتبرون الغلو أو التقصير في أصول الاعتقاد أنه من سمات فرق الضلال كالخوارج ومن تبعهم فقد ذكروا في وصفهم ما رواه البخاري في صحيحه في الحديث بلفظ: «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم.» الحديث. وذلك أنهم بالغوا في التعبد حتى وصفوا المقصرين والعصاة بالكفر، وهذا مخالف لوسطية الإسلام، ومن جهة أخرى فإنهم بالغوا في القول: أن المعصية كفر، وغالوا في تفسير آيات الوعيد حتى كفروا كل من يرتكب إثما وقالوا: أن العاصي مخلد في النار، ومنعوا بذلك رحمة الله عن الناس، ومن أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة أنهم لا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه، وأن الجزاء الأخروي بمشيئة الله ولا شأن للمخلوقين بتقرير ذلك. ومن أمثلة الغلو في الدين ما ذكر في القرآن من وصف النصارى لعيسى ابن مريم بصفات الألوهية، قال الله تعالى: ﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ٣٢﴾ فالأنبياء والعلماء والصالحون لهم مكانة واحترام وهم أولى بالتعظيم، والمنهي عنه في الإسلام إنما هو الإطراء بمعنى: المبالغة في تعظيم المخلوق ووصفه بما لا يستحق، فالألوهية لله وحده لا شريك له. وقد جاء في القرآن التأكيد على أن الله جعل الأمة المحمدية أمة وسطا في قوله تعالى: ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا﴾ أي: خيارا عدولا، أي: جعلناكم دون الأنبياء وفوق الأمم. والوسط: العدل، وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها. وروى الترمذي: «عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ في قوله تعالى: ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا﴾ قال: عدلا». قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي التنزيل: ﴿قال أوسطهم﴾ . فهذا التفسير يدل على شمول الآية لجميع طرق البدع، لا تختص ببدعة دون أخرى. ومن الآيات قول الله تعالى: ﴿وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين ٩﴾ . فالسبيل القصد هو طريق الحق، وما سواه جائر عن الحق أي: عادل عنه وهي طرق البدع والضلالات. والصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه هو سبيل الله الذي دعا إليه، ومهمة الأنبياء والرسل هداية الناس إلى صراط الله المستقيم هداية دلالة وإرشاد، والله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد، والضلال والضلالة: ضد الهدي والهدى، وهو الخروج عن الطريق، فالضال يلتبس عليه الأمر حيث لم يكن له هاد يهديه، وهو الدليل، فصاحب البدعة لما غلب الهوى مع الجهل بطريق السنة توهم أن ما ظهر له بعقله هو الطريق القويم دون غيره، فمضى عليه، فحاد بسببه عن الطريق المستقيم، فهو ضال وإن كان بزعمه يتحرى قصدها. فالمبتدع من هذه الأمة، إنما ضل في أدلتها، حيث أخذها مأخذ الهوى والشهوة لا مأخذ الانقياد تحت أحكام الله، وهذا هو الفرق بين المبتدع وغيره؛ لأن المبتدع جعل الهوى أول مطالبه، وأخذ الأدلة بالتبع. وقد جاء النهي عن كثرة السؤال والمغالات فيه لقوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴾ وفي الحديث: «عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "دعوني ما تركتكم إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم"». ولمسلم بلفظ: «ذروني» وهي بمعنى دعوني وذكر مسلم سبب هذا الحديث من رواية محمد بن زياد فقال: «عن أبي هريرة خطبنا رسول الله ﷺ فقال: يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله: لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم، ثم قال ذروني ما تركتكم.». قال ابن حجر: والمراد بهذا الأمر ترك السؤال عن شيء لم يقع خشية أن ينزل به وجوبه أو تحريمه، والنهي عن كثرة السؤال لما فيه غالبا من التعنت، وخشية أن تقع الإجابة بأمر يستثقل، فقد يؤدي لترك الامتثال فتقع المخالفة. قال ابن فرج: معنى قوله ذروني ما تركتكم لا تكثروا من الإستفصال عن المواضع التي تكون مفيدة لوجه ما ظهر ولو كانت صالحة لغيره، والنهي عن التنقيب عن ذلك لأنه قد يفضي إلى مثل ما وقع لبني إسرائيل، إذ أمروا أن يذبحوا البقرة فلو ذبحوا أي بقرة كانت لامتثلوا ولكنهم شددوا فشدد عليهم. وفيه دليل النهي عن كثرة المسائل والمغالاة في ذلك، قال البغوي في شرح السنة: المسائل على وجهين أحدهما: ما كان على وجه التعليم لما يحتاج إليه من أمر الدين فهو جائز بل مأمور به لقوله تعالى: ﴿فاسألوا أهل الذكر﴾ … الآية، وعلى ذلك تتنزل أسئلة الصحابة عن الأنفال والكلالة وغيرهما. ثانيهما: ما كان على وجه التعنت والتكلف، وهو المراد في هذا الحديث والله أعلم، ويؤيده ورود الزجر في الحديث عن ذلك وذم السلف، فعند أحمد من حديث معاوية أن النبي ﷺ نهى عن الأغلوطات قال الأوزاعي: هي شداد المسائل، وقال الأوزاعي أيضا: «إن الله إذا أراد أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه المغاليط، فلقد رأيتهم أقل الناس علما» وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: «المراء في العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل» وقال ابن العربي: «كان النهي عن السؤال في العهد النبوي خشية أن ينزل ما يشق عليهم، فأما بعد فقد أمن ذلك لكن أكثر النقل عن السلف بكراهة الكلام في المسائل التي لم تقع» قال: «وإنه لمكروه إن لم يكن حراما إلا للعلماء فإنهم فرعوا ومهدوا فنفع الله من بعدهم بذلك، ولا سيما مع ذهاب العلماء ودروس العلم» انتهى. ملخصا. وفي الحديث: «إنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم». قال الشاطبي: فمن نصوص القرآن الدالة على ذم البدعة: قول الله تعالى: ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله.. الآية﴾ قال ابن خلدون: «وأمهات العقائد الإيمانية معللة بأدلتها العقلية وأدلتها من الكتاب والسنة كثير وهي معلومة ومقررة، وما وقع من الخلاف في العقائد أكثره من اتباع المتشابه». الجدول التالي يعرض وجهة النظر السنية من ناحية أن أهل السنة والجماعة هم أهل الوسطية في المعتقدات. بطبيعة الحال يتصور كثير من أهل السنة اليوم أن الإسلام السني يمثل طبيعة الإسلام الذي ظهر في الفترة اللاحقة لموت الرسول ، وأن باقي الطوائف هي انشقاقات عن الإسلام السني، كذلك ترى الطوائف الأخرى في المقابل بطبيعة الحال أيضا أنها هي الأصل أو الممثل لطبيعة الإسلام الأولى، والأخذ بالتصور السني هو أمر يشير إليه مؤرخون مثل آرون هويز بأنها مغالطة شائعة لأنها مبنية على الأخذ
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اهل السنة و الجماعة
|
0598d589a6027f6c11763f96c23ed292
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:37.585137",
"source": "Wikipedia"
}
|
اشوريون
|
آشوريون/سريان/كلدان
|
الآشوريون/السريان/الكلدان هم مجموعة قومية دينية سامية مسيحية تسكن في شمال ما بين النهرين في العراق وسوريا وتركيا وإيران، كما توجد أعداد أخرى في المهجر في الولايات المتحدة ودول أوروبا وخاصة بالسويد وألمانيا. ينتمي أفراد هذه المجموعة العرقية إلى كنائس مسيحية سريانية متعددة ككنيسة السريان الأرثوذكس والكاثوليك والكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق. كما يتميزون بلغتهم الأم السريانية وهي لغة سامية شمالية شرقية نشأت كإحدى لهجات الآرامية في مدينة الرها. المناطق القبلية التي تشكل الوطن الآشوري هي أجزاء من شمال العراق الحالي (سهل نينوى ومحافظة دهوك)، وجنوب شرق تركيا (هكاري وطور عبدين)، وشمال غرب إيران (أرومية) وشمال شرق سوريا (محافظة الحسكة). وهاجرت الغالبية إلى مناطق أخرى من العالم، بما في ذلك أمريكا الشمالية وبلاد الشام وأستراليا وأوروبا وروسيا والقوقاز خلال القرن الماضي. نشأت الهجرة بسبب أحداث مثل مذابح ديار بكر والإبادة الجماعية الآشورية (بالتزامن مع الإبادة الجماعية للأرمن واليونانين) خلال الحرب العالمية الأولى من قبل الحكومة العثمانية والقبائل الكردية المتحالفة ومذبحة سيميل في العراق عام 1933 والثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979، سياسات البعثيين القوميين العرب في العراق وسوريا، وصعود تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) واستيلائها على معظم سهل نينوى. يعتقد الآشوريون/الكلدان/السريان بانحدارهم من عدة حضارات قديمة في الشرق الأوسط أهمها الآشورية والآرامية، وهي واحدة من أقدم الحضارات في العالم، ويعود تاريخها إلى 2500 قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين القديمة. كما يعتبرون من أقدم الشعوب التي اعتنقت المسيحية وذلك ابتداء من القرن الأول الميلادي، فساهموا في تطور هذه الديانة لاهوتيا ونشرها في مناطق آسيا الوسطى والهند والصين. وعملت الانقسامات الكنسية التي حلت بهم على انفصالهم إلى شرقيين (آشوريون وكلدان) وغربيين (سريان) كما حدثت اختلافات لغوية بين السريانية الخاصة بالمشارقة وتلك الغربية. كما ساهموا في ازدهار الحضارة العربية الإسلامية في بلاد المشرق وخاصة في عهد الدولة الأموية والعباسية. غير أن المجازر التي حلت بهم ابتداء بتيمورلنك في القرن الرابع عشر مرورا ببدر خان بداية القرن التاسع عشر أدت إلى تناقص أعدادهم كما تقلص عددهم بأكثر من النصف بسبب المذابح الآشورية عشية الحرب العالمية الأولى. وشهد النصف الثاني من القرن العشرين هجرة العديد منهم إلى دول أوروبا وأمريكا، كما أدت الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979، السياسات البعثية العربية القومية في العراق وسوريا، وحرب الخليج الثالثة والانفلات الأمني الذي تبعها كصعود تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) واستيلاءها على معظم سهل نينوى إلى تقلص أعدادهم بشكل كبير في العراق بعد نزوح مئات الآلاف منهم إلى دول الجوار وخاصة سوريا. هناك اتجاه عام لدى الباحثين لاعتبار أن الآشوريين الحاليين انحدروا أصلا من الآشوريين الذين كونوا الإمبراطورية الآشورية، فهنري ساغس أحد أهم علماء الآشوريات ذكر أن: كما يوضح سيمو بربولا أن اكتشاف رقم آرامية تحتوي على أسماء آشورية في منطقة الخابور بسوريا بعد سقوط نينوى بقرون يؤكد وجود قرى آشورية بتلك المنطقة. كما دعم هذا الرأي كل من عالم الإيرانيات ريتشارد فراي وعالما آثار القرن التاسع عشر أوستن لايارد وهرمز رسام، بينما يقبل عالم الآشوريات روبرت بيغس هذه الفرضية بحذر ويرفضها باحث تاريخ الشرق الأدنى روبرت بيكر. وعموما فبحسب رأي أغلب الباحثين فإن الآشوريين القدماء أقوام سامية عاشت في أعالي بلاد ما بين النهرين. ويعود تاريخ إنشاء أقدم مستوطنة في المنطقة إلى 6,000 .. في تل حسونة مسافة 35 كم جنوب الموصل. كما سيطرت على هذه المنطقة حضارات السومريين والأكديين والميتانيين. ويعود أقدم ذكر لملك آشوري إلى القرن 23 قبل الميلاد وبرزت الإمبراطورية كقوة إقليمية في عهد شمشي أدد الأول. لا يعرف بالتحديد أصل الآراميين، حيث ظهروا كأقوام بدوية أو شبه بدوية في مناطق بادية الشام مرورا بجبال لبنان والجزيرة السورية. وجاء أول ذكر لهم جاء في وثائق آشورية في عهد الملك الآشوري تغلث فلاسر الأول حوالي 1,100 فذكروا تحت مسمى أحلامي آرامايي أي «آراميي أحلامو» وقد تمكن هؤلاء من التغلغل إلى الدولة الآشورية كما استطاعوا السيطرة على عرش بابل وعلى المدن الحيثية الهامة شمالي سوريا -«يعديا سمعل» «حماث» (حماة) وكونوا عدة ممالك كما في آرام دمشق وأرباد وآرام نهرين. غير أن الآشوريين سرعان ما اجتاحوا أراضيهم. وقاموا بسبيهم باعداد كبيرة. أدى احتلال الآشورين لدول مدائن الآرامية في سوريا وتحويل عدد من سكانها إلى أعالي بلاد الرافدين إلى تزاوج هؤلاء مع سكانها الآشوريين وأصبحت الآرامية بحلول القرن الثامن .. هي اللغة الرئيسية في الإمبراطورية. بدأت هذه الإمبراطورية بالانحلال في القرن السابع .. فتمكن الميديون والبابليون من إسقاط نينوى سنة 612 .. ومن ثم آخر معاقل الآشوريين بحاران سنة 609 .. أصبحت معظم أجزاء الإمبراطورية الآشورية جزءا من الإمبراطورية البابلية الثانية خلال فترة حكم نبوخذنصر، غير أن الأخمينيين سرعان ما أسقطوها وكونوا إمبراطورية بقيادة قورش الكبير امتدت من الهند إلى صحراء ليبيا شرقا. وخلال تلك الفترة أصبحت آشور (آثورا "ܐܬܘܪܐ" بالفارسية القديمة) إحدى الساترابات الأخمينية، وشملت معظم أجزاء وسط وشمال العراق والجزء الشرقي من سوريا. واحتلت أهمية خاصة، فأصبحت إحدى أكثر الولايات البارثية ازدهارا، كما أصبحت آراميتها اللغة الرسمية للإمبراطورية، فعرفت اللغة الآرامية بتلك الفترة «الآرامية الإمبراطورية». وبالرغم من قيام الآشوريين بثورة للحصول على استقلالهم سنة 520، إلا أن هذه الفترة شهدت بشكل عام نموا اقتصاديا وأدبيا. أصبحت مدن آثورا مسرحا للمعارك بين المقدونيين بقيادة الإسكندر المقدوني والأخمينيين بمنتصف القرن الرابع قبل الميلاد، فوقعت فيها معركة غوغميلا سنة 331 .. وبالتحديد في السهل الواقع بين أربيل والموصل، وانتهت هذه المعارك بانتصار ساحق للمقدونيين وسيطرتهم على المنطقة. وبعد وفاة الإسكندر تنازع عليها خلفائه سلوقس الأول وأنتيغونوس الأول مونوفثالموس، فتمكن سلوقس بالنهاية من ضمها إلى الإمبراطورية السلوقية. استمرت هيمنة الحضارة الهيلينية على المنطقة حتى نهاية القرن الثالث قبل الميلاد، عندما ظهرت الإمبراطورية البارثية، فشكل البارثيون ساتراب آشورستان وعاصمتها مدينة أربيل، وضمت بابل لاحقا إلى هذا الساتراب وأصبحت قطيسفون عاصمة لآشورستان وللإمبراطورية البارثية على حد سواء. أدى انهيار الإمبراطورية السلوقية إلى سيطرة الإمبراطورية الرومانية على المناطق الواقعة غرب الفرات بينما سيطر البارثيون على المناطق الواقعة شرقي الفرات فتشكلت في المناطق الحدودية عدة ممالك سريانية وعربية شبه مستقلة تابعة لهاتين الإمبراطوريتين مثل حدياب والرها وتدمر والحضر. واعتنق أهل هذه الممالك ديانات تأثرت بديانات وادي الرافدين والفرس، كما تغلغلت اليهودية إلى حدياب فاعتنق ملكها إيزاط وزوجته هيلينا الديانة اليهودية في أوائل القرن الأول، غير أن الحدث ذو التأثير الأعمق كان دخول المسيحية إلى الرها الذي يذكر التقليد السرياني أن الملك أبجر الخامس راسل يسوع لكي يزور مملكته ويشفيه غير أن الأخير رد بإرسال أحد تلاميذه الاثنان والسبعون فانتشرت المسيحية فيها. وبغض النظر عن صحة هذه الرواية فقد أصبح للمسيحية وجود ملموس في كل من حدياب والرها بنهاية القرن الأول، فأصبح مار أداي أسقفا على الرها بحلول عام 100 ورسم بقيذا نفسه أسقفا على حدياب سنة 104. وخلال القرنين الثاني والثالث نشأت بالإضافة إلى المسيحية عدة ديانات غنوصية في تلك الأنحاء كالمانوية ومنها انتشرت إلى فارس ووسط آسيا. بلغت المسيحية السريانية عصرها الذهبي في القرن الرابع والخامس بظهور ملافنة مثل أفرام السرياني ونرساي وغيرهم، واعتبرت المدارس السريانية في الرها ونصيبين من أهم المراكز التعليمية في تلك الفترة، حتى توصف مدرسة نصيبين أحيانا بأنها أقدم جامعة في التاريخ. كما تمت ترجمة الإنجيل والتناخ إلى السريانية بالنسخة المعروفة بالبشيطتا والتي تعد من أقدم النسخ المحفوظة للإنجيل، وكتبت العديد من التفاسير وكتب الألحان مثل بيث غازو (ܒܝܬ ܓܙܐ بيث گازو) والذي لا يزال يستعمل حتى اليوم في الكنائس السريانية الغربية. أدت خلافات بين كيرلس الأول بطريرك الإسكندرية ونسطور بطريرك القسطنطينية إلى حرمان الأخير كنسيا في مجمع أفسس الأول سنة 431 وأعتبرت تعاليمه هرطقة فانقسم السريان بين مذهبي كيرلس ونسطور، وأدى دعم البيزنطيين لكيرلس واضطهادهم للنساطرة إلى هجرة هؤلاء إلى الإمبراطورية الساسانية وخصوصا إلى أربيل وقطسيفون كما قام الساسانيون بدورهم باضطهاد الموالين للبيزنطيين فانتقلوا إلى غرب الفرات، فانقسم السريان منذ ذلك الحين إلى مشارقة «نساطرة» (نسبة إلى نسطور)، ومغاربة «يعاقبة» (نسبة إلى يعقوب البرادعي) كما أدت الخلافات اللاحقة في مجمع خلقيدونية إلى انشقاق الكنائس الأرثوذكسية المشرقية عن الكنائس الغربية (الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية لاحقا) وسمي السريان الذين تبعوا الإمبراطور البيزنطي وانشقوا عن الكنيسة السريانية بالملكيين نسبة إلى كلمة "ܡܠܟܝܐ" ملكايا بالسريانية والتي تعني «أتباع الملك»، ومنهم الروم الأرثوذكس والكاثوليك الذين اندمجوا بالثقافة اليونانية وأصبحوا لاحقا يعرفون بالروم الأرثوذكس. شهدت المنطقة خلال القرن السابع عدة أحداث ساهمت في تغيير الواقع السياسي بشكل كبير، فبعد الحرب الساسانية-البيزنطية التي استمرت أكثر من ربع قرن بدأت الجيوش الإسلامية تحت قيادة الخلفاء الراشدون باجتياح بلاد الشام والعراق التي أصبحتا تحت حكمهم بحلول سنة 640. وقد رحب الآشوريون السريان بقدوم المسلمين الذين لم يحدوا من حريتهم الدينية كما فعل البيزنطيون الساسانيون بشكل عام، كما كان للتقارب اللغوي بين العربية والسريانية سببا آخر لتقارب الشعبين. وفرضت على مسيحيي الخلافة الإسلامية ضريبتا الجزية والخراج وأعفوا من الالتحاق بالجيوش الإسلامية، غير أنهم منعوا من نشر المسيحية داخل أراضي الدول الإسلامية. اتسمت هذه الفترة عموما بالتسامح الديني ما خلا فترات حكم بعض الخلفاء مثل عمر بن عبد العزيز الذي فرض ضرائب طائلة على المسيحيين وسن عليهم قيودا في الملبس والتنقل. وقام بعض الرهبان النساطرة الآشوريين بالسفر إلى أواسط آسيا والصين لنشر المسيحية فيها بسبب القيود التي فرضت على نشر المسيحية بين المسلمين في المشرق، فازدهرت كنيسة المشرق في تلك البقاع واعتنقت أعداد كبيرة من الفرس والترك والهنود والصينيين والمغول الديانة المسيحية، وأصبحت كنيسة المشرق إحدى أكثر الفروع المسيحية انتشارا، ووصلت أوج قوتها بين القرنين السادس والرابع عشر حيث كانت حينئذ أكبر كنيسة انتشارا جغرافيا ممتدة من مصر إلى البحر الأصفر. قام بعض الرهبان النساطرة بالسفر إلى أواسط آسيا والصين لنشر المسيحية فيها بسبب القيود التي فرضت على نشر المسيحية بين المسلمين في المشرق، فازدهرت كنيسة المشرق في تلك البقاع واعتنقت أعداد كبيرة من الترك والهنود والصينيين وخصوصا المنغول الديانة المسيحية وأصبحت كنيسة المشرق إحدى أكثر الفروع المسيحية انتشارا. كما نشط السريان في الترجمة من اليونانية إلى السريانية ومن ثم للعربية وخاصة في عهد الدولة العباسية حيث كان معظم المترجمين في بيت الحكمة من اليعاقبة والنساطرة وقد برزوا أيضا بالطب والعلوم والرياضيات والفيزياء فاعتمد عليهم الخلفاء، ومن أبرز العلماء والأطباء في تلك الفترة أسرة بختيشوع الذين خدموا كأطباء للخلفاء العباسيين وكان منهم جبريل بن بختيشوع وبختيشوع بن جبريل ويوحنا بن بختيشوع وأبو سعيد عبيد الله بن بختيشوع، ويوحنا بن ماسويه مدير مشفى دمشق خلال خلافة هارون الرشيد، وحنين بن إسحاق المسؤول عن بيت الحكمة وديوان الترجمة وابنه إسحاق بن حنين، وحبيش بن الأعسم، ويحيى بن البطريق، ومتى بن يونس، وأسطفان بن باسيل، ويحيى بن عدي وغيرهم. وأصبحت بغداد عند إنشأها مركزا لكنيسة المشرق وكان بطاركتها غالبا ما ينادمون الخلفاء العباسيون. غير أن فترة الازدهار هذه بدأت بالانحسار بوهن الدولة العباسية وانتهت بسقوط بغداد سنة 1258 وسيطرة القبائل المنغولية والتركية على المنطقة. بعد سقوط الدولة العباسية سيطر المنغول على المنطقة وكان حكام الخانات على العموم متسامحين مع المسيحيين وذلك لكون زوجاتهم مسيحيات. غير أن الوضع اختلف بمجيء تيمور لنك، حيث قام الأخير بعدة حملات استهدفت المسيحيين في بلاد فارس وبلاد ووسط العراق فقتل العديدون واعتنق آخرون الإسلام ما أدى إلى انقراض المسيحية السريانية في تلك المناطق، وانتقلت أعداد أخرى منهم من المراكز الحضرية إلى البلدات والقرى النائية في سهل نينوى وجبال أورميا وحكاري وطور عابدين. كما أدت سيطرة قبائل تركية كالخروف الأسود والخروف الأبيض على شمالي بلاد الرافدين وإقامة عدة إمارات بالموصل وماردين إلى تأخر تلك المناطق وانعدام الأمن بها. وبحلول القرن السادس عشر أتم العثمانيون سيطرتهم على المنطقة وبالرغم من عدم الأعتراف بكنيسة المشرق والكنيسة السريانية الأرثوذكسية كملل رسمية إلا أنهم غالبا ما مثلوا في الباب العالي عن طريق الأرمن الذين حازوا على هذا الحق. واستمر هذا الوضع حتى أواخر القرن التاسع عشر عندما أعترف بكل من الكنيسة الكلدانية والسريان الأرثوذكس كملل رسمية. أدت الخلافات على وراثة كرسي بطركية كنيسة المشرق إلى انفصال الراهب يوحنا سولاقا من كنيسة المشرق سنة 1552 بدعم من اتصالاته بالكاثوليك البرتغاليين في الهند وتبعه عدد كبير من الرهبان فكون كنيسة جديدة أطلق عليها بابا روما تسمية الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية لتفريقها من كنيسة المشرق. أدى هذا الانقسام إلى انتشار المذهب الكلداني بين سكان المدن في الموصل وسعرت وآمد وسبسطية وغيرها، بينما اقتصر وجود كنيسة المشرق على المناطق الجبلية في حكاري وأورميا وارتبط لقب البطريركية فيها بعائلة شيمون منذ القرن الثامن عشر وحتى أنتخاب مار دنخا الرابع خنانيا سنة 1976. كما أدى نشاط اليسوعيون بين السريان الغربيين إلى تحويل عدد منهم إلى الكاثوليكية خلال القرن الثامن عشر فانشقت بذلك الكنيسة السريانية الكاثوليكية عن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وأصبح ميخائيل الثالث جروة أول بطريرك لها سنة 1783 وانتقل إلى لبنان حيث أسس دير الشرفة الذي أصبح مركزا له. تمتع آشوريو المناطق الجبلية في حكاري بجنوب شرق تركيا حاليا بحكم شبه مستقل بقيادة بطاركتهم المنحدرين من عائلة شمعون. وغالبا ما تبعوا اسميا الإمارات الكردية أو الدولة العثمانية. غير أن الكلدان والسريان الذين قطنوا سهل نينوى وطور عبدي كانوا عرضة لهجمات عديدة من قبل الأمراء الأكراد. ولعل أخطر تلك الهجمات حدثت عند انشغال العثمانيين بمحاربة محمد علي في سوريا فقام أمير سوران محمد الراوندوزي بمهاجمة ولاية الموصل فلم يستطع واليها مقارعته فتمكن من ضم عقرة والعمادية إلى إمارته وقتل سكانها المسيحيين، كما هاجم قرى شمال سهل نينوى كألقوش وتلكيف وتللسقف وغيرها سنة 1828. وبعد أن قضى على إمارة اليزيديين في سنجار هاجم قرى طور عابدين سنة 1834 ودمر العديد منها، غير أن العثمانيون سرعان ما اسقطوا هذه الإمارة بعد أن بدأت تهدد المدن الكبرى كالموصل وحلب. كما تكرر الأمر سنة 1843 عندما هاجم بدر خان أمير بهدان قرى الآشوريين في حكاري وبرواري بعد أن رفضوا دعمه في الهجوم على العمادية وقام بمذابح ذهب ضحيتها عشرات الآلاف ولم تتدخل الدولة العثمانية إلا بعد إلحاح من بريطانيا وفرنسا. بحلول أواخر القرن التاسع عشر انفصلت معظم المناطق التابعة للعثمانيين في أوروبا وبدأت المشاعر القومية بالتغلغل بين أبناء القوميات الأخرى كالعرب والأرمن والآشوريين/السريان/الكلدان فحاول العثمانيون أتباع سياسة التتريك كرد فعل وعومل مواطنوها المسيحيون خاصة بريبة على أساس قربهم الديني من أوروبا، فحدثت عدة مجازر استهدفت المسيحيين في الفترة 1894-1896 عرفت بالمجازر الحميدية، تركت أثرها على السريان خلال مجازر ديار بكر في تلك الولاية التي شكلوا معظم مسيحييها. بقيام الحرب العالمية الأولى وتحالف بعض الأرمن مع الروس ضد الدولة العثمانية قرر قادتها تغيير ديمغرافية شرق الأناضول بترحيل وقتل سكانها المسيحيون. وابتداء من ربيع 1915 هوجمت قرى حكاري من قبل العشائر الكردية المتحالفة مع العثمانيين فقتل الآلاف ونزح الباقون إلى أورميا الواقعة تحت النفوذ الروسي حينها، كما قام العثمانيون بمهاجمة قرى ومدن ولاية ديار بكر وخاصة سعرت وآمد فقتل معظم السريان والكلدان بها. وفي خريف 1915 تمت مهاجمة قرى طور عابدين وقتل وتهجير السريان بها. وبعد قيام الثورة البلشفية وانسحاب روسيا من الحرب هاجم العثمانيون والأكراد قرى أورميا في إيران حاليا فنزح آشورييها إلى العراق وقتل من قرر البقاء فيها. بنهاية الحرب العالمية الأولى أضحى معظم الآشوريين والكلدان نازحين بالعراق بينما نزح ما تبقى من السريان إلى سوريا ولبنان. وخلال العشرينات التحق العديد من آشوريي حكاري بالواء العسكري الذي أنشأه البريطانيون في العراق، وكثرت المشاحنات بينهم وبين الجيش العراقي المنشأ حديثا والذي أعتمد على ضباط خدموا في الجيش العثماني ما أدى إلى أنعدام الثقة بين الطرفين. وبعد استقلال العراق سنة 1932 سرت إشاعات أن الآشوريين الذين استوطنوا في السهل الواقع بين دهوك وسهل نينوى يسعون للانفصال من العراق فنفي بطريرك كنيسة المشرق الآشورية إلى قبرص وقام بكر صدقي أحد الضباط بالجيش العراقي بالتعاون مع عشائر كردية بالهجوم على تلك المناطق وتدمير القرى الآشورية فيها وكان أهمها في 7 آب 1933 عندما هوجمت بلدة سميل وقتل حوالي 3,000 من سكانها في الحدث الذي عرف بمجزرة سميل. أدت هذه المجازة إلى نزوح ثلث سكان سهل نينوى الآشوريين إلى شمال شرق سوريا حيث أسسوا 35 قرية على ضفاف الخابور قرب الحدود مع تركيا. بعد استقلال كلا من سوريا والعراق أصبح الآشوريين/الكلدان/السريان إحدى الأقليات الدينية الهامة فيهما. وقد سكن معظمهم في المناطق الريفية حتى الستينات عندما بدأوا بالهجرة إلى المدن بحثا عن العمل، كما هاجر في نفس الوقت العديد منهم إلى الولايات المتحدة ولاحقا دول أوروبا الغربية. وبحلول الستينات تمكن حزب البعث العربي الاشتراكي من فرض سيطرة كاملة على مقاليد الحكم في هاتين الدولتين ما أدى إلى التشديد على مواطني تلك الدول غير العرب، وبالرغم من إعلان آذار 1972 في العراق والذي نص على حرية نشر مطبوعات باللغة السريانية وتعليمها في المدارس الحكومية إلا أن هذا القرار لم ينفذ فعليا. بالرغم من عدم الاعتراف بالوجود القومي بالآشوريين/السريان ومحاولة فرض القومية العربية عليهم إلا أنهم غالبا ما تمتعوا بحقوق دينية واسعة في ظل حكومتي صدام حسين في العراق وحافظ الأسد في سوريا. أدت الحرب العراقية الإيرانية وحرب الخليج الثانية إلى تسارع وتيرة هجرة المسيحيين من العراق كما أدت حرب العراق سنة 2003 وما تبعه من انفلات أمني وهجمات استهدفت دور عبادة مسيحية إلى تناقص أعداد الآشوريين/الكلدان بشكل كبير حيث نزح معظمهم إلى سوريا بالإضافة إلى دول أخرى. بعد غزو العراق عام 2003 من قبل الولايات المتحدة وحلفائها، قامت سلطة التحالف المؤقتة بحل البنية التحتية العسكرية والأمنية والاستخباراتية العراقية للرئيس السابق صدام حسين وبدأت عملية «اجتثاث البعث». وأصبحت هذه العملية موضع جدل، حيث وصفها بعض النقاد بأنها أكبر خطأ أمريكي ارتكب في أعقاب غزو العراق مباشرة، وباعتبارها أحد الأسباب الرئيسية لتدهور الوضع الأمني في جميع أنحاء العراق. أدت الاضطرابات الاجتماعية والفوضى إلى اضطهاد غير مبرر للآشوريين في العراق من قبل المتطرفين الإسلاميين (الشيعة والسنة على حد سواء) والقوميين الأكراد (مثل أعمال الشغب في دهوك عام 2011 التي استهدفت الآشوريين واليزيديين). وفي أماكن مثل الدورة، وهو أحد الأحياء الواقعة جنوب غرب بغداد، فإن غالبية سكانها الآشوريين إما فروا إلى الخارج أو إلى شمال العراق، أو قتلوا. وقد أدى الاستياء الإسلامي من احتلال الولايات المتحدة للعراق، وحوادث مثل الرسوم الكاريكاتورية المسيئة للنبي محمد في صحيفة يولاندس بوستن، والجدل حول الإسلام من قبل البابا بندكت السادس عشر، إلى مهاجمة المسلمين للمجتمعات الآشورية. ومنذ بداية حرب العراق جرى تفجير ما لا يقل عن 46 كنيسة وديرا. في السنوات الأخيرة أصبح الآشوريون في شمال العراق وشمال شرق سوريا هدفا للإرهاب الإسلامي المتطرف غير المبرر. ونتيجة لذلك حمل الآشوريون السلاح إلى جانب جماعات أخرى، مثل الأكراد والتركمان والأرمن، ردا على الهجمات غير المبررة التي تشنها القاعدة وتنظيم الدولة الإسلامية وجبهة النصرة وغيرها من الجماعات الأصولية الإسلامية الإرهابية. في عام 2014 هاجم الإرهابيون الإسلاميون من تنظيم داعش البلدات والقرى الآشورية في الموطن الآشوري في شمال العراق، إلى جانب مدن مثل الموصل وكركوك التي تضم عددا كبيرا من السكان الآشوريين. وقد وردت تقارير عن فظائع ارتكبها إرهابيو داعش منذ ذلك الحين، بما في ذلك قطع الرؤوس والصلب وقتل الأطفال والاغتصاب والإكراه على اعتناق الإسلام والتطهير العرقي والسرقة والابتزاز في شكل ضرائب غير قانونية مفروضة على غير المسلمين. ورد الآشوريون في العراق بتشكيل ميليشيات مسلحة للدفاع عن أراضيهم. ردا على غزو تنظيم الدولة الإسلامية للموطن الآشوري في عام 2014، شكلت العديد من المنظمات الآشورية أيضا قواتها المقاتلة المستقلة لمحاربة داعش وربما استعادة «أراضي أجدادها». وتشمل هذه وحدات حماية سهل نينوى، ودويخ نوشا، وقوات سهل نينوى. وفي النهاية جرى حل الأخيرتين. في سوريا أثرت حركة التحديث دورونوي على الهوية الآشورية في المنطقة. وأصبح حزب الاتحاد السرياني (إس يو بي) أكبر مؤيد لهذه الحركة، لاعبا سياسيا رئيسيا في الاتحاد الديمقراطي لشمال سوريا. وفي أغسطس عام 2016 تأسس مركز أورهي في مدينة زالين (القامشلي) من قبل الجالية الآشورية، لتثقيف المعلمين من أجل جعل السريانية لغة اختيارية للتعليم في المدارس العامة، والتي بدأت بعد ذلك في العام الدراسي 2016/2017. وفي ذلك العام الدراسي، كما تقول لجنة التعليم في روجافا «حلت ثلاثة مناهج محل المنهاج القديم، لتشمل التدريس بثلاث لغات: الكردية والعربية والآشورية». ويرتبط المجلس العسكري السرياني، وهو ميليشيا آشورية نشطة في سوريا، بحزب الاتحاد السرياني، والتي تأسست في يناير عام 2013 لحماية الحقوق الوطنية للآشوريين في سوريا والدفاع عنها، وكذلك العمل مع المجتمعات الأخرى في سوريا لتغيير حكومة بشار الأسد الحالية. ومع ذلك فإن العديد من الآشوريين والمنظمات التي تمثلهم، وخاصة تلك الموجودة خارج سوريا، ينتقدون حركة دورونوي. وذكر تقرير صدر عام 2018 أن السلطات الكردية في سوريا، بالتعاون مع مسؤولي دورونوي، أغلقت العديد من المدارس الآشورية في شمال سوريا وأقالت إدارتها. وقيل إن السبب في ذلك هو فشل تلك المدارس في التسجيل للحصول على ترخيص ورفض المنهج الجديد الذي وافقت عليه هيئة التعليم. وتراوحت أساليب الإغلاق بين إغلاق المدارس رسميا، وبين دخول مسلحين إلى المدارس وإغلاقها بالقوة. وتعرض معلم آشوري يدعى عيسى رشيد للضرب المبرح خارج منزله لرفضه منهاج الإدارة الذاتية الكردية. وقد ادعى معهد السياسة الآشورية أن القوات الكردية اعتقلت مراسلا آشوريا يدعى سليمان يوسف بسبب تقاريره عن إغلاق المدارس المتعلقة بدورونوي في سوريا. وعلى وجه التحديد فقد شارك العديد من الصور على فيسبوك التي توضح تفاصيل عمليات الإغلاق. هناك ثلاث مجموعات فرعية آشورية رئيسية: الشرقية، والغربية، والكلدانية. تتداخل هذه التقسيمات الفرعية جزئيا فقط لغويا وتاريخيا وثقافيا ودينيا: أدت الخلافات والانقسامات الكنسية والتباعد الجغرافي النسبي بين أتباع هذه الاثنية إلى نشوء عدة تسميات لهم. ولعل أهمها: بالسريانية: ܣܘܪܝܝܐ آشورايي؛ وهذه التسمية مأخوذة مباشرة من الآشوريون القدماء الذين عاشوا شمال ما بين النهرين وأسسوا الإمبراطورية الآشورية. وبحسب التوراة فقد كان آشور أحد أبناء سام الذي استقر شمال ما بين النهرين. ويرى الباحثون أن أصل الكلمة يعود إلى تسمية الإله آشور الذي كان يعبد في المدينة المعروفة بنفس الاسم منذ أواخر الألف الثالث قبل الميلاد. وبالرغم من وجود بعض الباحثين المعارضين لفكرة أن الآشوريون الحاليون هم أحفاد الآشوريين القدماء، إلا أن أغلبهم يسلمون بهذه الفرضية. كما يسمي بعض الاشورين نفسهم «الآثوريين» وهي مأخوذة من «آثورا»، الاسم الذي اطلقه الأخمينيون (539 .. - 330 ..) على ساتراب آشور بمنطقة شملت شمال العراق ومنطقة الجزيرة بسوريا وتركيا. كما ورد ذكر الآثوريين في عدة كتب ومخطوطات عربية وإسلامية، حيث اقترنت حينئذ بطائفة النساطرة. يتبنى هذه التسمية تقليديا المنتمون لكنيسة المشرق وكنيسة المشرق القديمة والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. كما تبنيت هذه التسمية كذلك من قبل بعض المنتمين لكنائس سريانية أخرى. بالسريانية: ܣܘܪܝܝܐ سريويي وتلفظ أحيانا سورايي (ܣܘܪܝܐ) بالسريانية الشرقية. وهناك خلاف بين الباحثين حول أصل تسمية سريان يعتقد العديد منهم بأنها أصلا تحريف يوناني للفظة آشور باليونانية (Ασσυρία أسيريا) لتصبح «Συρία سيريا» بعد حذف الألف في بداية الكلمة. هناك فرضية أخرى مفادها أن أصل الكلمة يأتي من اللفظة الحورية صور أو صبر وهي تحريف للفظة سوبارتو الأكدية. وقد انتشرت تسمية السريان بين المتحدثين بالآرامية الذين اعتنقوا المسيحية في القرون الأولى وتبنوا لهجة مملكة الرها كلغة طقسية لهم. وتستخدم هذه التسمية حاليا بشكل خاص بين أبناء الكنيسة السريانية الأرثذوكسية والكاثوليكية وبعض الموارنة. بالسريانية: ܣܘܪܝܝܐ كلدايي؛ ويعود أصل التسمية إلى كلمة «كسدوم» الأكادية بمعنى «يسرق» أو «يقبض» حيث أطلقت هذه التسمية على أقوام سامية بدوية قام الآشوريون بسبيهم إلى بابل وازدهروا فيها، فتحولت تسميتهم بمرور الوقت إلى «كلدو». والكلدان الحاليون هم أصلا أتباع كنيسة المشرق الذين انشقوا عنها في القرن السادس عشر على أثر نشوب خلاف على كرسي البطريركية بين أساقفة كنيسة المشرق، فقامت مجموعة من الأساقفة بالاتصال بالبابا يوليوس الثالث، واتفق على تنصيب شمعون الثامن يوحنان سولاقا كأول «بطريرك على كنيسة الكلدان الكاثوليك في الموصل وآثور» في 20 شباط 1553. كما حصل أحد خلفته، يوسف الثالث معروف، على لقب بطريرك بابل للكلدان من قبل البابا كلمنت الحادي عشر سنة 1701. وتسمية الكلدان كانت قد اختيرت للتفريق بينهم وبين الآشوريين، فالتسمية لا علاقة بها بالسلالة الكلدانية التي حكمت بابل والهلال الخصيب بين 626 .. -533 .. هناك من بين أبناء الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية من يتخذ لفظة آشوري تسمية له بينما يتسمى اخرون بالكلدان. بالسريانية: ܣܘܪܝܝܐ آرامآيي؛ تعني كلمة آرام «المرتفع» أو «العلو» في اللغات السامية البدائية وذلك لتفريقهم عن كنعان والتي تعني «منخفض». والآراميون شعب سامي سكن في منطقة امتدت من البحر الأبيض المتوسط غربا وحتى بلاد ما بين النهرين شرقا، فانصهرت العديد من الشعوب القاطنة في تلك المناطق كالحثيين والفينيقيين معهم. كما أسسوا عدة ممالك في سوريا غير أن الآشوريون تمكنوا من إسقاطها جميعا ثم قاموا بسبي أعداد كبيرة منهم إلى آشور لمنع قيام أي عصيان ضدهم. غير أن لغة الآراميين طغت على اللغة الآشورية الأكادية فحلت محلها كلغة رسمية للإمبراطورية الآشورية الحديثة. وخلال القرون المسيحية الأولى أصبح المتحدثون بالآرامية يطلقون على أنفسهم لقب آراميون فغالبا ما سميت الرها «بنت الآراميين» في الأدبيات السريانية كما لقب ملوك الرها «أبناء الآراميين». غير أن لفظة «السريان» أصبحت المفضلة لمن اعتنق المسيحية وذلك كوسيلة للتفريق بينهم وبين الآراميين الوثنيين. يتبنى هذه التسمية بعض السريان الأرثوذكس والموارنة. لم يظهر الشعور القومي للآشوريين/السريان/الكلدان بشكله الحديث إلا بأواخر القرن التاسع عشر، حتى ذلك الوقت كانت الطائفة واللغة أهم ما يجمع بين مسيحيي شمال بلاد ما بين النهرين ويفرقهم. ويرى «مردوخاي نيسان» (Mordechai Nisan) الباحث بشؤون أقليات الشرق الأوسط في الجامعة العبرية في القدس أن المدارس الإرسالية الفرنسية والبريطانية والأمريكية والروسية التي ظهرت في بدايات القرن التاسع عشر عملت على توحيد اللهجات السريانية الآرامية المستعملة بين آشوريي وكلدان أورميا والموصل وإخراج جيل مثقف في فترة شهدت تأخر أقرانهم الذين اعتمدوا على نظام التعليم العثماني. غير أن «أيدن نبي» (Eden Naby) الباحثة بتاريخ الشرق الأوسط ووسط آسيا ترى أن المدارس الإرسالية عملت على تعليم اللغات الأجنبية الخاصة بهم وإهمال اللغة السريانية، ما أدى لابتعاد طبقة المثقفين عن الثقافة والحضارة السريانية/الآشورية. لم يظهر الفكر الداعي لرفض نشاطات الإرساليات إلا بأواخر القرن التاسع عشر، فكانت جريدة «الكوكب» (ܟܘܟܒܐ كخڤا 1906) الصادرة في أورميا من أولى الأصوات الداعية إلى استرجاع قيم الحضارة السريانية واستعمال السريانية في الكتابات الأدبية بدلا من اللغات الأجنبية. يعتبر نعوم فايق (1868 - 1930) من أوائل من سعوا وراء نشر الوعي القومي، حيث نشط بداية في مدينته آمد فأسس فيها أول جريدة قومية تحت مسمى «نجمة المشرق» (ܟܘܟܒ ܡܕܢܚܐ كوكب مدنحو) غير أنه اضطر للهجرة إلى الولايات المتحدة وأسس فيها جريدة الاتحاد (ܚܘܝܕܐ حويودو) ودعى فيها إلى نبذ الفروقات الطائفية بين المذاهب السريانية لصالح وحدة قومية جامعة. كما ظهر فريدون آتورايا (1891 - 1926) في أورميا، والذي أسس أول حزب سياسي آشوري ودعى إلى تشكيل وطن قومي لهم. أما فريد نزهة (1894 - 1971) فقد اتسمت أفكاره بالانتقاد اللاذع للسلطة الكنيسة التي اتهمها بتكريس الانفصال القومي، ما أدى إلى حرمانه كنسيا من قبل مار أفرام الأول برصوم. بحسب «سينر أكتورك» (Sener Akturk) أستاذ العلوم السياسية بجامعة كوج بإسطنبول، فإن فشل الآشوريين/الكلدان/السريان في تشكيل كيان سياسي لهم أسوة بغيرهم من أقليات الدولة العثمانية ساهم في تشتت الفكر القومي لهم وسرعة اندماجهم مع الشعوب المشكلة للأغلبية سواء في الشرق الأوسط أو في المهجر. ويقسم المؤرخ الفلسطيني حنا بطاطو الانتماء القومي للآشوريين/الكلدان في العراق إلى: «الكلدان المستعربون»، وهم من الذين اندمجوا في المجتمع العربي العراقي وغالبا ما يستعملون العربية وينتمون إلى الكنيسة الكلدانية قبل أن يكون لهم انتماء قومي واضح. «الآشوريون المستعربون» وهم ينتمون إلى القومية الآشورية غير أنهم يستعملون العربية كذلك. وأخيرا «القوميين الآشوريين» وهم الذين يصفون أنفسهم بحسب انتمائهم القومي ويعارضون فرض اللغة أو القومية العربية عليهم. ينتمي جميع أبناء الكنائس السريانية في الشرق الأوسط إلى هذه القومية، ويوحدهم في ذلك اللغة والدين والثقافة التي اشتركوا بها. ولعل الاستثناء الوحيد هنا هو هوية الكنيسة المارونية، فبالرغم من بدايتها كفرع سرياني غربي على يد بعض أتباع مار مارون السريان في شمال غرب سوريا إلا أنهم بمجيء الصليبيين بدأوا يتجهون نحو استبدال تقاليدهم السريانية بأخرى لاتينية، وقد استمر هذا النهج رحيل الصليبيين فاختلط الموارنة بغيرهم من الأقوام كالعرب والدروز مع أدى إلى تخليهم عن اللغة السريانية لصالح العربية في وقت مبكر نسبيا مقارنة بغيرها من الطوائف السريانية التي لم تتعرب بشكل ملحوظ إلا بعد نشوء الدول الحديثة في منتصف القرن العشرين. كما زاد اندماج الموارنة بمحيطهم العربي إسهامهم الكبير في تطوير ونهضة اللغة العربية بأواخر القرن التاسع عشر في الوقت الذي ركز فيه أقرانهم السريان جهدهم على اللغة السريانية. غير أن هناك تيارات مارونية تؤكد على الهوية السريانية للموارنة لعل أهمها حزب الكتائب اللبنانية. كما لا تزال الكنيسة المارونية تؤكد على هويتها السريانية. استعمل قبل الحرب العالمية الأولى الآشوريون/السريان/الكلدان علما مكونا اللون الوردي والأبيض والأحمر ومرصعة بثلاثة نجوم بأعلى اليسار وتدل على الكنائس الرئيسية الثلاث: السريانية الأرثوذكسية والكلدانية والآشورية. ولاحقا استبدل العلم بصليب أبيض على خلفية حمراء ترمز إلى دماء الذين سقطوا في مجازر سيفو. تبني أول علم بطريقة شبه رسمية سنة 1969 وذلك عندما اتفقت الهيئات السياسية المكونة للاتحاد العالمي الآشوري على العلم الآشوري، وهو علم تتوسطته «نجمة آشور» (ܟܘܟܒܐ ܐܬܘܪܝܐ كوكبا آثرايا) تنطلق منه ثلاث خطوط قطرية متموجة تخرج من النجمة تشير إلى الفرات باللون الأزرق ويرمز إلى الوفرة، والزاب باللون الأبيض ويرمز إلى السلام، ودجلة بالأحمر يرمز إلى الافتخار. كما يعلو العلم رمز الإله آشور. وفي أواسط الثمانينات تبنى السريان علما آخر وهو عبارة عن صورة لنقش لنسر اكتشف في منطقة تل حلف واستبدل الرأس بشعلة تمثل الروح القدس. كما تبنى بعض أبناء الكنيسة الكلدانية علما يتوسطه شعار شمش إله الشمس مع خطين أزرقين على اليمين واليسار يشيران إلى دجلة والفرات. قبل المذابح الآشورية عاشت المجتمعات المسيحية من السريان الأرثوذكس في طور عبدين وهي منطقة تقع في جنوب شرق تركيا، وفي حلب والجزيرة الفراتية، وعاش الآشوريون النساطرة (كنيسة المشرق الآشورية) في جبال هكاري والتي تقع على حدود شمال العراق وجنوب تركيا، فضلا عن سهل أورمية، وهي منطقة تقع على الضفة الغربية من بحيرة أرومية، وعاش الكلدان والسريان الكاثوليك في سهل نينوى، وهي منطقة تقع في شمال العراق. أدت المذابح الآشورية إلى تغييرات ديموغرافية في طور عبدين وهكاري وسهل أورمية. المناطق التي تشكل الوطن الآشوري التقليدي هي أجزاء من شمال العراق الحالي وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران ومؤخرا شمال شرق سوريا. علاوة على ذلك، فإن المنطقة التي كان بها أكبر تجمع للآشوريين في العالم حتى وقت قريب تقع في المثلث الآشوري، وهي المنطقة التي تضم سهل نينوى وجنوب هكاري وبرواري. ينتشر الآشوريون/الكلدان/السريان حاليا بشكل أساسي في العراق وسوريا بالإضافة إلى أعداد أقل في كل من إيران وتركيا ولبنان والهند كما أدت هجرتهم منذ أواخر القرن إلى تزايد اعدادهم في قارة أمريكا الشمالية وكذلك في أوروبا منذ السبعينات من القرن العشرين. ولا يزال هناك عدد كبير من السكان الآشوريين في سوريا، حيث يعيش ما يقدر بنحو 400,000 آشوري، وفي العراق يعيش ما يقدر بنحو 300,000 آشوري. لا يزال هناك عدد من السكان الآشوريين في إيران وتركيا، مع حوالي 20,000 نسمة من الآشوريين في إيران، وحوالي 25,000 من الآشوريين في تركيا، ويعيش معظمهم في المدن وليس بالمستوطنات التقليدية القديمة. في طور عبدين، المركز التقليدي للثقافة الآشورية، لم يتبق فيها سوى 3,000 آشوري. بالمقارنة مع حوالي 50,000 نسمة في تعداد عام 1960، وحوالي 1,000 في عام 1992. ويعزى هذا الانخفاض الحاد إلى الصراع الحاد بين تركيا وحزب العمال الكردستاني في عقد 1980. ومع ذلك، شهدت اعداد الآشوريين في كل تركيا ارتفاعا منذ عقد 1995، ويعيش معظمهم حاليا في مدينة إسطنبول. ويقيم معظم الآشوريين حاليا في العالم الغربي بسبب قرون من الاضطهاد من قبل الجيران المسلمين. يشكل الكلدان السريان الآشورين الأغلبية الساحقة من سكان العراق المسيحيين، وتبلغ نسبة أتباع الكنيسة الكلدانية أكثر من نصفهم، وينقسم الباقي بين كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة السريانية الكاثوليكية مع تواجد ضئيل لكل من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق القديمة. وقد تمركز أغلبهم خلال الثمانينات والتسعينات من القرن العشرين في المدن الكبرى كبغداد والموصل والبصرة بسبب الهجرة من الريف إلى المدينة. غير أن أعداد المسيحيين في العراق تناقصت من حوالي المليون بالتسعينات من القرن العشرين إلى نصف هذا العدد بسبب نزوح وهجرة العديد منهم وخاصة إلى سوريا بعد حرب الخليج الثالثة. كما هاجرت أعداد كبيرة منهم إلى قرى سهل نينوى ومناطق تجمع المسيحيين في إقليم كردستان العراق. ويعيش المسيحيون في المقام الأول في بغداد والبصرة وأربيل ودهوك وزاخو وكركوك وفي البلدات والمناطق الآشورية مثل سهل نينوى في الشمال، ويعيشون في محافظة نينوى بصورة رئيسية في القرى، مثل قره قوش والمعروفة كذلك باسم «بغديدا» وبرطلة والحمدانية وتلكيف وألقوش وكرمليس وتللسقف وباطنايا وباقوفا وشرفية وبندوايا وغيرها. أما في سوريا فيتواجدون بشكل ملحوظ في أقصى شمال شرق سوريا في منطقة الجزيرة السورية وبمدينة الحسكة والقامشلي والقرى التابعة لها وحوالي 35 قرية تقع على ضفاف نهر الخابور وكذلك في حلب ودمشق. وينحدر السريان في سوريا من اللاجئين الذين وصلوا إلى هناك بعد الإبادة الجماعية الآشورية ومذبحة سميل في عقد 1910 وعقد 1930 على التوالي. ويشكلون حوالي ثلث مسيحيي سوريا ويتبع أغلبهم الكنيسة السريانية الأرثوذكسية كما أن هناك تواجد للكلدان والآشوريين وخاصة من الذين نزحوا من العراق. بالرغم من عدم وجود إحصائيات رسمية عن أعدادهم غير أن معظم ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اشوريون
|
25c7d964d55549d29cf9cb8704e1ee27
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.290763",
"source": "Wikipedia"
}
|
الاكادية
|
اللغة الأكدية
|
اللغة الأكدية (لشانم أكديتم) هي لغة سامية قديمة، ظهرت في بلاد الرافدين، العراق حاليا، منذ 3000 سنة قبل الميلاد وانتشرت لتصبح اللغة الرسمية في الهلال الخصيب، وهي تصنف ضمن مجموعة اللغات السامية الشرقية. وتعد من أقرب اللغات القديمة إلى اللغة العربية. وظلت اللغة الاكدية بلهجتها البابلية الحديثة لغة الخطاب والمكاتبات حتى عام 539 قبل الميلاد، وهو العام التي وقعت فيه بلاد بابل وآشور تحت الاحتلال الأخميني الفارسي ولكن لا زال هناك بعض الكلمات الأكدية في اللهجة العراقية والبحرانية. كانت تدون بالخط المسماري فوق ألواح الطين التي يرجع تاريخها للنصف الأول للألفية الثالثة .. قبل عام 2000 .. وكانت لهجتان من الأكدية متداولتين وقد ظلتا سائدتين حتى ظهور المسيحية. إنها أقدم لغة سامية معروفة، واستخدمت الكتابة المسمارية، والتي كانت تستخدم في الأصل لكتابة السومرية غير المرتبطة، والمنقرضة أيضا ( وهي لغة معزولة ). تمت تسمية الأكادية على اسم مدينة العقاد، وهي مركز رئيسي لحضارة بلاد ما بين النهرين خلال الإمبراطورية الأكدية (حوالي 2334-2154 قبل الميلاد). دفع التأثير المتبادل بين السومرية والأكادية العلماء إلى وصف اللغات على أنها لغة سبراشبوند. تم توثيق الأسماء الأكدية لأول مرة في النصوص السومرية من حوالي منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. منذ حوالي القرن الخامس والعشرين أو الرابع والعشرين قبل الميلاد، بدأت تظهر النصوص المكتوبة بالكامل باللغة الأكادية. بحلول القرن العاشر قبل الميلاد، تم استخدام شكلين مختلفين من اللغة في آشور وبابل، والمعروفين باسم الآشورية والبابلية على التوالي. يعود الجزء الأكبر من المواد المحفوظة إلى هذه الفترة المتأخرة، المقابلة للعصر الحديدي في الشرق الأدنى. في المجموع؛ تم التنقيب عن مئات الآلاف من النصوص والأجزاء النصية، والتي تغطي تقليدا نصيا واسعا للسرد الأسطوري والنصوص القانونية والأعمال العلمية والمراسلات والأحداث السياسية والعسكرية والعديد من الأمثلة الأخرى. بعد قرون من سقوط الإمبراطورية الأكادية، كانت الأكادية (في تنوعها الآشوري والبابلي) هي اللغة الأم لإمبراطوريات بلاد ما بين النهرين (الإمبراطورية الآشورية القديمة، بابل، الإمبراطورية الآشورية الوسطى) طوال العصر البرونزي المتأخر، وأصبحت لغة مشتركة للكثير الشرق الأدنى القديم بحلول وقت انهيار العصر البرونزي . 1150 . بدأ تراجعها في العصر الحديدي، خلال الإمبراطورية الآشورية الجديدة، حوالي القرن الثامن قبل الميلاد (تيغلاث بيلسر الثالث)، لصالح الآرامية القديمة. خلال الفترة الهلنستية، اقتصرت اللغة إلى حد كبير على العلماء والكهنة العاملين في المعابد في بلاد آشور وبابل. يعود تاريخ آخر وثيقة مسمارية أكادية معروفة إلى القرن الأول الميلادي. المندائية والسورية هما لغتان (شمالية غربية سامية) من الآرامية الجديدة تحافظان على بعض المفردات والميزات النحوية الأكادية. الأكادية هي لغة اندماجية مع حالة نحوية؛ ومثل كل اللغات السامية، تستخدم الأكادية نظام الجذور الساكنة. نصوص Kültepe، التي كتبت باللغة الآشورية القديمة، تتضمن كلمات مستعارة وأسماء حثية، والتي تشكل أقدم سجل لأي لغة هندو أوروبية. تختلف اللغة الأكدية في تحوير بشكل مغاير للغات السامية الأخرى. فغالبا ما يتحول صوت بالأكدية إلى بالآرامية والعربية (شورم = ثور)، وص إلى بالآرامية وض بالعربية مثل (أرصتم = أرض)، بينما تحتفظ العبرية بكلا هاتين الصوتين. تصريف الأكدية يمتاز بإضافة الميم متأثرة بذلك بالسومرية. لكن في حال الإضافة يستعمل صيغة بلا تصريف: يلاحظ تشابه الضمائر المنفصلة في الأكدية مع تلك في لغات طوارق مصر والرنديل في كينيا. الفعل الأكدي له صيغ كثيرة. أهمها: الجملة الأكدية تشبه في نمطها إلى اسمية وفعلية كما في اللغات السامية الأخرى. فيقع الفعل في بدايتها إذا كانت فعلية أما إذا كانت اسمية فيقع الاسم في البداية.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الاكادية
|
091f7c05516c81f629b593c696621fbc
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.291954",
"source": "Wikipedia"
}
|
اثينا
|
أثينا (أسطورة)
|
آثينا (الاسم الإغريقي: Αθηνά) هي إلهة الحكمة والقوة وإلهة الحرب وحامية المدينة. تبرز آثينا في الأساطير الإغريقية. وبالاس هو لقب لصيق بالمعبودة الإغريقية آثينا، بحيث ترد في حالات عديدة باسم بالاس آثينا. وعرفت بأنها إلهة الحرب وحامية المدن وخاصة أثينا التي سميت باسمها، وكانت إلهة الحكمة والزراعة ومانحة الزيتون إلى البشر ومن أحب الأشياء إليها الزيتون والبومة والديك والثعبان فهي أنعمت على البشر فوهبتهم شجرة الزيتون، وأقيم لها أكبر معبد عرفه الإغريق في تاريخهم، وهو معبد البارثينون على هضبة الاكروبول في أثينا، ويعد عيدها من أهم الأعياد في بلاد الإغريق. يعتقد البعض أن بالاس تعني العذراء أو البنت أو الولد في اللغة الإغريقية، غير أن أصل هذا اللقب ليس مسلما به وإنما توجد عدة روايات عن أصل هذا اللقب. أما البعض الآخر فيعتقد أن بالاس كان أبا لآثينا الذي يعتبر الرب الماعز. بحيث أراد أن يتصل بالقوة جسديا بها، قتلته وجردته من جلده وصنعت به الأيغيس الذي تحتمي به.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اثينا
|
9e337a1ebb806ba868272feb26c4c67f
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.292353",
"source": "Wikipedia"
}
|
اسلي
|
إسلي
|
إسلي هي شخصية من الثقافة الأمازيغية، وهي كلمة أمازيغية تعني الخطيب. تشتهر هذه القصة في المناطق الأمازيغية بالمغرب، إذ كان أسلي حبيبا لمعشوقته تيسليت (أو تاسلبت). فكل منهما أحب الآخر حبا جما، ولم يكن أحدهما ليتنازل عن الآخر، غير أنهما ولسوء الحظ كانا ينحدران من قبيلتين تعادي إحداهما الأخرى. وهذا ما جعل زواجهما مستحيلا. رفض الآباء من كلا القبيلتين هذا الحب، مما جعل الحبيبين أسلي وتسليت يحزنان حزنا شديدا فبكيا إلى أن شكلت دموعهم بحيرتان من الدموع، وارتأيا أنه لا معنى لحياتهم إذا كان القدر قد جعل استمرارهم مستحيلا، ولذلك قررا بأن يغرقا أنفسهما في تلك البحيرتين اللتين حملتا اسمهما كما تروي الأسطورة.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اسلي
|
3f62e092afcb6126a2d6bfe0f9f881a0
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.292677",
"source": "Wikipedia"
}
|
اوفيس
|
مايكروسوفت أوفيس
|
مايكروسوفت أوفيس هي حزمة مكتبية من إنتاج شركة مايكروسوفت للبرمجيات. تضم مجموعة من البرامج المكتبية كبرنامج تحرير النصوص وبرنامج قواعد البيانات وبرنامج العروض التقديمية وبرنامج القوائم المحاسبية وغيرها. أوفيس عبارة عن مجموعة من برامج العميل وبرامج الخادم والخدمات التي طورتها مايكروسوفت. تم الإعلان عنه لأول مرة من قبل بيل جيتس في 1 أغسطس، 1988، في المعرض التجاري كمدكس في لاس فيغاس. في البداية مصطلح تسويقي لمجموعة برمجيات مكتبية (مجموعة مجمعة من تطبيقات الإنتاجية). احتوى الإصدار الأول من أوفيس على مايكروسوفت وورد ومايكروسوفت إكسل ومايكروسوفت باوربوينت. على مر السنين، تطورت تطبيقات أوفيس بشكل كبير مع الميزات المشتركة مثل المدقق الإملائي وتكامل بيانات (ربطها وتضمينها) ولغة البرمجة النصية فيجوال بيسك للتطبيقات. تضع مايكروسوفت أيضا أوفيس كمنصة تطوير لبرامج خط الأعمال تحت العلامة التجارية «أوفيس تطبيقات أعمال». في 10 يوليو 2012، ذكرت شركة سوفت بيديا أن أوفيس يستخدم من قبل أكثر من مليار شخص في جميع أنحاء العالم. يتم إنتاج أوفيس في عدة إصدارات تستهدف مختلف المستخدمين النهائيين وبيئات الحوسبة. الإصدار الأصلي والأكثر استخداما هو إصدار سطح المكتب، وهو متاح لأجهزة الكمبيوتر التي تعمل بنظامي التشغيل ويندوز "ماك أو إس". تحتفظ مايكروسوفت أيضا بتطبيقات الأجهزة المحمولة لنظامي التشغيل أندرويد وآي أو إس. أوفيس هو إصدار من البرنامج يتم تشغيله داخل مستعرض الويب منذ أوفيس 2013، روجت مايكروسوفت "أوفيس 365" باعتباره الوسيلة الأساسية للحصول على مايكروسوفت أوفيس: فهو يسمح باستخدام البرامج والخدمات الأخرى على شكل "أعمال الاشتراك"، ويتلقى المستخدمون تحديثات الميزات للبرنامج طوال فترة الاشتراك، بما في ذلك الميزات الجديدة وتكامل الحوسبة السحابية التي لم يتم تضمينها بالضرورة في الإصدارات "المحلية" من أوفيس المباعة بموجب شروط الترخيص التقليدية. في عام 2017، تجاوزت الإيرادات من "أوفيس 365" مبيعات التراخيص التقليدية إصدار سطح المكتب المحلي. تقوم الشركة بإضافة نسخ مطورة من البرنامج آخرها أوفيس 2019 وهي من أهم برامج الشركة حتى الآن. تم إصداره في 24 سبتمبر 2018. مخصص لمعالجة النصوص بحيث يتيح إدخال النصوص بصيغة إلكترونية على وثائق افتراضية ومن ثم معالجتها وإخراجها بالشكل المطلوب هو أحد برامج معالجة النصوص الذي يعمل تحت برامج ويندوز، والذي يتميز بعدة مميزات منها القيام بمعالجة النصوص العربية والإنجليزية والعمل على أكثر من مستند في وقت واحد كما أنه يقوم بالتحكم في أنواع الخطوط وأحجامها وتنسيق الفقرات والصفحات وإدراج الجداول والرسومات البيانية وغيرها من التطبيقات والمميزات الأخرى. مايكروسوفت وورد معالج كلمات مضمن في مايكروسوفت أوفيس وبعض إصدارات مايكروسوفت ووركس التي تم إيقافها الآن. كان الإصدار الأول من وورد، الذي تم إصداره في خريف عام 1983، مخصصا لنظام التشغيل «إم إس-دوس» وقدم فأرة الكمبيوتر لمزيد من المستخدمين. يمكن شراء وورد 1.0 باستخدام فأرة مجمعة، على الرغم من عدم الحاجة إلى أي منها. باتباع سوابق «أبل ليزا» «ماك رايت»، حاول وورد «ماكنتوش» إضافة ميزات «ما تراه هو ما تحصل عليه» إلى الحزمة الخاصة به. تم إصدار وورد ماك في عام 1985. كان وورد ماك أول إصدار رسومي من مايكروسوفت وورد. في البداية، قام بتطبيق تنسيق «.دوك» الخاص باعتباره التنسيق الأساسي. ومع ذلك، فقد قام وورد 2007 بإهمال هذا التنسيق لصالح «أوفيس أوبن إكس إم إل»، والذي تم توحيده لاحقا من طرف منظمة المعايير «إي سي أم أي الدولية» كصيغة مفتوحة. تم تقديم دعم صيغة المستندات المنقولة (بي دي إف) وأوبن ديكيومنت (أو دي إف) لأول مرة في وورد ويندوز مع حزمة الخدمات 2 وورد 2007. مخصص للعمليات الحسابية وجداول البيانات والعمليات الرياضية والرسوم البيانية، وكذلك يمكن استخدامه كقاعدة بيانات بسيطة. محرر جداول بيانات مايكروسوفت إكسل تنافس في الأصل مع لوتس 1-2-3. أصدرت مايكروسوفت الإصدار الأول من إكسل لنظام التشغيل «ماك أو إس» في عام 1985 وأول إصدار من ويندوز (تم ترقيمه 2.05 ليتوافق مع نظام تشغيل الماك) في نوفمبر 1987. مخصص للعروض التقديمية يمكنك تنسيق وتعديل العروض ووضع صور وتحريك الكلام بضغطة زر وتحريك الشرائح. هو برنامج من ضمن مجموعة Microsoft office يهتم بالكتاب وفق شرائح تقدم بالنقر المتتالي أو بشكل آلي ويستغل هذا البرنامج كالباقي من خلال القائمة. أصبح «مايكروسوفت باوربوينت» أحد مكونات مجموعة مايكروسوفت أوفيس، التي تم تقديمها لأول مرة في عام 1989 لنظام التشغيل ماكنتوش وفي عام 1990 لنظام التشغيل ويندوز، والذي ضم العديد من تطبيقات مايكروسوفت. بدءا من باوربوينت 4.0 (1994)، تم دمج باوربوينت في تطوير مايكروسوفت أوفيس، واعتمد مكونات مشتركة مشتركة وواجهة مستخدم متقاربة. مايكروسوفت ون نوت: برنامج تدوين الملاحظات يجمع الملاحظات المكتوبة بخط اليد أو المكتوبة والرسومات ولقطات الشاشة والتعليقات الصوتية. وهو مبني لكي يساعد في ترتيب وحفظ البيانات الكتابية والملخصات والخواطر والملاحظات وما غير ذلك. يمكن مشاركة الملاحظات مع مستخدمي ون نوت الآخرين عبر الإنترنت أو الشبكة. تم تقديم ون نوت في البداية كتطبيق مستقل لم يتم تضمينه في أي إصدار من مايكروسوفت أوفيس 2003. ومع ذلك، أصبح «ون نوت» في النهاية مكونا أساسيا في مايكروسوفت أوفيس؛ مع إصدار مايكروسوفت أوفيس 2013، تم تضمين «ون نوت» في جميع عروض مايكروسوفت أوفيس. يتوفر «ون نوت» أيضا كتطبيق ويب (أوفيس) على الويب، وتطبيق مجاني (ولاحقا مجانيا) لسطح المكتب من ويندوز، وتطبيق جوال لنظام ويندوز فون، وآي أو إس، وأندرويد، «سيمبيان». منظم
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اوفيس
|
b9f3724a710366841ffbb1c878846731
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.300693",
"source": "Wikipedia"
}
|
الطية
|
لغات ألتائية
|
اللغات الألتائية هي مجموعة لغات تضم ثلاث أسر لغوية وهي: ويختلف العلماء على لغتين: فيقول الكثير أن أصل هتين اللغتين ليس معروف بعد. لكن البعض ممن دخل في القضية يعتبرهما فرعين من الألتائية ، ولكن الدراسات المعاصرة تعدهما من ضمن منظومة اللغات الصينية. وقد سميت هذه اللغات بالألتائية نسبة إلى جبال ألطاي في آسيا الوسطى ويقطن الناطقون بهذه المجموعة في المناطق الشمالية الشرقية لقارة آسيا وفي المقاطعات الشمالية، والشمالية الشرقية للصين وفي منغولية وآسيا الوسطى وجنوب سيبرية وتركية والشرق الأدنى وشبه جزيرة البلقان. ومما تجدر ملاحظته في اللغات الألتائية تاريخ مدوناتها القريب، فأقدم أثر للغات التوركية يعود إلى القرن الثامن الميلادي، والمغولية إلى القرن الثالث عشر، أما اللغات المنشورية التنغوسية فقد ظهرت في القرن السابع عشر. فاللغة المنشورية مثلا كانت إحدى اللغات الرسمية في الحكم المنشوري الذي امتد من عام 1644 إلى عام 1911. ويعتقد الكثير من علماء اللغة أن التشابه الكبير في المفردات وبناء الجملة والتراكيب بين هذه اللغات يعد مؤشرا واضحا على أنها انبثقت من أصل واحد، ولهذا السبب يمكن أن يطلق عليها اسم أسرة اللغات الألتائية. تعد اللغة التركية أهم لغة في هذه المجموعة، إذ يتجاوز عدد الناطقين بها أكثر من 80 مليون نسمة، مما يجعلها أكثر لغة محكية من بين عائلة اللغات التركية. ومن اللغات البارزة في هذه المجموعة اللغة الأوزبكية (وتستعمل في أوزبكستان)، واللغة الأذربيجانية (وتستعمل في إيران وجمهورية أذربيجان وروسية الاتحادية)، واللغة التركمانية (وتستعمل في تركمانستان وبعض جمهوريات روسية الاتحادية والبلاد العربية وتركية)، واللغة التترية (تستعمل في المناطق التي يسكنها التتر في روسية الاتحادية ورومانية وتركية وبلغارية)، واللغة الكازاخية (وتستعمل في كازاخستان وروسية الاتحادية ومنغولية)، إضافة إلى اللغة القيرغيزية، واللغة الياقوتية. ومما يجدر ذكره أن عدد الناطقين بلغات هذه المجموعة كلغة أم يتجاوز 280 مليون نسمة. تعد اللغة المنغولية من أهم لغات هذه المجموعة. وهي تستعمل في جمهورية منغولية الشعبية والصين. وتضم المجموعة لغات أخرى مثل القلموقية، والبيرياتية والداغورية والمنغورية. من أبرز لغات هذه المجموعة اللغة المنشورية التي كانت تستعمل في الصين، أما اللغات التنغوسية فتستعمل خاصة في روسية وتشمل لغات مثل التنغوسية والنانية والإفينكية واللاموتية التي تنتشر في روسية. البساطة هي السمة المميزة للنظم الصوتية في اللغات الألتائية. فهناك غنى في الصوائت vowels وقلة في الصوامت، إضافة إلى ذلك يندر وجود صوامت متوالية في مقطع واحد. كما يعد تناسق الأصوات من أبرز الخصائص الصوتية للغات الألتائية مثال: تناسق الصائت الغاري (وهو صوت يلامس أو يقارب فيه اللسان غار الفم وهو الحنك الصلب (والصائت الشفوي، أي إن الصوائت الخلفية أو الصوائت الأمامية والصوائت المدورة (المضمومة) أو الصوائت غير المدورة (غير المضمومة) فقط يمكن أن تقع في الكلمة نفسها. إن تناسق الصوائت يختلف من لغة إلى أخرى من هذه الأسرة، فضلا عن أن هذا التناسق لم يبلغ مرحلة متطورة في مجموعة اللغات المنشورية التنغوسية. اللغات الألتائية لغات لاصقة. أي أن الكلمات فيها تتألف بإضافة اللواحق إلى الجذور، ويمكن أن يضاف عدد كبير من اللواحق إلى الجذر الواحد. هناك قواعد صارمة تضبط ترتيب اللواحق التي لها وظائف نحوية متنوعة. ولا توجد في اللغات الألتائية أداة للتعريف وليس هناك جنس اسمي، كما أن حروف الجر لا تسبق الأسماء بل تليها. وتستعمل اللغات الألتائية الاسم في صيغة المفرد مع أسماء العدد. يمكن تمييز ثلاثة أنواع متباينة من أقسام الكلام، الاسم والفعل والأداة (الحرف). وليس في اللغات التوركية والمغولية أي وسيلة صرفية (لواحق معينة مثلا) للتمييز بين الأسماء والصفات، وليس فيها فعل يدل على الامتلاك إذ يعبر عن فكرة الامتلاك بطرق لغوية أخرى، وتكثر في اللغات الألتائية الأسماء المشتقة من الأفعال. لا يمكن تجاهل السمات المشتركة بين اللغات الألتائية على الرغم من وجود فوارق نحوية رئيسة بينها. على سبيل المثال، تأتي الصفة دائما قبل موصوفها، وفي حالة الإضافة يأتي المضاف إليه أولا والمضاف ثانيا، وفي اللغات التنغوسية تتوافق الصفة مع الموصوف في العدد والحالة الإعرابية. وفيما يتعلق ببناء الجملة الألتائية فإن عدد الجمل التابعة التي تبدأ بأداة عطف أو ضمير موصول قليل. ويعد عطف النسق بوساطة الأسماء المشتقة من الأفعال أساس بناء الجملة في اللغات الألتائية، لكن علاقات التبعية (الحمل) نادرة. تتمتع اللغات المنشورية التنغوسية بنظام صرفي أكثر تعقيدا من النظام الصرفي في اللغات التوركية والمغولية، لكن النظام النحوي فيها أبسط من النظام النحوي في اللغات التوركية. فاللغات المنشورية التنغوسية تسمح بنوع من الحرية النحوية، في حين تضع اللغات التوركية والمغولية قيودا نحوية على حركة أجزاء الجملة. في اللغات الألتائية كثير من الكلمات الدخيلة، وأقدم هذه الكلمات ترتبط باللغات السامية والهندية الأوربية والأورالية. وفي الجزء الشرقي من المنطقة التي تنتشر فيها اللغات الألتائية أدخل الصينيون كلمات كثيرة إلى اللغات التوركية القديمة واللغات المغولية الوسطى، إضافة إلى اللغات التوركية والمغولية المعاصرة، وأيضا إلى اللغات المنشورية التنغوسية، وخاصة إلى اللغات المنشورية. كما كان للغات المغولية صلات مع اللغة التبتية عن طريق الأدب البوذي ولهجات معينة. وهناك علاقات لغوية وثيقة بين اللغات التوركية والمنغولية المحلية في منغولية وجنوبي سيبرية، وكذلك بين اللغات التوركية والإيرانية في آسيا الوسطى والشرق الأقصى. لقد مهد انتشار الإسلام الطريق أمام كلمات من العربية والفارسية لتدخل اللغات التوركية، كما أدى وجود علاقات بين الإمبراطورية العثمانية وتركية والحضارات الغربية إلى دخول كلمات إلى اللغة التركية من الفرنسية والإيطالية والألمانية. وكان للغة الروسية النصيب الأوفر في التأثير على اللغات التركية المنتشرة في الاتحاد السوفييتي سابقا، ولم يكن للغات البلقانية والأناضولية والقوقازية وبعض اللغات الأورالية كبير الأثر في اللغات التركية. لقد كان تأثير اللغة العربية والفارسية كبيرا في مفردات اللغات الأدبية للشعوب التوركية التي اعتنقت الإسلام واستفادت من ثقافته، ولم يقتصر ذلك على مفردات اللغة بل تعداها إلى النظام النحوي ونظام الوحدات الصوتية وتناسق الأصوات في بعض اللغات. فمثلا كان تأثير اللغة الفارسية ملحوظا في اللغة الأوزبكية. ولا ينبغي هنا أن يغفل تأثير اللغات الألتائية على اللغات الأخرى مثل الروسية والفارسية والبلقانية. إن التشابه في مفردات اللغات الألتائية يظهر أن العلاقة بين اللغات التوركية والمغولية أمتن من العلاقة القائمة بين هاتين المجموعتين من اللغات واللغات المنشورية التنغوسية. استعملت الشعوب الألتائية عدة نظم للكتابة، ويحتمل أن يكون أول نظام كتابة استخدمته الشعوب التركية من أصل سامي ومأخوذ من اللغة الآرامية على وجه التحديد. وفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر استعملت الشعوب التركية المسيحية التي عاشت في آسيا الوسطى نظاما للكتابة يعود إلى اللغة السريانية. وبعد اعتناق الشعوب التركية الإسلام في القرن الحادي عشر أصبحت الكتابة العربية أكثر شيوعا من غيرها، وفي الأناضول استعملت بعض الأقليات حروف الكتابة اليونانية وبعضها الآخر حروف الكتابة الأرمنية، كما استعملت الكتابة الأرمنية في أوكرانية في القرنين السادس والسابع عشر. لكن استبدلت بالكتابة العربية الكتابة اللاتينية في تركية في عام 1929. وقد استعملت الكتابة المنغولية في منغولية والكتابة المنشورية في منشورية كما ظهرت نظم أخرى للكتابة.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الطية
|
dfa06b54c6437b641d024a9b7b905c37
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.302840",
"source": "Wikipedia"
}
|
اوموتية
|
لغات أوموتية
|
اللغات الأوموتية تعتبر فرع من فروع اللغات الأفريقية الآسيوية، وهي مجموعة من لغات إثيوبيا الجنوبية الغربية، وبعضها يقع في السودان وأهمها: ويبدو أنها أول فرع انفصل عن الأفريقية الآسيوية، ولهذا فهذه اللغات أقل اللغات الأفروآسيوية شبها للغات الأخرى. وكانت تعتبر جزءا من اللغات الكوشية. في معظمهم، تقول «تا» في معنى «أنا»، «ني» في معنى «أنت»، وهذا فرق كبير من اللغات الأفروآسيوية الأخرى. ليونيل بندر (1987: 33-35) يعيد بناء الصموت التالية للأوموتية البدائية والأوموتية الشمالية البدائية، يعتقد أن هاته الأخيرة تنحدر من الأولى.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اوموتية
|
c3bcca079f8a8d5b58f78862a13db2ab
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.303251",
"source": "Wikipedia"
}
|
الشفق الابيض
|
شفق
|
الشفق هو الضوء الذي يظهر في جهة الغرب بعد غروب الشمس بفعل تبعثر ضوء الشمس في الطبقة العليا من الغلاف الجوي ثم يغيب بعد فترة، ويأتي بعده الغسق. ويوجد نوعان من الشفق؛ شفق أحمر وشفق أبيض وهو الذي يظهر بعد اختفاء الشفق الأحمر. يبدأ الشفق الفلكي عندما تكون الشمس تحت الأفق بمقدار 18 درجة، أما الغسق الفلكي فينتهي عندما تصبح الشمس دون الأفق بمقدار 18 درجة أيضا. أما فيما يتعلق بالشفق والغسق المدنيين، فيبدأ الشفق المدني عندما تكون الشمس تحت الأفق بمقدار 6 درجات، في حين ينتهي الغسق المدني عندما تصبح الشمس دون الأفق بمقدار 6 درجات؛ وأما الشفق والغسق البحريان فيبدأ الشفق البحري عندما تكون الشمس تحت الأفق بمقدار 12 درجة، في حين ينتهي الغسق البحري عندما تصبح الشمس دون الأفق بمقدار 12 درجة أيضا. الشفق في الفلك ثلاثة أنواع : الشفق الأبيض هو بياض أفقي معترض يظهر في جهة المغرب بعد غياب الشفق الأحمر. وهو ما يعرف بالبياض الذي يسبق شروق الشمس عند المسلمين، يحدد الشفق الأبيض اقتراب موعد صلاة الفجر بمجرد ظهور الشفق الأبيض ثم يليه الشفق الأحمر الذي يثبت دخول وقت فريضة صلاة الفجر الصادق. الشفق الأحمر هو مايعرف بالحمرة التي تكون بعد مغيب الشمس. ويحدد غياب الشفق الأحمر عند المسلمين موعد صلاة العشاء. لقد استطاع العلماء تفسير ظاهرة الشفق التي ظلت مجهولة قرونا طويلة. فعندما تسقط أشعة الشمس على الغلاف الجوي للأرض فإنها تخترق بلورات الثلج الصغيرة الموجودة في هذا الغلاف وكأنه منشور زجاجي يتحلل الضوء من خلاله إلى ألوان الطيف الضوئي السبعة.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الشفق الابيض
|
d094eecaa021dd722e63803542888fea
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.304337",
"source": "Wikipedia"
}
|
الكتاب الاخضر
|
الكتاب الأخضر
|
الكتاب الأخضر هو كتاب فلسفي ألفه معمر القذافي عام 1975 مترجم لعدة لغات وفيه يعرض أفكاره حول أنظمة الحكم وتعليقاته حول التجارب الإنسانية كالاشتراكية والحرية والديمقراطية، حيث يعتبر هذا الكتاب أساس النظام الجماهيري الذي ابتدعه معمر القذافي. ينقسم الكتاب الأخضر إلى ثلاثة فصول: منذ إصدار الكتاب عام 1975 وحتى اندلاع الحرب الأهلية الليبية عام 2011 كانت مقولات الكتاب الأخضر تزين مختلف الشوارع والمرافق العامة في ليبيا بما فيها ترويسة الخطابات والوثائق الرسمية، وكان يفتتح بها نشرات الأخبار اليومية في التلفزيون الليبي ورغم أن معاني بعضها كان جميلا إلا أن تطبيقها على أرض الواقع كان له أثره السلبي على المجتمع الليبي:
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الكتاب الاخضر
|
2f8d11e673c78c677827665daac5de09
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.304667",
"source": "Wikipedia"
}
|
ايبة
|
إيبت
|
إبت أو إيبت أو إيبة هي إلهة على شكل فرس النهر كانت إلهة للحماية والوفرة في الديانة المصرية القديمة ، ففي نصوص الأهرام يلتمس الملك أن يتغذى من ثديها حتى لا يظمأ أو يجوع مرة أخرى للأبد ، في برديات جنازية متأخرة تسمى «سيدة الحماية السحرية». اسمها يعني «الحريم» أو «المكان المفضل» تحت لقب إبت ورت أي إبت العظيمة تدمج الإلهة بشكل ما مع الإلهة تاورت ( يعني اسمها العظيمة) لكنها في نفس الوقت تحتفظ ببعض التمييز عنها، وإن كان بعض الباحثين يعتبرونها نفس الإلهة ولكن في الدولة القديمة وأن تاورت لم تظهر إلا في الدولة الوسطى ,. يبدو أنه كان لإيبت اتصالا وثيقا بمنطقة طيبة أحيانا يمكن القول أنها كانت تمثل تشخيصا للمدينة نفسها، ففي القصص الديني الطيبي كانت تعتبر أما للإله أوزير ، لذلك فعلاقتها بما بعد الموت واضحة في النصوص التي تظهر فيها. كانت تمثل إيبت في شكل فرس النهر مع سمات من التمساح والأسد الإنسان أيضا، على الرغم من أن شكلها العام يبدو الغالب عليه شكل فرس النهر كعنصر أساسي. فقد كانت تمثل كأنثى فرس النهر تقف على رجليها الخلفيتين التي تنتهي بقدمي أسد، وتمد أمامها ذراعي إنسان ينتهيان بكفي أسد، كما كانت ادوما ما تمثل بثديي امرأة بارزين مع بطن امرأة حامل، أما الظهر والذيل فغالبا ما يكونان لتمساح، وأحيانا يوجد تمساح كامل الهيئة يمتد على ظهرها، أحيانا يبدو مظهرها مرتبط بالشر أو الحظ السيء بطبيعته أو مفزع بشكل عام، وفي كتاب الخروج إلى النهار تظهر الإلهة حاملة مشاعل وأقماع بخور مشتعلة لتوفر الدفء للميت. كانت إبت معبودة بوجه خاص في طيبة، فتظهر بشكل حام على ظهر بعض تماثيل حكام المنطقة في الأسرة 17 ، عليه ففي معظم المناطق الأخرى لم تكن هناك طقوس تؤدي لهذه الإلهة. هناك معبد لها مبني غرب معبد خونسو في مجمع معابد آمون في الكرنك ، هو من العصر المتأخر العصر البطلمي ، حسب المعتقدات الطيبية كان هذا المكان حيث استراحت الإلهة بعد أن ولدت أوزير. كتاورت كانت ربة الولادة ، قد تزوجت من الإله آمون.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/ايبة
|
f2181dcffc6461b900da9538e43c20db
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.305357",
"source": "Wikipedia"
}
|
ائمة اثنى عشر
|
الأئمة الاثنا عشر
|
فروع الدين المرجعية مزارات مقدسة مساجد الأئمة الاثنا عشر الأئمة المعصومون عند الشيعة الإثني عشرية هم الأئمة الاثنا عشر من نسل الإمام الأول علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت النبي محمد الذين عينهم الرسول محمد في حديث الاثني عشر خليفة حسب اعتقاد الشيعة الإثني عشرية وقد توارثوا العلم والحكمة عن النبي محمد وعلي بن أبي طالب، وهم حسب اعتقاد الشيعة الإثني عشرية أئمة معصومون في التبليغ كعصمة الأنبياء، وكلامهم تشريعي يعتبر بمثابة الحديث النبوي في تفسير الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. وبذلك يشمل كتب الحديث عند الشيعة: حديث النبي الذي يكون منقولا على ألسنة الأئمة أو الصحابة العدول أو أحاديث الأئمة أنفسهم، وتذكر ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/ائمة اثنى عشر
|
eab617d36a020ea68183bfe8b47cb12d
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.305716",
"source": "Wikipedia"
}
|
بحر الابيض المتوسط
|
البحر الأبيض المتوسط
|
البحر الأبيض المتوسط أو البحر المتوسط -سماه العرب قديما بحر الروم أو البحر الشامي- هو بحر متصل بالمحيط الأطلسي وتحيط به منطقة البحر الأبيض المتوسط وهو شبه محاط تماما بالبر: من الشمال الأناضول وأوروبا ومن الجنوب شمال أفريقيا ومن الشرق بلاد الشام. البحر من الناحية الفنية جزء من المحيط الأطلسي على الرغم من أنه يوصف عادة باعتباره كيانا مستقلا تماما. يغطي البحر الأبيض المتوسط مساحة تقارب 2.5 مليون كيلومتر مربع (965,000 ميل مربع)، ولكن نقطة ارتباطه بالأطلسي (مضيق جبل طارق) هي فقط بعرض 14 كم (8.7 ميل). في علم المحيطات، يطلق عليه أحيانا البحر المتوسط الأوروبي أفريقي أو البحر المتوسط الأوروبي لتمييزه عن البحار المتوسطة في أماكن أخرى من العالم. الدول المطلة على البحر المتوسط بترتيب عقارب الساعة هي إسبانيا وفرنسا وموناكو وإيطاليا وسلوفينيا وكرواتيا والبوسنة والهرسك والجبل الأسود وألبانيا واليونان وتركيا وسوريا ولبنان وفلسطين ومصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، أما دولتا مالطا وقبرص فهما جزيرتان في المتوسط. كما يطل كل من قطاع غزة وإقليمي ما وراء البحار البريطانيان أكروتيري ودكليا وجبل طارق على البحر. يبلغ وسطي عمق البحر الأبيض المتوسط 1,500 متر (4,900 قدم) حيث أعمق نقطة مسجلة هي 5,267 متر (17,280 قدم) في أعماق كاليبسو في البحر الأيوني. كان البحر المتوسط عبر التاريخ طريقا هاما للتجار والمسافرين من العصور القديمة مما سمح بالتجارة والتبادل الثقافي بين الشعوب الناشئة في حوضه أي في بلاد ما بين النهرين ومصر والفينيقيين وقرطاج والأيبيريين والإغريق والإيليريين وتراقيا والليفانتين ومن بلاد الغال والرومان والعرب والأمازيغ واليهود والسلافيين والثقافات التركية وغيرهم الكثير. يعد دراسة تاريخ منطقة البحر المتوسط أمر بالغ الأهمية لفهم نشأة وتطور العديد من المجتمعات الحديثة. «بالنسبة لثلاثة أرباع الكرة الأرضية، يمثل البحر المتوسط العنصر الموحد لمركز تاريخ العالم.» عرف البحر المتوسط بعدة أسماء خلال التاريخ فعلى سبيل المثال كان الرومان يسمونه "ماره نوسترم" أي «بحرنا» بحر الروم. في اللغات الأوروبية يسمى البحر «المتوسط» لأنه موجود بين ثلاث قارات وبالتالي فهو يتوسط العالم. يسميه الكتاب المقدس «البحر الكبير» أما بالعبرية الحديثة فيسمى هيم هتيكون أي «البحر الأوسط». ويطلق عليه الأتراك «أكدينز» التي تعني البحر الأبيض وذلك لكثرة زبد أمواجه. كان اسمه لدى العرب قديما البحر الشامي (سماه ابن خرداذبة مثلا «بحر الشام») أو البحر الرومي (أو بحر الروم)، في حين كان يسمى الحوض الغربي للبحر الأبيض المتوسط بحر المغرب. وسمى بهذا الاسم حيث ذكر في اللغة اللاتينية باسم «ميديتيرانيوس» Mediterraneus والتي تعني «في وسط الأرض». كان لتاريخ البحر المتوسط تأثير عظيم على تاريخ الشعوب المطلة عليه. فهو سهل التجارة بين هذه الشعوب، وكان السبيل نحو بناء المستعمرات، وشاهدا على الكثير من الحروب. كما كان من أساسيات الحياة لما قدمه من طعام عن طريق صيد الأسماك على غابر الأزمان. المناخ المتشابه والتضاريس والروابط البحرية الموحدة المشتركة كل هذه أدت للعديد من الروابط التاريخية والثقافية بين المجتمعات القديمة والحديثة في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. تعد أهم حضارات العصور التقليدية القديمة في المتوسط الحضارتين الإغريقية والفينيقية. وعندما أسس أغسطس الإمبراطورية الرومانية بدأ الرومان بتسمية البحر المتوسط (Mare Nostrum) (أي: «بحرنا»). بعد ذلك بدأت الإمبراطورية بالتفكك، وفي القرن الخامس انهارت روما بعد عام 476 ميلادي. وكان الشرق تحت هيمنة الإمبراطورية البيزنطية التي تشكلت في النصف الشرقي من الإمبراطورية الرومانية. وكانت هناك قوة أخرى صاعدة في الشرق، ألا وهي القوة الإسلامية. في أعظم توسع لها في التاريخ، وقد سيطرت الخلافة الإسلامية على ثلاثة أرباع منطقة البحر الأبيض المتوسط. في أواخر العصور الوسطى كانت أوروبا تنتعش، وأصبحت أكثر تنظيما، وبدأت الولايات المركزية بالتشكل، وبعد عصر النهضة في القرن الثاني عشر، وبينما جلبت الحملة الصليبية الرابعة الدمار للإمبراطورية البيزنطية صعدت منافساتها التجارية جنوة والبندقية؛ ومرت طرق التجارة الرئيسية من الشرق عبر الإمبراطورية البيزنطية أو الأراضي العربية، ومنها إلى موانئ جنوة وبيزا والبندقية. حيث استوردت السلع الكمالية من بلاد الشام، مثل التوابل والأصباغ والحرير وبيعت في إيطاليا ثم في جميع أنحاء أوروبا، كما كانت طرق التجارة الإيطالية، التي غطت منطقة البحر الأبيض المتوسط وما وراءها أيضا قنوات رئيسية للثقافة والمعرفة. اتسعت لاحقا لتصل موانئ الرابطة الهانزية في مناطق بحر البلطيق وشمال أوروبا، مما خلق شبكة اقتصادية أوروبية كانت الأولى منذ القرن الرابع الميلادي. في الشرق استمر نمو الدولة العثمانية، وفي عام 1453 سقطت القسطنطينية بيدهم لتنتهي معها الإمبراطورية البيزنطية. إن نمو وزيادة التفوق البحري للدول الأوروبية واجهه المزيد من التوسع السريع للعثمانيين في المنطقة وبسيطرة على الجزائر وانضمامهم إلى أساطيل الدولة العثمانية، أصبحت لهم اليد الطولى في المتوسط، وظل الأمر كذلك حتى معركة ليبانتو عام 1571 بين السلطنة العثمانية وتحالف العصبة المقدسة. لكن الهجمات على السفن ومحاولات السيطرة على البحر وسواحله استمرت. فكانت الأساطيل الفرنسية والإنجليزية والهولندية تضرب السواحل الجنوبية للمتوسط في الجزائر وتونس، وكانت السفن التجارية تهاجم ويسبي ركابها وملاحوها على يد بحارة شمال افريقيا من إيالات طرابلس والجزائر وبايات تونس المرتبطة بالعثمانيين، إلى جانب بحارة المغرب، وبحلول القرن التاسع عشر، كانت القوى البحرية الإنجليزية والفرنسية والإسبانية تبحر بسلام مقابل جزية، بينما كانت تستهدف تجارة الدول الأدنى، ومع استقلال أمريكا عن الامبراطورية البريطانية، أخرج البريطان السفن الأمريكية من حماية الأسطول البريطاني، فهاجم وأسر الجزائريون سفنا أمريكية في 1785، ودخلت الولايات المتحدة الوليدة في فترات من مفاوضات واخرى من هجمات على سفنها واسترقاق لركابها من القوى البحرية في شمال إفريقيا؛ حتى أن باشا طرابلس يوسف القره مانلي أعلن الحرب على أمريكا. نظمت الولايات المتحدة حملات عسكرية لكسر القوى التي هاجمتها إلى جانب الدول الغربية الأخرى وفي عام 1815، وصل أسطول أمريكي شواطئ الجزائر مجبرا الباي على التفاوض ومثبتا معاهدة مع الجزائر. وفي ثلاثينات القرن التاسع عشر، احتلت فرنسا الجزائر وأنهت قرون من سيطرة البحارة المسلمين على المتوسط. وقد بدأ تطور النقل البحري في المحيطات يؤثر على البحر الأبيض المتوسط بأكمله، فحالما تمر أي رحلة تجارية من الشرق عبر المنطقة، فانه يغني عن الطواف حول أفريقيا للوصول لموانئ المحيط الأطلسي لأوروبا الغربية لاستيراد التوابل، وغيرها من السلع. يتصل البحر المتوسط بالمحيط الأطلسي من جهته الغربية عن طريق مضيق جبل طارق. ومن جهة الشرق يتصل ببحر مرمرة عن طريق مضيق الدردنيل وبالبحر الأسود عن طريق مضيق البوسفور. ويعد بحر مرمرة امتدادا وجزء من البحر المتوسط. ويتصل بالبحر الأحمر في الجنوب عن طريق قناة السويس. يشمل البحر المتوسط جزر كبيرة منها: يتميز مناخ البحر الأبيض المتوسط بالحار والجاف صيفا والمعتدل الممطر شتاء. وأهم المحاصيل في المنطقة هي الزيتون، العنب، البرتقال، اليوسفي والفلين. عرفت المنظمة الهيدروغرافية الدولية (IHO) حدود البحر الأبيض المتوسط على النحو التالي: يحد البحر المتوسط سواحل كل من أوروبا وأفريقيا وآسيا، في الغرب مداخل الدردنيل عند مضيق جبل طارق وفي الشرق قناة السويس. وهو مقسمة إلى حوضين عميقين على النحو التالي: تتأثر المناطق غير الساحلية بظروف البحر الأبيض المتوسط، على سبيل المثال المد والجزر محدودة بسبب الاتصال الضيق بالمحيط الأطلسي. إن المد والجزر في البحر المتوسط محدودة وذلك بسبب إحاطته بالأرض من معظم النواحي. من خصائص البحر الأبيض المتوسط المميزة لونه الأزرق الداكن. إن نسبة التبخر في البحر المتوسط تتجاوز بكثير نسبة هطول الأمطار وجريان الأنهار إليه، وهذه هي حقيقة مركزية دوران المياه داخل الحوض. يكون التبخر عاليا خاصة في النصف الشرقي، مما تسبب في انخفاض منسوب المياه وزيادة الملوحة شرقا. هذا الضغط المتدرج يدفع المياه الباردة نسبيا ومنخفضة الملوحة من المحيط الأطلسي إلى الحوض؛ فتصبح دافئة وأكثر ملوحة ثم تتجه شرقا، ثم تتوزع في منطقة بلاد الشام وتدور غربا، إلى امتداد مضيق جبل طارق. بالتالي، تتجه مياه البحر شرقا إلى مياه المضيق السطحية. تعتبر تركيا ومصر من الدول العابرة للقارات. وتعتبر الجزر الواقعة في أقصى جنوب إيطاليا، والجزر البلاجية، جيولوجيا جزءا من القارة الأفريقية. وهناك أراضي أيضا عديدة على حدود البحر المتوسط (من الغرب إلى الشرق): أندورا، الأردن، البرتغال، سان مارينو، مدينة الفاتيكان، مقدونيا وصربيا على الرغم من أن هذه البلدان لا تقع على حدود البحر، فإنها غالبا ما تعتبر من بلدان البحر الأبيض المتوسط بمعنى أشمل نظرا لمشاركتها بمناخ البحر الأبيض المتوسط وحيواناته ونباتاته، وروابطهم الثقافية مع البلدان المتوسطية الأخرى. عواصم البلدان المستقلة والمدن الكبرى ذات الكثافة السكانية أكبر من 200,000 نسمة والمطلة على البحر المتوسط هي: «مالقة» «قرطاجنة» «أليكانتي» «بلنسية» «ميورقة» «برشلونة» «مرسيليا» «نيس» «موناكو» «جنوا» «روما» «نابولي» «باليرمو» «قطانية» «ميسينا» «فاليتا» «تارانتو» «باري» «البندقية» «تريستي» «سبليت» «دراس» «باتراس» «أثينا» «سالونيك» «ازمير» «أنطاليا» «مرسين» «طرسوس» «أضنة» «اللاذقية» «طرابلس» (لبنان) «بيروت» «حيفا» «تل أبيب» «أشدود» «غزة» «بورسعيد» «دمياط» «إدكو» «الإسكندرية» «بنغازي» «طبرق» «طرابلس» (ليبيا) «مصراتة» «صفاقس» «تونس» «عنابة» «الجزائر العاصمة» «وهران» « الناظور» « تطوان» « طنجة». وفقا للمنظمة الهيدروغرافية الدولية فإن البحر المتوسط ينقسم إلى عدد من المسطحات المائية الصغيرة، ولكل منها تسمية خاصة بها (من الغرب إلى الشرق): وإن لم يكن معترف بها من قبل اتفاقية المنظمة الهيدروغرافية الدولية، فإن هناك بعض البحار الأخرى التي كانت أسماؤها شائعة في العصور القديمة، أو في الوقت الحاضر: يوجد في الأساطير المحلية والفولكلور كثير من المميزات للبحار الصغيرة وقد اشتقت أسمائها من هذه الروابط. وبالإضافة إلى البحار، فقد اعترف أيضا بوجود عدد من الخلجان والمضائق: ، في الطرف الجنوبي من شبه الجزيرة الإيبيرية. ، بين سردينيا وكورسيكا. إن التاريخ الجيولوجي لمنطقة البحر المتوسط معقد. فقد شاركت في التفكك التكتوني ثم الاصطدام لكل من الصفيحة الأفريقية والصفيحة الأوراسية. ووقعت أزمة العصر المسيني الملحية في أواخر العصر الميوسيني (ما بين 12 إلى 5 ملايين سنة مضت) عندما جف البحر الأبيض المتوسط. وجيولوجيا يعتبر البحر الأبيض المتوسط تحت القشرة المحيطية. يبلغ متوسط عمق البحر المتوسط 1,500 متر (4,900 قدم) وأعمق نقطة مسجلة 5,267 متر (17,280 قدم) في أعماق كاليبسو في البحر الايوني. يمتد الساحل 46,000 كيلومترا (29,000 ميل). تجد سلسلة تلال تحت البحر في (مضيق صقلية) بين صقلية وساحل تونس ويقسم البحر لمنطقتين فرعيتين رئيسية (والتي بدورها تنقسم إلى تقسيمات فرعية) غرب البحر الأبيض المتوسط وشرق المتوسط. يغطي مساحة غرب البحر الأبيض المتوسط حوالي 0.85 مليون كلم ² (0.33 مليون ميل مربع) وشرق المتوسط حولي 1.65 مليون كلم ² (0.64 مليون ميل مربع). تطور البحر الأبيض المتوسط جيوديناميكيا عن طريق التقارب بين اللوحتين الأوروبية والأفريقية. وما يساعد هذه العملية هو الفارق للانتشار الطويل لتلال المحيط الأطلسي، مما يؤدي إلى إغلاق محيط تيثيس وفي نهاية المطاف التكون لجبال الألب. لذلك، فإن البحر الأبيض المتوسط أيضا يحتوي على الأحواض الممتدة على نطاق واسع وأقواس تكتونية منتقلة استجابة لتكوين الأراضي الغير ساحلية. وفقا لتقرير نشرته مجلة نيتشر في عام 2009 يعتقد فيه العلماء أن البحر الأبيض المتوسط وقد امتلأ معظمه خلال فترة زمنية أقل من سنتين في فيضان كبير (فيضان حقبة الزانكلي Zanclean في العصر البليوسيني) الذي وقع قبل حوالي 5.33 مليون سنة مضت، حيث تدفقت المياه إليه من المحيط الأطلسي عبر مضيق جبل طارق، وذلك يعادل معدل تدفق نهر الأمازون ثلاث مرات. حدث تصادم في العصر الميوسيني الأوسط بين الصفيحة العربية والصفيحة الأوراسية أدت إلى فصل محيط تيثيس عن المحيط الهندي. أدت هذه العملية إلى إحداث تغييرات عميقة في أنماط الدوران المحيطي، التي حولت المناخ العالمي لأحوال جوية أكثر برودة. خضع القوس الهيليني التي تتكون الأراضي المغلقة فيه إلى انتشار واسع النطاق امتد خلال 20 مليون سنة ماضية بسبب عملية تراجع الصفيحة. وبالإضافة إلى ذلك، شهد القوس الهيليني مرحلة دوران سريع خلال العصر البليستوسيني عكس عقارب الساعة في الأجزاء الشرقية ومع اتجاه عقارب الساعة في الجزء الغربي. إن افتتاح الأحواض المحيطية الصغيرة وسط البحر الأبيض المتوسط سبب عمليتي انتقال الخندق وفتح القوس الخلفي وقد حدث هذا خلال اخر 30 مليون سنة مضت. تتصف هذه المرحلة بدوران كتلة كورسيكا-سردينيا باتجاه عكس عقارب الساعة وأستمرت حتى حقبة لانيان (Langhian قبل 16 مليون سنة)، وتبعها عزل قشرة على طول الهامش في شمال أفريقيا. وفيما بعد، أدت إزاحة هذا التشوه الممتد في القشرة إلى توسع حوض تارنيان. منذ الحقبة الوسطى حتى حقبة تيرتياري، وخلال التقارب بين أفريقيا وأيبيريا تكونت أحزمة جبال بتيك-الريف. وتشتمل النماذج التكتونية لتطورها ما يلي: الحركة السريعة لصفيحة البران ومنطقة الاندساس والانهيار ألشعاعي الممتد الناجم عن التوصيل الحراري من غطاء الطبقة الصخرية. وقد أدى تطور حوضي بتيك والريف إلى ظهور منفذين بحريين كانا مغلقين بتدرج في أواخر العصر الميوسيني عن طريق تفاعل عمليتي التكتونية والذبذبات الايوستاتية الجليدية. إن تركيب البحر الشبه مغلق يجعل من الصعوبة على مداخل المحيطات السيطرة على التدوير والتطور البيئي في البحر الأبيض المتوسط. وتتم اشكال حركة الدوران للمياه من قبل عدة عوامل تفاعلية مثل المناخ وقياس الأعماق، والتي تؤدي إلى ترسب المتبخرات.وفي أواخر العصر الميوسيني حدث ما يسمى (MSC) «أزمة العصر المسيني الملحية» والتي تسببت في إغلاق مدخل الأطلسي. وقد تراكمت الرواسب التبخرية في حوض البحر الأحمر (في أواخر الميوسيني) وفي منخفضات الكربات (في منتصف الميوسيني) وفي كامل منطقة البحر الأبيض المتوسط (في المسيني). وتقدر المدة الزمنية الحقيقية «لأزمة ملوحة العصر المسيني» 5.96 ملايين سنة ويعتبر هذا إنجاز فلكي حديث، ويبدو أن هذا قد حدث بشكل متزامن. ومن المفترض ان تكون بداية «أزمة ملوحة العصر المسيني» تكتونية المنشأ، وقد تكون للمراقبة الفلكية (الامركزية) علاقة في ذلك. ويوجد عادة في حوض البحر الأبيض المتوسط طين المشطورات تحت رواسب المتبخرات، مما يشير (وإن لم يكن واضحا حتى الآن) وجود علاقة بين نشأتيهما. إن تكون المدخل الأطلسي الحالي «مضيق جبل طارق» كان في بدايات العصر البليوسين. وقد كان يوجد في الماضي رابطين آخرين يصلان المحيط الأطلسي بالبحر الأبيض المتوسط هما: ممر بيتك (جنوب إسبانيا) وممر الريف (شمال المغرب). كان انغلاق البحر المتوسط السابق في العصر التورتيني، مما نتج عنه «أزمة العصر التورتيني الملحية» قبل وقت كاف من «أزمة العصر المسيني الملحية»، وضل الانغلاق الأخير حوالي 6 ملايين سنة، مما أتاح للحيوانات الثديية التنقل بين أفريقيا وأوروبا. في الوقت الحاضر، تعتبر نسبة التبخر أكثر من نسبة إنتاج المياه من الأنهار وهطول الأمطار، وبذلك تصبح الملوحة في البحر المتوسط أعلى مما كانت عليه في المحيط الأطلسي. ونتج عن هذا الظروف في تدفق مياه البحر الأبيض المتوسط العميقة المالحة والدافئة خارجا عبر جبل طارق، وبالتالي يقابله تدفق التيارات السطحية الأقل ملوحة للمياه المحيطية الباردة. كان يعتقد سابقا أن البحر الأبيض المتوسط من بقايا محيط تيثيس. وفي الوقت الحالي معروف انه كان حوض محيط ذو تركيبة صغيرة يعرف باسم نيوتيثس. وقد تشكل محيط نيوتيثس من تصدع الصفيحتين الأفريقية والآسيوية في أواخر العصر الترياسي وبداية الجوراسي. إن للبحر الأبيض المتوسط حساسية خاصة للتغيرات المناخية، بسبب موقعه في خط العرض والتركيبة المغلقة، كما تبين الصخور الرسوبية. فمنذ تأثر البحر الأبيض المتوسط في ترسبات العواصف الترابية القادمة من الصحراء الكبرى خلال فترات جفاف البحر وانتشار فتات الصخر النهري خلال فترة وجود الماء في البحر، والوحل المتعفن (السابروبيل) البحري المحمول بشكل متتابع، فكلها تقدم
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/بحر الابيض المتوسط
|
8d4ba4123ab01d54f6e5563070c2f105
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.312946",
"source": "Wikipedia"
}
|
امازيغية (لغة)
|
لغات أمازيغية
|
أمازيغية شمالية قبائلية أطلسية زناتية أمازيغية غربية أمازيغية شرقية طارقية اللغة الأمازيغية (الاسم الأمازيغي: تمازيغت، نيو-تيفيناغ: ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ، تيفيناغ طارقية: ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵗⵜ، ⵝⴰⵎⴰⵣⵉⵗⵝ، بالحرف اللاتيني: Tamaziɣt) هي لغة رسمية في كل من المغرب والجزائر، وهي فرع من عائلة اللغات الأفروآسيوية، ولها صلة باللغتين المصرية والأثيوبية القديمة، وتتألف من مجموعة من اللهجات ذات الصلة التي يتحدث بها الأمازيغ. ولأنها أكثر التقسيمات تجانسا في المجموعات اللغوية الأفروآسيوية، فكان يشار سابقا للغات الأمازيغية كلغة واحدة خاصة في السياق البحثي الفرنسي. كانت اللغة الأمازيغية تكتب تقليديا بخط ليبيكو-أمازيغي القديم، الموجود الآن في شكل تفيناغ. وتعد أبجدية تفيناغ من أقدم الأبجديات في العالم، وتختلف كليا عن الأبجديتين العربية واللاتينية. كانت تستخدم منذ أكثر من ألفي عام قبل الميلاد، وقد تغيرت هذه الأبجدية على مر السنين، لتستقر أخيرا على شكلها الحالي منذ 500 عام، وكانت تستخدم للتعبير عن الطقوس الدينية والقومية والثقافية. يتحدث بالأمازيغية عدد كبير من سكان المغرب والجزائر، وعدد أقل في ليبيا وتونس وشمال مالي وغرب وشمال النيجر وشمال بوركينا فاسو وموريتانيا وفي واحة سيوة في مصر. كما تعيش أعداد كبيرة من المهاجرين الناطقين باللغة الأمازيغية في أوروبا، ويبلغ عددهم اليوم 4 ملايين نسمة، ويمتد على مدى ثلاثة أجيال، منذ خمسينيات القرن العشرين. وفي 10 يونيو 2010 أقر مجلس النواب المغربي استخدام الأمازيغية كلغة رسمية في المغرب، ووضع خطط لإدراجها في المؤسسات الرسمية والحياة اليومية. يعد عدد الأمازيغ إثنيا أعلى بكثير من عدد المتحدثين بالأمازيغية. كما أن الغوانش في جزر الكناري كانوا يتحدثون بالأمازيغية قبل أن يقضي الاستعمار الإسباني على اللغة الأمازيغية فيها. وعلى الرغم من كونهم قد أصبحوا إسبانيي اللغة إلا أنهم لا يزالون يرون أنفسهم أمازيغا ويسعى الكثير منهم إلى إحياء ودعم اللغة الأمازيغية في جزر الكناري. في 27 يونيو 2024 أدرجت شركة غوغل، اللغة الأمازيغية ضمن مشروع ترجمة غوغل عبر إضافة نوعين من الكتابة، بكتابة لاتينية ممزوجة بألفبائية صوتية دولية (مثل ɣ) ولاتنية موسعة إضافية (مثل ḥ) ضمن الترميز الموحد يونيكود (خط لاتني يونيكود [الإنجليزية])، بالإضافة إلى تيفيناغ. تم استخدام مصطلح «بربر» بأوروبا منذ القرون الوسطى ولا يزال يستخدم حتى الآن، وأول من استخدم هذا المصطلح قديما هم الإغريق ليصفوا به كل الشعوب التي لا تنتمي إليهم بما في ذلك المصريين والميديين والأمازيغ والفينيقيين وغيرهم. كما استخدم الرومان مصطلح «بربر» للشعب غير المتحضر، وأصبح مصطلحا مشترك للإشارة إلى جميع الأجانب، بما في ذلك الشعوب الجرمانية والفرس والغال والفينيقيين والأمازيغ. أثناء الفتح الأسلامي لبلاد المغرب وجد العرب أعدائهم البيزنطيين يصفون الأمازيغ بمصطلح بربر فاحتفظوا به واستخدموه للإشارة لهذا الشعب الذي يستوطن شمال أفريقيا. لكن الاسم الذي يعرف الأمازيغ به أنفسهم عبر التاريخ هو «أمازيغ». ومن الناحية اللغوية، هذا الجذر (M-Z-Ɣ) باللغة الأمازيغية يعني «الرجل الحر»، «الرجل النبيل» وكان الحسن الوزان أول من ذكر شرح لهذا المصطلح. ويطلق مصطلح «تمازيغت» حاليا على وجه التحديد إلى لهجة الأطلس المتوسط. تم استخدام مصطلح الأمازيغية بأشكال مختلفة من قبل العديد من المجموعات البربرية للإشارة إلى اللغة التي يتحدثون بها، بما في ذلك الأطلس المتوسط، الريف، السند في تونس والطوارق والمشواش. ومع ذلك، استخدمت باقي المجموعات مصطلحات أخرى؛ على سبيل المثال، دعا بعض السكان البربر في المغرب لغتهم بي تاشلحيت أو مصمودية بعض أمازيغ في الجزائر يصفو لغتهم تزناتيت أوالزناتية، في حين أن القبائل أطلقوا عليها اسم تقبايليت. اللغات الأمازيغية هي إحدى فروع المجتمع أسرة اللغات الأفروآسيوية ، الفرع الأمازيغي والفروع الخمسة الأخرى (المصرية والكوشية والسامية والتشادية والأوموتية) نشأت في شمال أفريقيا وشمال شرق أفريقيا. كان انشقاق الأمازيغية من اللغات الأفريقية الآسيوية الأخرى قديما جدا: 10,000 ~ 9,000 سنة قبل وقتنا. يعتقد أن عددا من السكان المنقرضين تحدثوا اللغات الأفرواسيوية بفرعها الأمازيغي. وفقا لبيتر بيرنز وماريان بيهاوس جيرست، تشير الأدلة اللغوية إلى أن شعوب ثقافة المجموعة الثالثة (ثقافة أثرية وجدت في النوبة السفلى ويعود تاريخها إلى حوالي 2400 قبل الميلاد) كانوا يتحدثون اللغة الأمازيغية. تحتوي اللغات النيلية الصحراوية اليوم على عدد من الكلمات المستعارة من أصل أمازيغي ، بما في ذلك مصطلحات متعلقة بالرعي والمياه . وهذا يشير بدوره إلى أن سكان ثقافة المجموعة الثالثة -C إلى جانب ثقافة كرمة الذين يستوطنون وادي النيل مباشرة قبل وصول المتحدثين النوبيين الأوائل - كانوا يتحدثون اللغات الأفرو آسيوية بفرعها الامازيغي. اقترح روجر بلنش أن المتحدثين بالأمازيغية البدائية كانوا متكتلين بضفاف نهر النيل قد توسعوا بشمال إفريقيا منذ 5000 عاما بسبب انتشار الرعي البحث عن مواطن جديدة بعيدا عن هذا التكثل، وقد عرفت اللغة الامازيغية انتشار مكثف بافريقيا الشمالية منذ أكثر من 2000 عام تقريبا. بالرغم من أن الأمازيغية قد انفصلت عن الأفروآسيوية منذ عدة آلاف السنين، إلا أنه لا يمكن إعادة بناء اللغة الأمازيغية إلا لفترة زمنية جد حديثة: 200 بعد الميلاد. وهذا ما يفسر انخفاض التنوع الداخلي في اللهجات الأمازيغية الحديثة. بالرغم من وجود عدة تصنيفات مختلفة للغات الأمازيغية عند اللغويين الا انها جد متقاربة وهذا ماجعلها معقدة، ومع ذالك فإن الصعوبة الأساسية في التصنيف الفرعي تكمن في اللغات الأمازيغية الشرقية، حيث لا يوجد اتفاق يذكر. : أما بالنسبة للاختلاف في التصنيف عند اللغويين فهو يشمل موضوعين: لقد تعطلت الكتابة بأبجدية تيفيناغ في معظم شمال أفريقيا بعد أن اختار الأمازيغ طوعا أو كرها الخط اللاتيني، غير أن الأمازيغ المسمون بالطوارق حافظوا على هذه الكتابة. تيفيناغ القديم هو كتابة صامتة شأنها شأن الفينيقية القديمة العبرية والعربية، غير أن اختيار المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالمغرب لهذا الخط جعله يحظى باهتمام العديد من الباحثين الناشطين في الحقل الأمازيغي، وذلك لتطويره وجعله قادرا على مسايرة العصر، وبالفعل فقد خرج المعهد بكتابة تيفيناغ عصرية حاول استيعاب مجمل الحروف التي تستعملها مختلف اللهجات، ولقد نال تيفيناغ اعتراف المنظمة الدولية للمعايير ، ويبدو أن هذا المجهود كان على مستوى دولي، إذ ساهم فيه المغاربة والجزائريون الليبيون والماليون والكنديون. حافظ الأمازيغ الطوارق الصحراويون على كتابة تيفيناغ بينما فقده أمازيغيي الشمال. واستخدم الطوارق تيفيناغ كنظام تدوين الرسائل وكأداة زينة وتجميل. تظهر حروف تيفيناغ مزينة للزرابي الأمازيغية التي ذاع صيتها، كما أنه كتابة تزين حلي الأمازيغ إلى يومنا هذا عند الطوارق، وهو جزء من الأشكال الزخرفية للحناء كما يبدو في صفحة الإشهار للإذاعة المغربية أ...، وحتى في الوشم عند الأمازيغ. بعد أن تم توحيد خط تيفيناغ للأمازيغية. ازدهرت الخطوط الأمازيغية لتظهر مئات الخطوط المتنوعة، كما ساهم كل من المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ومؤسسة تاوالت الثقافية في تطوير العديد من الخطوط. وينتشر استخدام الحرف العربي في لغة بني مزاب (اللغة الميزابية) وعدة لهجات أمازيغية أخرى. وتوجد عدة مخطوطات امازيغية كتبت بالحرف العربي من المغرب والجزائر وليبيا تعود لقرون مضت . أول استخدام للحروف اللاتينية لكتابة الأمازيغية يعود إلى بداية الوجود الاستعماري الفرنسي والإيطالي، حيث ألفت قواميس موجهة للإدارة والتجار وأفراد الجيش الاستعماري. كانت هاته القواميس غير دقيقة: تتبع قواعد الإملاء الفرنسية الترتيب الأبجدي. مع وصول اللغويين المتخصصين في اللغات السامية، ظهر نظام كتابة جديد يستند إلى رومنة السامية: أصبح كل صوت يقابله حرف غير ترتيب القاموس من الترتيب الأبجدي إلى ترتيب مبني على الجذور. الأبجدية اللاتينية فرضت نفسها وهي الآن معتمدة من قبل جميع اللغويين المتخصصين في الأمازيغية وبدرجة أقل في المملكة المغربية. اختلفت معايير الكتابة منذ القرن التاسع عشر، بعضها ذو توجه صوتي، الآخر ذو توجه فونولوجي والبعض الآخر هجين. اقترح هذا الاخير من طرف المعهد الفرنسي للغات الإنالكو، وقد تم اعتماده من قبل المحافظة السامية للأمازيغية في الجزائر والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية في المغرب (لكن بالنيو تيفيناغ). اما بالنسبة لللغات الطارقية فإنها تستخدم النسخ ذو التوجه الصوتي في المالي النيجر. تتفرع اللغات الامازيغية اليوم لعدة مجموعات فرعية موزعة بشكل منفصل في شمال أفريقيا، بعضها بارز أكثر من غيره ويحمل اسما إثنيا خاصا به. ينص الدستور المغربي لعام 2011 على أن نظام الحكم في المغرب، نظام ملكية دستورية، ديمقراطية برلمانية واجتماعية، وأن النظام الدستوري للمملكة يقوم على أساس فصل السلط وتوازنها وتعاونها، كما يقوم على الديمقراطية المواطنة والتشاركية، وعلى مبادئ الحكامة الجيدة، وقد جعل الاختيار الديمقراطي من الثوابت، حيث جاء في الفصل الأول من الدستورعلى أن الأمة تستند في حياتها العامة على ثوابت جامعة تشكل هويتها، تتمثل في الدين الإسلامي السمح، والوحدة الوطنية متعددة الروافد، كاللغة العربية، والأمازيغية، والصحراوية الحسانية، وغيرها الغنية بروافدها. وقد جاء في الفصل الخامس من الدستور، أن اللغة العربية تظل اللغة الرسمية للدولة. حيث تعمل الدولة على حمايتها وتطويرها، وتنمية استعمالها. كما تعتبر الأمازيغية أيضا لغة رسمية للدولة، باعتبارها رصيدا مشتركا لجميع المغاربة بدون استثناء. أصدر الديوان الملكي يوم الأربعاء 3 ماي من سنة 2023، بلاغا يفيد فيه بإقرار رأس السنة الأمازيغية كعطلة رسمية مؤدى عنها في المغرب، على غرار فاتح محرم من السنة الهجرية ورأس السنة الميلادية. وباعتبارها مكونا رئيسيا للهوية المغربية الغنية بتعدد روافدها، ورصيدا مشتركا لجميع المغاربة بدون استثناء. كما يندرج في إطار التكريس الدستوري للأمازيغية كلغة رسمية للبلاد إلى جانب اللغة العربية. وقد أصدر الملك محمد السادس تعليمالته إلى رئيس الحكومة قصد اتخاذ الإجراءات اللازمة من أجل تفعيل هذا القرار الملكي. يشكل الناطقين بالامازيغية بالمغرب حوالي 27% من اجمالي عدد سكان البلاد بحسب إحصائيات المندوبية السامية للتخطيط لسنة 2014 ، ويمكن تقسيمهم لتلات مجموعات : يشكل الناطقين بالامازيغية بالجزائر حوالي 21% من اجمالي عدد سكان البلاد ، ويمكن تقسيمهم لمجموعتين : في تونس ولبيبا يتحدث بالامازيغية نسبة قليلة فقط من السكان بحيث لا توجد أي احصائية حولهم اما في مصر فنجد بعض الواحات في الصحراء العربية فقط من تتحدث بالامازيغية ونذكر لهجاتهم : تنتشر اللغة الامازيغية بشكل كبير في الصحراء الكبرى ة يمكن القول ان أهم عنصر امازيغية يستوطن هذه المساحة الشاسعة هم الطوارق: في اللغة الامازيغية يتم استخدام حروف شاركت الأمازيغية في نشأة اللهجات العربية بشمال افريقيا من حيث معجمها بالأخص، وتعد هذه اللهجات نتيجة تأثير الامازيغية على العربية . فيمكن القول ان الدراجة لهجة سداها أمازيغي ولحمتها عربية، فتكوين الجمل يبدوا امازيغي أكثر من ماهو عربي بينما المعجم فهو عربي أكثر من ماهو أمازيغي. نظرا لطول مدة الأحتكاك بين اللغة الأمازيغية اللغة العربية ، فقد اقتبست الامازيغية من العربية اقتباسا مباشرا طوال قرون التعايش معها رصيدا معجمية صارت تتراوح نسبته في اللهجات الامازيغية بين 5 38 فالمئة. وضع اللغات الأمازيغية في البلدان أين يتم التحدث بها يتغير حسب البلد، هناك من يعترف بها كلغة رسمية أو وطنية وهناك من لا يعترف بها: ولقد بدأ العمل على معيرة اللغة الأمازيغية حتى يصطلح الناطقون على لغة موحدة في إطار الاعتراف الرسمي باللغة الأمازيغية الذي يطالب به الأمازيغ في تونس وليبيا. هناك حركة ثقافية وسياسية بين المتحدثين باللغات الامازيغية لتطويرها وتوحيدها تحت لغة معيارية مكتوبة تسمى Tamaziɣt . الاسم Tamaziɣt هو الاسم الأصلي الحالي للغة الأمازيغية في منطقتي الأطلس المتوسط والريف المغربي ومنطقة الزوارة الليبية. هناك أدلة تاريخية من مخطوطات بربرية من القرون الوسطى على أن جميع سكان شمال إفريقيا الأصليين من ليبيا إلى المغرب أطلقوا في وقت ما على لغتهم اسم Tamaziɣt. يتم استخدام الاسم حاليا بشكل متزايد من قبل الأمازيغ المتعلمين للإشارة إلى اللغة الأمازيغية المكتوبة، وحتى البربرية ككل بما في ذلك الطوارق. في الجزائر، تم إضفاء الطابع المؤسساتي لتدريس الأمازيغية في وقت مبكر جدا، ابتداء من الثمانينيات من القرن 19 (1880)، في المدرسة العليا للآداب والتي أصبحت كلية الآداب بالجزائر العاصمة سنة 1909، كما في المدرسة العادية لبوزريعة بمرتفعات الجزائر العاصمة. في لقبايل تم خلق شهادة اللغة سنة 1885، ودبلوم اللهجات الأمازيغية سنة 1887. كان تعليم الأمازيغية ساريا به العمل في الفترة الاستعمارية في البلدان الأمازيغية كالمغرب والجزائر قبل أن يتم تعطيله فور حصول البلدان على استقلالها، حيث تبنت أنظمتها القومية العربية، فأصبح تعليم الأمازيغية حتى على مستوى الجامعة ينظر إليه كتهديد للوحدة والهوية الوطنية، فالإبقاء على تعليم الأمازيغية كان بإمكانه أن يكون بمثابة اعتراف بواقع وحقيقة البلدان الأمازيغية، والتي كانت الإيديولوجية والسياسات الرسمية. أدى هذا إلى غياب شبه تام لأي تكوين أمازيغي في المغرب والجزائر، لكن هذا لم يمنع العديد من المغاربيين من الحصول على تكوينات أمازيغية في بلدان المهجر كفرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة. وتجذر الإشارة إلى بعض الاستثناءات الواضحة لهذا التضييق، كالترخيص للدكتور مولود معمري بإلقاء درس عن الأمازيغية بكلية الحقوق بالجزائر العاصمة. ابتداء من سنة 1980، نظمت تجارب عديدة للتعليم الحر للأمازيغية في منطقة لقبايل (جامعة تيزي وزو) وفي الجزائر العاصمة. في نفس الفترة بالمغرب، تواجد العديد من اللسانيين ومتخصصين في الأدب ساهموا بإنجاز أبحاث في المجال الأمازيغي بالجامعات، سيؤدي - دون وجود تعليم مستقل للأمازيغية - إلى تمثيل أكثر انتظاما للمجال الأمازيغي في الندوات (ماجستير، دراسات عليا) في العديد من الجامعات المغربية : الرباط وفاس أولا، ووجدة، وأكادير ومراكش وتطوان. يختلف التقويم الأمازيغي عن الميلادي، فرأس السنة الأمازيغية يصادف 13 يناير (12 يناير في بعض المناطق) من كل عام. وينطلق من طقوس مرافقة تتجسد في 4 أفكار رئيسية، وهي القضاء على الجوع، التنبؤ بالعام القادم، تعاقب دورات الطبيعة، استقبال القوى الخفية على الأرض.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/امازيغية (لغة)
|
a04954e63840cdd4f9e93af16d7a26b2
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.316972",
"source": "Wikipedia"
}
|
بشار الاسد
|
بشار الأسد
|
بشار حافظ علي الأسد (ولد في 11 سبتمبر 1965)، هو الرئيس السابق للجمهورية العربية السورية، بدأ حكمه في 17 يوليو 2000 وحتى الإطاحة به في 8 ديسمبر 2024، بعد أن انتخبه الفرع السوري لحزب البعث العربي الاشتراكي أمينا قطريا عاما له خلفا لوالده حافظ الأسد، الذي قاد ولد بشار الأسد ونشأ في دمشق، وتخرج في كلية الطب بجامعة دمشق ونال شهادتها عام 1988، وبدأ العمل طبيبا في الجيش السوري. وبعد أربع سنوات، التحق بالدراسات العليا في مستشفى ويسترن للعيون في لندن، وهو متخصص في طب العيون. في عام 1994، بعد وفاة شقيقه الأكبر باسل في حادث سيارة، استدعي بشار إلى سوريا لتولي دور باسل وريثا واضحا. التحق بالأكاديمية العسكرية، وتولى مسؤولية الوجود العسكري السوري في لبنان عام 1998. وفي 10 يوليو 2000، انتخب رئيسا، خلفا لوالده الذي توفي في منصبه قبل شهر. وفي الاستفتاءات الرئاسية عام 2000 وما تلاها في عام 2007، حصل على تأييد 99.7 في المئة و97.6 في المئة، على التوالي. نظرت إليه العديد من الدول على أنه مصلح محتمل، ودعت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وغالبية جامعة الدول العربية إلى استقالة الأسد من الرئاسة بعد أن أمر بالقمع والحصار العسكري لمتظاهري الربيع العربي، مما أدى إلى الحرب الأهلية السورية عام 2011. أفاد تحقيق أجرته الأمم المتحدة أثناء الحرب الأهلية السورية بالعثور على أدلة تورط الأسد في جرائم حرب. وفي يونيو 2014، أدرج الأسد في قائمة لوائح اتهام بارتكاب جرائم حرب ضد مسؤولين حكوميين ومتمردين تم تسليمهم إلى المحكمة الجنائية الدولية. رفض الأسد الادعاءات بارتكاب جرائم حرب وانتقد التدخل بقيادة الولايات المتحدة في سوريا لمحاولة تغيير النظام. في 16 يوليو 2014، أدى الأسد اليمين الدستورية لولاية ثالثة مدتها سبع سنوات بعد حصوله على 88.7% من الأصوات في أول انتخابات رئاسية متنازع عليها في تاريخ سوريا البعثية. وجرت الانتخابات في المناطق التي تسيطر عليها الحكومة السورية في الحرب الأهلية الجارية في البلاد فقط، ووصفتها المعارضة السورية وحلفاؤها الغربيون بأنها «انتخابات صورية»، في حين صرح وفد دولي من المراقبين من أكثر من 30 دولة بأن الانتخابات كانت «حرة ونزيهة». تصف حكومة الأسد نفسها بأنها علمانية، في حين ادعى بعض علماء السياسة أن الحكومة تستغل الاضطرابات الطائفية في البلاد وتعتمد على الأقلية العلوية (النصيرية) للبقاء في السلطة. في نوفمبر 2024، شن تحالف من المعارضة السورية هجمات على مناطق سيطرة النظام للإطاحة بالأسد. نتج عنها سقوط حلب فحماة فحمص بأيدي المعارضة. وفي مساء 7 ديسمبر 2024، انتشرت أنباء على نطاق واسع تفيد بانهيار نظام الأسد وفراره من البلاد بعد أن بدأت قوات المعارضة السورية في التوغل في دمشق، بعد أن سيطرت في اليوم نفسه على درعا والسويداء. وفي فجر 8 ديسمبر 2024 أعلنت المعارضة السورية المسلحة أنها أسقطت بشار الأسد، بعد دخول قواتها إلى العاصمة وسيطرتها على مقر الإذاعة والتلفزيون الرسمي، وتأكيدها أن ضباط النظام وعناصره انسحبوا من مقر قيادة الأركان في دمشق، وبدأت مآذن جوامع دمشق تصدح بالتكبيرات والتهليلات. أعلن الكرملين مساء يوم الأحد 8 ديسمبر أن بشار الأسد وعائلته وصلوا إلى موسكو وأنه سيتم منحهم اللجوء لدواع إنسانية. ولد بشار حافظ الأسد في دمشق في 11 سبتمبر 1965، وهو ثاني أكبر ابن لأنيسة مخلوف وحافظ الأسد. وكان جد والد الأسد، علي سليمان الأسد، تمكن من تغيير وضعه من فلاح إلى مرموق صغير، ولعكس ذلك، في عام 1927 كان قد غير اسم العائلة من الوحش إلى الأسد. ولد والد الأسد، حافظ من عائلة ريفية فقيرة ذات خلفية علوية، وارتقى من خلال صفوف حزب البعث ليتولى السيطرة على الفرع السوري للحزب في الثورة التصحيحية 1970، وبلغت ذروته بصعوده إلى الرئاسة السورية. وقد رقى حافظ مؤيديه داخل حزب البعث، وكثير منهم من ذوي الخلفية العلوية. بعد الثورة تم تنصيب رجال أقوياء علويين بينما تم إبعاد السنة والدروز والإسماعيلية من الجيش وحزبة البعث. وكان للأسد الأصغر خمسة أشقاء، توفي ثلاثة منهم. أخت اسمها بشرى توفيت في مرحلة الطفولة. ولم يكن شقيق الأسد الأصغر، مجد، شخصية عامة ولا يعرف عنه سوى القليل، غير أنه كان معاقا ذهنيا، وتوفي في عام 2009 بعد «مرض طويل». على عكس إخوته باسل وماهر، وأخته الثانية، المسماة بشرى أيضا، كان بشار هادئا ومحفوظا ويفتقر إلى الاهتمام بالسياسة أو الجيش. ويقال إن أطفال الأسد نادرا ما رأوا والدهم، وذكر بشار فيما بعد أنه لم يدخل مكتب والده إلا مرة واحدة عندما كان رئيسا. وصف بأنه «ناطق بلطف»، ووفقا لصديق الجامعة، كان خجولا، وتجنب اتصال الأعين والتحدث بصوت منخفض. تلقى الأسد تعليمه الابتدائي والثانوي في مدرسة الحرية العربية الفرنسية بدمشق. وفي عام 1982 تخرج من الثانوية ثم درس الطب في جامعة دمشق. في عام 1988 تخرج الأسد من كلية الطب وبدأ العمل كطبيب عسكري في مشفى تشرين العسكري في ضواحي دمشق. بعد أربع سنوات، استقر في لندن لبدء تدريب الدراسات العليا في طب العيون في مستشفى ويسترن للعيون. تم وصفه بأنه «رجل تكنولوجيا ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/بشار الاسد
|
d71a916e24c4f1447559a297d3f4c909
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.329166",
"source": "Wikipedia"
}
|
اينو
|
لغة آينوية
|
اللغة الآينوية (アイヌ イタク ،aynu itak، آينو إيتاك) هي لغة سكان شمال اليابان الأصلية، وهم شعب الاينو. حاليا، يوجد حوالي 200 شخص يتكلمون بهذه اللغة، إلا أن الكثير من الآينو يحاولون تعلم هذه اللغة حتى لا تضيع ثقافتهم. كان الآينو يسكنون في هوكايدو وسخالين وجزر الكوريل وشمال هونشو في القديم، لكن الآن يسكنون في هوكايدو فقط. اللغة الأينو «الفصحى» مستعملة في الشعر التقليدي المسمى يوكار. وتمتاز هذه اللغة بتعدد لهجاتها، وأبعد اللهجات عن اللغة الأم هي لهجة جزيرة ساخالين. ليس للأينو كتابة تقليدية، إلا أن أهل اللغة استحدثوا كتابة لها بخط الكاتاكانا اليابانية، أو بالحروف اللاتينية في القرن العشرين. حروف الآينية هي: ء وي . والحروف ، ، تنطق ، ، گ بعد أو ، وإلا تنطق پ، ، . وس تنطق قبل وفي تحت سكون، وت تصبح چ قبل . حركاتها الخمس هي: ، ، ، o، é. ترتيب الكلمات العادية فاعل - مفعول به - فعل، مثل اليابانية. والحرف تأتي بعد الاسم، والصفة قبل الاسم. مثلا: كو-كور توتو سيتانتو كار كوسو سوي تا أربا. أنا-مالك أم (نبتة تشبه النعنع) قطع لأجل خارج ذهب. أمي خرجت لتقطف النعنع. لا يوجد جمع الاسم. تضاف حركة أو هاء وحركة إلى الاسم في بعض الحالات بمعنى المملوك، مثلا «سابا» = رأس، «ساباها» = رأس فلان، رأسه. ليس في الآينية أي فرق واجب بين الماضي والمضارع، ولا بين المذكر والمؤنث، وليس لهم صيغة المثنى. يستعمل الآينو تقريبا نفس الإضافات للفعل المتعدي والاسم: مثلا، كو-توتو تعني أمي، وكو-إيتاك تعني أتكلم. في اللغة الفصيحة: في اللغة العامية: الأرقام الآينية من واحد إلى عشرة هي: شيني، تو، ري، إيني، آشيكني، إيوان، آراوان، توبيسان، شينيبيسان، وان. عشرون = هوت، والأعداد الكبرى حتى للمائة مبنية على هذه الأرقام، مثلا 51 = شيني إيكاشما وان أيتو تو-هوت. (إيكاشما = زائد، أيتو = زائد للعشرات.) هناك أيضا لغة في ولاية شينجيانغ في الصين تسمى لغة الأينو أو لغة الأبدل، وهي لغة تركية دخلت فيها كلمات فارسية كثيرة جدا. هناك 5000 ناطقون بها، ويسكنون قرب مدينة قشغر
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اينو
|
d978b7f3164cf79debb7e1aeca9a490a
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.329915",
"source": "Wikipedia"
}
|
تيسليت ن انزار
|
تيسليت
|
تيسليت أو تاسليت أو تالغونجة هي شخصية من الثقافة الأمازيغية، وتيسليت أو تاسليت هي كلمة أمازيغية وتعني الخطيبة أو العروس. تيسليت أنزار أو تاسليت نونزار هي أميرة من الميثولوجيا الأمازيغة، واسمها يعني باللغة العربية عروس أنزار أي عروس إله المطر، ذلك لأن أنزار رب المطر عند الأمازيغ القدامى والذي ما زال إلى عصرنا الوجهة الدينية لطلب المطر في أوقات الجفاف في بعض أنحاء شمال أفريقيا ولكن من منظور مؤسلم. تيسليت هي بطلة أسطورة أمازيغية، جرت أطوارها في الأطلس الكبير عند قبائل أيت أحديدوا كما تروي الأسطورة. تيسليت هي حبيبة معشوقها إسلي. بحيث أحب كل منهما الآخر حبا صادقا، ولم يكن ليقبلا أن يفرق القدر بينهما، غير أن إسلي كان ينحدر من قبيلة معادية للقبيلة التي تنحذر منها حببته تيسليت. نظرا للعداوة القائمة بين قبيلة تيسليت وقبيلة حبيبها إسلي منعا من الزواج ببعضهما. فحزنا حزنا شديدا وبكيا بكاء حتى شكلا بحيرتين من الدموع فأغرقا نفسيهما في تلك البحيرتين. وإلى يومنا هذا تحمل تلك البحيرتان اسم العاشقين الذي ضحيان بحياتهما بعد أن تيقنا بأنه لا حياة لهما دون بعضها البعض. ويعتبر موسم إملشيل الموسم الذي يخلد ذكراهما والذي يقام على ضفاف بحيرة تيسليت، بحيث تقام فيه طقوس تجذب إليها الشباب للتعرف ببعضهم البعض إذا ما كانا ينويان الزواج ويختتم التعارف بحفل كبير. تحكي الرواية أن تيسليت كانت فاتنة عاشقة للماء فكانت ترتاد النهر الفياض بالمياه ترتوي من مائه وترضي عشقها له. ولم تكن لتستطيع الحياة دون ماء. وكان أنزار إله المطر قد رآها فتعلق بها وغدا عاشقها. أنزار ملك المياه أصبح أحد محبيها الذي عاد يهيم عشقا بها. وحاول باستمرار أن يصارحها بحبه، لكن تيسليت التي هي قوس قزح الذي يزين السماء بألوانه الزاهية، على ما يبدو من رواسب الثقافة الأمازيغية في اللهجة العربية المغربية وكذا الأمازيغية، كانت عفيفة خجولة ولطالما عملت على تفادي مصارحة أنزار حتى لا يصيبها القوم بتهم ضنينة. أمام تفادي تيسليت المستمر لأنزار، لم يجد هذا الأخير إلا أن يقدم عليها بجرأة حاسمة. إلا أنه بعد أن أفصح عما شغل قلبه، فوجئ باعتراض وتعفف تيسليت عنه خشية من سوء ظن القوم. بعد الرفض غضب أنزار وانطلق مزمجرا إلى السماء، فنضب النهر فغارت مياهه فجف النهر من الماء الذي هو روح تيسليت. فبدأت هذه الأخيرة بالبكاء وتضرعت ولانت لأنزار وقبلت حبه، وبعد هذا أبشر أنزار فعاد من السماء كالبرق إلى الأرض فأخذ حبيبته بعيدا عن الأرض إلى السماء.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/تيسليت ن انزار
|
b3bcff08dd2a0adb8841488da38c8096
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.330696",
"source": "Wikipedia"
}
|
اشيكيغا تاكا اوجي
|
أشيكاغا تاكا-أوجي
|
أشيكاغا تاكا-أوجي عاش (1305-1358 ): قائد ياباني، مؤسس سلالة الأشيكاغا، وأول الشوغونات فترة موروماتشي. ينحدر تاكا-أوجي من عائلة الأشيكاغا، فرع من عشيرة الميناموتو، شكلوا جماعة من الساموراي وضعت نفسها في خدمة الإمبراطور سه-ئيوا. سيطرت هذه الطائفة على أراضي شاسعة حول منطقة أشيكاغا (ومنها استمدت اسمها)، الواقعة بمقاطعة شيموتسوكي (下野) - اليوم توشيغي (栃木) -. ولد تاكا-أوجي في مقاطعة كازوتسا لأب كان حاكما عليها. كانت عائلته تحكم تلك المناطق من قبل عشيرة الهوجو (الأوصياء على الشوغونات من أسرة الميناموتو). دخل تاكا-أوجي في خدمة الوصي هوجو تاكاتوكي (1303-1333 ) وبفضل حنكته أصبح قائدا على جيوشه. سنة 1331 يقوم هوجو تاكاتوكي بنفي الإمبراطور غو دائي-غو، رفض الأخير أن يستسلم للأمر الواقع. بعد بداية محاولات المغول غزو للبلاد، أصبح نظام الشوغانات مشغولا بمواجهة الهجمات القوات المغولية. استغل الإمبراطور المنفي هذا الظرف وجمع من حول الأنصار استعدادا للمواجهة. سنة 1333 وجه الوصي (كان يحكم باسم الشوغون) جيشا على رأسه تاكا-أوجي، كانت وجهته العاصمة الإمبراطورية، ومهمته قمع التمرد وإخضاع الإمبراطور. استطاع الأخير إقناع القائد الشاب الانضمام إليه، ثم عززت الظروف موقف الإمبراطور عندما انتصر حليفه نيتا يوشيسادا (1301-1338 ) في كاماكورا. لم يستطع الوصيهوجو تاكاتوكي أن يتحمل الصدمة، ففضل الانتحار. كانت هذا الحدث نهاية فترة شوغونات كاماكورا، سميت الفترة التالية باسم استعراش كنمو دامت ثلاث سنوات فقط (1333-1336 ). قام الإمبراطور فور استعراشه (إعادة إلى العرش) بتنصيب ابنه شوغونا، الأمر الذي أغضب عليه تاكا-أوجي. أخذ الأخير بزمام الأمور وقام بغزو العاصمة الإمبراطورية كيوتو، فر غو دائي-غو إلى الشمال من نارا وأسس بلاطا جديدا. بعد انتصاره في كيوتو أمام قوات الإمبراطور، حقق تاكا-أوجي انتصارا ثانيا أمام قوات نيتا يوشيسادا. قام بتنصيب الإمبراطور الجديد كوميو (1336-1348 )، ثم نصب نفسه شوغونا سنة 1338 . أصبح بذلك أول الشوغونات من أسرة الأشيكاغا، حكمت الأسرة بلاد اليابان طوال فترة موروماتشي حتى سنة 1573 . تسببت حالة التنافس بين البلاطين الإمبراطوريين في قيام حرب أهلية، دامت هذه الحرب طيلة فترة التي عرفت باسم نان بوكوشو أو فترة البلاطين الجنوبي والشمالي (南北朝時代)، ودامت حتى 1392 . عرف عن تاكا-أوجي شغفه بالرسم والشعر والموسيقى، كما كان شديد التعلق بالمذهب البوذي، كما قام بتشييد العديد من المعابد الخاصة بطائفة زن البوذية.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اشيكيغا تاكا اوجي
|
09850109bdd5d89338fdf977e185e848
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.331500",
"source": "Wikipedia"
}
|
الاوكسجين
|
أكسجين
|
الأكسجين هو عنصر كيميائي رمزه O وعدده الذري 8، ويقع ضمن عناصر الدورة الثانية وعلى رأس المجموعة السادسة عشر (المجموعة السادسة وفق ترقيم المجموعات الرئيسية) في الجدول الدوري، والتي تدعى باسم مجموعة الكالكوجين، وهو عنصر مجموعة رئيسي. يصنف الأكسجين ضمن اللافلزات، ويكون في الشروط العادية من الضغط ودرجة الحرارة على شكل غاز ثنائي الذرة O2. ليس له لون أو طعم أو رائحة. يتميز الأكسجين الذري بنشاطه الكيميائي الكبير، حيث أنه من المؤكسدات القوية، ويميل إلى الارتباط مع العناصر الأخرى لتشكيل المركبات الكيميائية، وخاصة الأكاسيد. كما يعد أحد أهم العناصر الموجودة في الأرض، وهو واسع الانتشار، حيث يشكل غاز الأكسجين 20.94% من تركيب الغلاف الجوي للأرض؛ بالإضافة إلى وجود شكل متآصل منه وهو الأوزون O3. إن أكثر العناصر وفرة في القشرة الأرضية هو الأكسجين، حيث يوجد بنسبة 48.9% وزنا، وهو يأتي في المرتبة الثانية بعد الحديد من حيث وفرة العناصر في تركيب الأرض ككل. يوجد الأكسجين الذري بوفرة في الكون، حيث يعد ثالث عنصر من حيث الوفرة بعد الهيدروجين والهيليوم. هناك ثلاثة نظائر مستقرة للأكسجين 16O 17O 18O، أكثرها وفرة هو الأكسجين-16، حيث تبلغ وفرته الطبيعية 99.8%. للأكسجين أهمية حيوية كبيرة جدا، حيث لا غنى عنه لاستمرار الحياة على سطح الأرض ، فهو أساس عملية التنفس الخلوي عند الإنسان والحيوانات، كما يدخل في عملية التركيب الضوئي عند النباتات. بالإضافة إلى ذلك فهو أساس عملية الاحتراق، كما يسهم في عمليات التآكل. كانت عملية الاحتراق منذ قرون العصر الحجري أحد أكثر الظواهر فائدة بالنسبة للإنسان عبر تاريخه، وفي نفس الوقت أحد أكثر الظواهر غموضا في تفسيرها. انبرى لتفسير هذه الظاهرة عدد كبير من الفلاسفة والعلماء منذ عصور الإغريق وما بعدهم، مثل فيلو البيزنطي، مرورا بعلماء الخيمياء والكيمياء المسلمين في العصور الوسطى، وقدموا لذلك العديد من التفسيرات، حيث كانت النار أحد العناصر التقليدية الأربعة التي يتكون منها الكون حسب المفهوم السائد آنذاك. في العصور التالية، ومع بداية عصر النهضة الأوروبية قام ليوناردو دا فينشي بإعادة تجربة فيلو البيزنطي، والتي قام فيها بتنكيس إناء فوق شمعة مشتعلة مع إحاطة عنق الإناء بالماء، فوجد ارتفاع منسوب الماء بشكل تدريجي مع مرور الوقت. لاحظ دافنشي أن قسما من الهواء يستهلك أثناء الاشتعال وأثناء التنفس. في أواخر القرن السابع عشر برهن روبرت بويل أن الهواء ضروري من أجل عملية الاحتراق، إلا أن العالم جون مايو (1641–1679) أظهر فيما بعد وبشكل أدق أن قسما فقط من الهواء هو الذي يلزم لعملية الاحتراق، وأسماه spiritus nitroaereus. لاحظ مايو أيضا أن الأنتيموان يزداد وزنه عندما يسخن، واستنتج من ذلك أن المادة التي أسماها nitroaereus هي التي تتحد مع الفلز. نشر مايو أبحاثه سنة 1668 تحت اسم "De respiratione". ظهر في القرن السابع عشر في أوروبا مفهوم وجود مادة خفية وخفيفة تسهم في عملية الاحتراق، وكانت تسمى فلوجستون، والتي كان يزعم أنها تتحرر عند احتراق المادة، حيث أن الحرارة كانت تفهم على أنها مادة. على الرغم من أن إنتاج الأكسجين قد تم في تجارب مخبرية على يدي كل من روبرت هوك وأولة بورك وميخائيل لومونوسوف، إلا أن هؤلاء العلماء لم يتعرفوا على الأكسجين كعنصر كيميائي مستقل. ويعود سبب ذلك إلى سواد الفكرة الفلسفية للاحتراق والمبنية على نظرية الفلوجستون، والتي أطلقها الخيميائي يوهان يواخيم بيشر سنة 1667، ثم عدلت من قبل الكيميائي غيورغ شتال سنة 1731، مما ساهم في انتشارها. كانت نظرية الفلوجستون تنص على أن المادة القابلة للاشتعال مكونة من قسمين، الأول من الفلوجستون، والذي ينطلق عند الاحتراق، والثاني كان يدعى كالكس calx، والذي كان يظن أنه المكون الحقيقي للمادة. بالتالي فإن المواد التي كانت تحترق دون أن تترك كثيرا من الرماد كان يظن أن معظمها مؤلف من الفلوجستون، مثل الخشب أو الفحم، في حين أن المواد غير القابلة للاشتعال والتي تتآكل مثل الحديد، فإنها تحوي القليل منه. ما عزز من انتشار هذه النظرية هو عدم معرفة أن الغازات المنطلقة من عملية الاحتراق لها كتلة، إذ أن معظم المواد التي كانت تحرق كان وزنها ينقص. بالمقابل، مع ازدياد عدد الباحثين في مجال الاحتراق، وملاحظة ازدياد وزن الفلزات عند تآكلها، على الرغم من أنها حسب نظرية الفلوجستون يجب أن تنقص، كل ذلك أدى إلى تصدع هذه النظرية. كان كارل فلهلم شيله أول من اكتشف عنصر الأكسجين كعنصر كيميائي مستقل وذلك سنة 1771، إلا أنه لم ينشر أبحاثه إلا سنة 1777، وفي تلك الأثناء، وفي سنة 1774 قام جوزيف بريستلي وبشكل منفصل ومستقل باكتشاف العنصر أيضا أثناء البحث في آلية عملية الاحتراق. ففي سنة 1771 قام العالم كارل فلهلم شيله أثناء أبحاثه على مفهوم الاحتراق بتسخين مركبات مثل أكسيد المنغنيز الرباعي أو فوق منغنات البوتاسيوم مع حمض الكبريتيك المركز (كان يدعى حينها زيت الزاج)، فحصل على غاز عديم اللون. كان الغاز الناتج يساعد على عملية الاحتراق، فأسماه شيله باسم هواء النار، ونسبه إلى مصدره فأسماه أيضا هواء الزاج، ووجد أيضا أن الهواء العادي يتكون من ذلك الهواء المساعد على الاشتعال، ومن هواء غير مساعد على الاشتعال، أسماه الهواء الفاسد. لم يقم شيله بنشر أبحاثه فورا، بل أرسلها من أجل النشر سنة 1775، ولم تنشر إلا في سنة 1777، وذلك تحت عنوان «أطروحة عن الهواء والنار». وخلال تلك الأثناء وبشكل منفصل تمكن العالم جوزيف بريستلي بعد حوالي سنتين من اكتشاف شيله بعمل تجارب على مركبات الزئبق، حيث قام بتسخين أكسيد الزئبق الثنائي HgO بوضعه في أنبوب وتسليط أشعة الشمس المركزة عليه، فحصل على غاز يساعد على الاحتراق، أسماه "dephlogisticated air"، وقام بنشر أبحاثه سنة 1774 تحت عنوان «بحث في اكتشافات جديدة في الهواء»، والتي أدرجها ضمن كتابه «تجارب وملاحظات على أنواع مختلفة من الهواء». كان بريستلي السباق في نشر أبحاثه حول الاكتشاف، في حين أن شيله لم يقم بنشر أبحاثه إلا سنة 1777، لذلك ينسب البعض اكتشاف الأكسجين إلى بريستلي. على الرغم من اكتشاف هذا الغاز من قبل هذين العالمين، إلا أن دوره الفعلي في عملية الاحتراق لم يكن قد فهم بعد، إلى أن أتى العالم أنطوان لافوازييه ووضح من خلال تجاربه سنة 1774 أن الاحتراق لا يطلق الفلوجستون كما كان يعتقد في تلك الآونة، إنما يتم عن طريق الارتباط مع عنصر كيميائي موجود في الهواء المساعد على الاحتراق. من أجل توضيح ذلك، بين لافوازييه أن المادة عندما تحترق لا يقل وزنها، بل العكس يزيد، وذلك نتيجة لارتباط ذلك العنصر. كما بين أن الهواء هو مزيج من غازين، الأول يساعد على الاحتراق وعلى التنفس أسماه هواء الحياة vital air، ومن الهواء غير المساعد على الحياة وأسماه آزوت (الاسم الفرنسي للنتروجين)، ونشر أبحاثه سنة 1777 تحت عنوان «عن الاحتراق بشكل عام». في سنة 1777 أعاد لافوازييه تسمية العنصر المساعد على الاحتراق باسم oxygène، وذلك من الإغريقية ὀξύς (أكسيس) بمعنى حمض أو لاذع، ومن γεννάω (جين) بمعنى مولد، أي أن الكلمة تحمل معنى مولد الحمض، حيث أنه كان يعتقد خاطئا أن الأكسجين كان أساسيا لتشكيل جميع الأحماض على الإطلاق، وذلك انطلاقا من أن أكثر الأحماض اللاعضوية المعروفة في ذلك الزمن كانت تحوي على عنصر الأكسجين، إلى أن عرف بعد ذلك أن هناك أحماض لا تحوي الأكسجين، وأن أساس الأحماض هو الهيدروجين، إلا أن الاسم بقي على ما هو عليه. أيقن العلماء في أواخر القرن التاسع عشر أنه يمكن إسالة الهواء، وبالتالي فصل مكوناته وذلك عن طريق الضغط والتبريد. وكان الفيزيائي راؤول بكتيه أول من سيل الأكسجين سنة 1877، وذلك عندما كان يعمل على تبخير ثنائي أكسيد الكبريت السائل من أجل إسالة ثنائي أكسيد الكربون، والذي تبخر بدوره ليبرد الأكسجين بشكل كاف لتسييله بشكل مؤقت. أرسل بكتيه برقية إلى الأكاديمية الفرنسية للعلوم لإعلامهم باكتشاف الأكسجين السائل. وبعد ذلك بيومين فقط، أعلن الفيزيائي لويس بول كايتيه طريقته الخاصة في إسالة الأكسجين الجزيئي. في كلتا الحالتين، كانت كمية الأكسجين المسيل غير كافية للتوثيق، بالإضافة إلى عدم استقرار الحالة الفيزيائية للعينات، إلى أن تمكن كل من كارول أولشيفسكي وزيغمونت فروبليفسكي في سنة 1883 من الحصول على الأكسجين السائل بحالة مستقرة. كان كارل فون ليندة أول من قام بإسالة الغازات على مستوى صناعي وذلك سنة 1895 من خلال عملية ليندة الصناعية. وفي سنة 1891 تمكن العالم جيمس ديوار من الحصول على كمية كافية من الأكسجين السائل لدراسته. لاحقا، وفي سنة 1901 ظهرت تقنية لحام باستخدام مزيج من الأسيتيلين والأكسجين المضغوط. إن الأكسجين هو أكثر العناصر الكيميائية وفرة في الأرض من حيث الكتلة، وهو ثالث أكثر العناصر وفرة في الكون بعد الهيدروجين والهيليوم. يأتي الأكسجين في المرتبة الثالثة من حيث وفرة العناصر الكيميائية في الكون، وذلك بعد الهيدروجين والهيليوم. تبلغ قيمة الكسر الكتلي للأكسجين في النظام الشمسي حوالي 0.8 %، مما يوافق كسر عددي (ذري) بحوالي 500 جزء في المليون. لا يوجد الأكسجين في الفضاء الخارجي بالشكل الجزيئي O2 إلا بكميات نادرة وقليلة جدا، حيث يكون في الغالب مرتبطا في مركبات مع ذرات الغبار الكوني. لم يتكون الأكسجين في بداية كناتج لعملية تخليق الانفجار العظيم النووي للعناصر، إنما تكون كل نظير من نظائر الأكسجين بطريقة محددة. فمعظم كميات النطير 16O قد تشكلت بكميات كبيرة في النجوم العملاقة من خلال عملية احتراق الهيليوم (عملية ألفا الثلاثية)، مع وجود كميات تشكلت في عملية احتراق النيون. يتم في عملية ألفا الثلاثية تفاعل ثلاث نوى من الهيليوم للحصول على 12C، والذي يتفاعل بدوره مع نواة هيليوم إضافية (جسيم ألفا) لينتج 16O. ينتج 17O بشكل أساسي من عملية احتراق الهيدروجين وتحوله إلى هيليوم في تفاعلات دورة CNO النووية، مما يجعله من النظائر الشائعة الوفرة في مناطق احتراق الهيدروجين في النجوم. أما 18O فيحصل عليه من اندماج أربع نوى من الهيليوم 4He مع نواة من 14N، مما يجعل أكسجين-18 من النظائر شائعة الوفرة في المناطق الغنية بالهيليوم أثناء مراحل تطور النجوم العملاقة. يلعب الأكسجين دورا مهما في توليد الطاقة في نجوم النسق الأساسي مثل الشمس، وهو يعد أحد مكوناتها الثانوية بنسبة تصل إلى 0.9% من كتلتها. في دورة كربون-نيتروجين-أكسجين (دورة CNO) المهمة في تخليق النجوم، يدخل الأكسجين على هيئة ناتج وسطي في التفاعلات النووية. في المراحل الأخيرة من تطور النجوم العملاقة تحدث عملية احتراق الأكسجين كخطوة من أجل استهلاك الأكسجين كوقود نووي، وذلك من أجل تشكيل نوى نجوم أكثر ضخامة. تحوي أغلب الأقزام البيضاء، والتي تمثل مآل حوالي 97% من كافة النجوم، على عنصر الأكسجين في تركيبها بالإضافة إلى الهيليوم والكربون. إن كوكب الأرض غني بالأكسجين وذلك بالمقارنة مع أقرانه من الكواكب القريبة، حيث تبلغ نسبة الأكسجين في المريخ حوالي 0.1% حجما، وهي أقل بذلك بكثير في كوكب الزهرة. ينتج الأكسجين في الكوكبين المذكورين بشكل حصري من الأشعة فوق البنفسجية التي يمكن أن تفكك الجزيئات الحاوية على الأكسجين مثل ثنائي أكسيد الكربون. إن الأكسجين هو أكثر العناصر الكيميائية انتشارا على سطح الأرض. فبالإضافة إلى وجوده في غلاف الأرض الجوي، فهو يتوفر في كل من غلاف الأرض الصخري وغلاف الأرض المائي وغلاف الأرض الحيوي. تبلغ قيمة الكسر الكتلي للأكسجين في الغلاف الأرضي ما نسبته 50.5%، وذلك إلى عمق يصل إلى 16 كم في الغلاف الصخري، يوجد الأكسجين على شكل جزيء في الغلاف الجوي وعلى شكل غاز منحل في مياه البحر، في حين أن الشكل الأكثر انتشارا هو دخوله في تركيب المركبات الكيميائية داخل وعلى سطح الأرض. تحوي أغلب المعادن، وبالتالي الصخور، على الأكسجين في تركيبها. من ضمنها معادن السيليكات، مثل الفلدسبار والميكا ومعدن الأوليفين، والكربونات (مثل كربونات الكالسيوم في الحجر الجيري) والأكاسيد (مثل ثنائي أكسيد السيليكون في الكوارتز). يشكل الأكسجين 20.95% حجما من الهواء، والتي تعادل 23.16% كتلة، في حين أن نسبته في الماء تبلغ 88.8%. تجدر الإشارة إلى أن نسبة الأكسجين في ماء البحر (86%) أقل منها في الماء العادي، وذلك بسبب وجود كميات كبيرة من الأملاح المنحلة التي لا تحوي في تركيبها على الأكسجين، مثل كلوريد الصوديوم. يعود ارتفاع نسبة الأكسجين في الأرض إلى دورة الأكسجين، وهي دورة حيوية جيولوجية كيميائية (بيوجيوكيميائية)، تصف حركة الأكسجين ضمن الأغلفة الثلاثة الأساسية للأرض، وهي الغلاف الجوي والحيوي والصخري. إن العامل الأساسي المحرك لدورة الأكسجين هو التركيب الضوئي، والذي يعد مسؤولا عن الشكل الحالي للغلاف الجوي للأرض. يتحرر الأكسجين من عملية التركيب الضوئي إلى الغلاف الجوي، بالمقابل، فإن التنفس الخلوي للكائنات على سطح الأرض، وتحللها في باطن الأرض، يزيلها من الغلاف الجوي. بالتالي فإن كمية الأكسجين الموجودة في الأرض تبقى ثابتة وتكون في حالة من التوازن. في التوازن الحالي يحدث الإنتاج والاستهلاك في نفس المعدل، وهو تقريبا 1/2000 من كمية أكسجين الغلاف الجوي الكلية كل سنة. تدعى هذه الحالة التي يوجد فيها الأكسجين من التوازن باسم الحالة الثابتة. تشير الأبحاث التي تراقب مستويات الأكسجين في الغلاف الجوي إلى حدوث تناقص تدريجي، والذي يعود سببه إلى استهلاك الطاقة عبر حرق الوقود الأحفوري. ينتج الأكسجين صناعيا في الوقت الراهن بشكل كامل تقريبا من إسالة الهواء وتقطيره بشكل مجزأ ومستمر. تسمى هذه العملية باسم عملية ليندة، والتي تنسب إلى كارل فون ليندة الذي طورها أول مرة سنة 1902، ثم طورها جورج كلود لاحقا لجعل العملية أكثر ربحية اقتصاديا. كما يمكن الإنتاج من خلال عملية امتزاز الهواء على الزيوليت لفصل الغازات المرافقة والإبقاء على الأكسجين. يبلغ إنتاج الأكسجين من الطرق المعتمدة على الهواء حوالي 100 مليون طن سنويا. لإنتاج الأكسجين حسب طريقة كلود، يتم ضغط الهواء بواسطة ضاغط إلى حوالي 5-6 بار، ثم يبرد وينقى من ثنائي أكسيد الكربون وبخار الماء والغازات الأخرى بواسطة مرشح. يبرد الغاز عن طريق تمريره عبر مبادل حراري تمر فيه غازات من العملية إلى درجات حرارة قريبة من نقطة غليانها، ثم يسمح لها بالتمدد في حجرات توربينية، بالتالي يمكن إعادة كسب جزء من الطاقة التي صرفت على الضغط. هذه الجزئية من عملية كلود، هي التي توفر في الطاقة بالمقارنة مع عملية ليندة الأصلية، مما يجعل عملية كلود أكثر اقتصادية. تتم عملية الفصل الفعلية لمزيج الأكسجين والنتروجين المكون للهواء من خلال عملية تقطير تجري في عمودي تجزئة لهما ضغطان مختلفان. تحدث عملية التقطير حسب مبدأ التيار المعاكس، أي أن الغاز المتبخر يكسب طاقة عن طريق حرارة التبخر ويندفع إلى أعلى العمود، أما السائل المتكثف فيقطر إلى الأسفل. بما أن للأكسجين نقطة غليان أعلى من النتروجين، فإنه يسهل تكثيفه ويجمع عادة من أسفل العمود على شكل سائل، في حين يجمع النتروجين من أعلاه على شكل غاز. يتم الفصل بعد ذلك عند ضغط يتراوح بين 5-6 بار، في عمود تجزئة يعرف باسم عمود التجزئة متوسط الضغط، حيث يفصل النتروجين، ويؤخذ السائل المتكثف الغني بالأكسجين إلى عمود منخفض الضغط (حوالي 0.5 بار) حيث يفصل الأكسجين هناك. بعد ذلك ينقى غاز الأكسجين من الآثار النزرة للغازات النبيلة مثل الكريبتون والزينون وذلك في عمود منفصل. يمكن الحصول على كميات صغيرة من الأكسجين من عمليات صناعية أخرى. فعلى سبيل المثال ينتج الأكسجين عند إنتاج الهيدروجين بالتحليل الكهربائي للماء. كما يحصل عليه من امتزاز الغازات الأخرى الموجودة في الهواء بشكل نوعي، وذلك عن طريق تمرير الهواء خلال مناخل جزيئية مثل الزيوليت، حيث يمتز النتروجين وثنائي أكسيد الكربون عليها، ويبقى الأكسجين مع الآرغون، في مزيج غازي تتراوح فيه نسبة الأكسجين بين 90% إلى 93%. بشكل متوافق يتحرر النتروجين من سرير الزيوليت المشبع بالنتروجين من خلال تخفيض الضغط في حجرة العملية، وبتحويل قسم من غاز الأكسجين من سرير الإنتاج وتمريره باتجاه معاكس لمجرى التدفق. تجرى هذه العملية لمرات عدة من أجل إعادة تنشيط الزيوليت في سرير المفاعلات، مما يسمح بتزويد مستمر من الأكسجين الغازي. تعرف هذه العملية باسم امتزاز تأرجح الضغط، وهي وسيلة غير محتاجة للتبريد. من بين الطرق القديمة لإنتاج الأكسجين هناك طريقة تعتمد على التفاعلات الكيميائية لتوليد الأكسجين في جهاز مولد الأكسجين الكيميائي. تعتمد تلك الطريقة على تسخين أكسيد الباريوم بوجود الهواء إلى 500 °، حيث ينتج فوق أكسيد الباريوم، والذي يسخن بدوره إلى 700 °، مما يؤدي إلى تحرر الأكسجين نتيجة التفكك الحراري. كانت هذه الطريقة تمثل الخيار الوحيد للحصول على الأكسجين النقي قبل تطوير طريقة ليندة. عادة ما يخزن الأكسجين المنتج صناعيا في أسطوانات غاز مضغوطة، وينقل عادة على شكل أكسجين مسيل لأسباب اقتصادية، بحيث أن اللتر الواحد من الأكسجين المسيل يكافئ 840 لتر من الأكسجين الغازي عند الضغط الجوي ودرجة حرارة مقدارها 20 °. يمكن تحضير الأكسجين مخبريا من تسخين بعض المركبات اللاعضوية الغنية بالأكسجين أو مفاعلتها مع مختزلات قوية مما يؤدي إلى تحرير الأكسجين. من أمثلة هذه المركبات كل من فوق منغنات البوتاسيوم ونترات البوتاسيوم وكلورات البوتاسيوم وكرومات البوتاسيوم. من بين الطرق الأخرى لتحضير الأكسجين مخبريا تفاعل تفكك الماء الأكسجيني (فوق أكسيد الهيدروجين) على صفيحة من النيكل مغطاة بالبلاتين. أو بإجراء عملية تحليل كهربائي لمحلول من البوتاس الكاوي بوجود قطب كهربائي من النيكل. للأكسجين ثلاثة نظائر مستقرة و14 نظيرا مشعا تتراوح كتلتها بين 12O 28O، وكل النظائر المشعة لها عمر نصف أقل من ثلاث دقائق. إن النظائر المستقرة للأكسجين هي أكسجين-16 16O وأكسجين-17 17O وأكسجين-18 18O، لكن أكسجين-16 هو أكثرها وفرة طبيعية، حيث تبلغ نسبته في الطبيعة 99.762%، أما باقي النظائر فأقل من 1%، حيث 17O وفرته 0.037 %، في حين أن 18O وفرته 0.20 %. إن أكثر النظائر المشعة للأكسجين استقرارا هو النظير أكسجين-15، والذي عمر النصف له يبلغ 122.24 ثانية، والنظير أكسجين-14 بعمر نصف مقداره 70.61 ثانية. أما باقي النظائر المشعة فلها قيم ضئيلة جدا من عمر النصف لا تتجاوز 27 ثانية، أضف إلى أن معظمها لا يتجاوز 83 ميلي ثانية. إن أكثر نمط اضمحلال للنظائر الأخف من 16O هو الإصدار البوزيتروني +β والذي يعطي النتروجين. أما أكثر نمط اضمحلال شيوعا بالنسبة للنظائر الأثقل من 18O فهو اضمحلال بيتا ليعطي الفلور. للنظير 17O ميزة نووية فريدة، وهي امتلاكه لقيمة لف مغزلي نووي تبلغ 5/2 وهي قيمة مميزة، مما يجعل لها تطبيقات في قياسات الرنين المغناطيسي النووي NMR، أما باقي نظائر الأكسجين المستقرة فلها لف مغزلي نووي مقداره 0، وبالتالي فهي غير فعالة لتقنية NMR. يستخدم النظير 15O في تقنية التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني. يستخدم قياس تراكيز النظير 18O في مجال علم المناخ القديم من أجل معرفة حال المناخ في العصور الجيولوجية القديمة في المناطق القطبية، وذلك بناء على حقيقة أن جزيئات الماء الحاوية على 16O، هي أخف بنسبة 12% من جزيئات الماء الحاوية على النظير الأثقل 18O، بالتالي فهي تتبخر بشكل أسرع. مما يعني بالتالي أن الطبقات الجليدية الحاوية على نسبة مرتفعة نسبيا من 18O كانت قد تشكلت في أوقات حارة نسبيا، لأن حالات التبخر الشديدة تحصل فقط في الحقبات الزمنية الحارة، مما يؤدي إلى تشكل الغيوم الحاوية على نسبة مرتفعة من 18O. كلما ارتفعت درجة حرارة الأرض كلما ازدادت نسبة 18O في الغيوم، والتي يمكن أن تكون ضمن الهطولات المطرية أو الثلجية في الأماكن القطبية، أما في الحقبات الزمنية الباردة، فإن 18O يتركز في الترسبات البحرية، إذ أن الجليد سيتكون من جزيئات الماء الحاوية على النظير الأخف 16O. يرمز لهذا الأسلوب في الأوساط العلمية بالرمز δ18O. إن تحليل النظائر في العينات اللبية الجليدية أو العينات المأخوذة من المناطق الرسوبية في أعماق البحار، بالإضافة إلى تحديد نسبة تركيز النظيرين 18O/16O في تلك العينات بواسطة تقنية مطيافية الكتلة، يعطي
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الاوكسجين
|
b2c7ce08b98cd468ed15404455ed78a0
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.343085",
"source": "Wikipedia"
}
|
اكادي
|
اللغة الأكدية
|
اللغة الأكدية (لشانم أكديتم) هي لغة سامية قديمة، ظهرت في بلاد الرافدين، العراق حاليا، منذ 3000 سنة قبل الميلاد وانتشرت لتصبح اللغة الرسمية في الهلال الخصيب، وهي تصنف ضمن مجموعة اللغات السامية الشرقية. وتعد من أقرب اللغات القديمة إلى اللغة العربية. وظلت اللغة الاكدية بلهجتها البابلية الحديثة لغة الخطاب والمكاتبات حتى عام 539 قبل الميلاد، وهو العام التي وقعت فيه بلاد بابل وآشور تحت الاحتلال الأخميني الفارسي ولكن لا زال هناك بعض الكلمات الأكدية في اللهجة العراقية والبحرانية. كانت تدون بالخط المسماري فوق ألواح الطين التي يرجع تاريخها للنصف الأول للألفية الثالثة .. قبل عام 2000 .. وكانت لهجتان من الأكدية متداولتين وقد ظلتا سائدتين حتى ظهور المسيحية. إنها أقدم لغة سامية معروفة، واستخدمت الكتابة المسمارية، والتي كانت تستخدم في الأصل لكتابة السومرية غير المرتبطة، والمنقرضة أيضا ( وهي لغة معزولة ). تمت تسمية الأكادية على اسم مدينة العقاد، وهي مركز رئيسي لحضارة بلاد ما بين النهرين خلال الإمبراطورية الأكدية (حوالي 2334-2154 قبل الميلاد). دفع التأثير المتبادل بين السومرية والأكادية العلماء إلى وصف اللغات على أنها لغة سبراشبوند. تم توثيق الأسماء الأكدية لأول مرة في النصوص السومرية من حوالي منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. منذ حوالي القرن الخامس والعشرين أو الرابع والعشرين قبل الميلاد، بدأت تظهر النصوص المكتوبة بالكامل باللغة الأكادية. بحلول القرن العاشر قبل الميلاد، تم استخدام شكلين مختلفين من اللغة في آشور وبابل، والمعروفين باسم الآشورية والبابلية على التوالي. يعود الجزء الأكبر من المواد المحفوظة إلى هذه الفترة المتأخرة، المقابلة للعصر الحديدي في الشرق الأدنى. في المجموع؛ تم التنقيب عن مئات الآلاف من النصوص والأجزاء النصية، والتي تغطي تقليدا نصيا واسعا للسرد الأسطوري والنصوص القانونية والأعمال العلمية والمراسلات والأحداث السياسية والعسكرية والعديد من الأمثلة الأخرى. بعد قرون من سقوط الإمبراطورية الأكادية، كانت الأكادية (في تنوعها الآشوري والبابلي) هي اللغة الأم لإمبراطوريات بلاد ما بين النهرين (الإمبراطورية الآشورية القديمة، بابل، الإمبراطورية الآشورية الوسطى) طوال العصر البرونزي المتأخر، وأصبحت لغة مشتركة للكثير الشرق الأدنى القديم بحلول وقت انهيار العصر البرونزي . 1150 . بدأ تراجعها في العصر الحديدي، خلال الإمبراطورية الآشورية الجديدة، حوالي القرن الثامن قبل الميلاد (تيغلاث بيلسر الثالث)، لصالح الآرامية القديمة. خلال الفترة الهلنستية، اقتصرت اللغة إلى حد كبير على العلماء والكهنة العاملين في المعابد في بلاد آشور وبابل. يعود تاريخ آخر وثيقة مسمارية أكادية معروفة إلى القرن الأول الميلادي. المندائية والسورية هما لغتان (شمالية غربية سامية) من الآرامية الجديدة تحافظان على بعض المفردات والميزات النحوية الأكادية. الأكادية هي لغة اندماجية مع حالة نحوية؛ ومثل كل اللغات السامية، تستخدم الأكادية نظام الجذور الساكنة. نصوص Kültepe، التي كتبت باللغة الآشورية القديمة، تتضمن كلمات مستعارة وأسماء حثية، والتي تشكل أقدم سجل لأي لغة هندو أوروبية. تختلف اللغة الأكدية في تحوير بشكل مغاير للغات السامية الأخرى. فغالبا ما يتحول صوت بالأكدية إلى بالآرامية والعربية (شورم = ثور)، وص إلى بالآرامية وض بالعربية مثل (أرصتم = أرض)، بينما تحتفظ العبرية بكلا هاتين الصوتين. تصريف الأكدية يمتاز بإضافة الميم متأثرة بذلك بالسومرية. لكن في حال الإضافة يستعمل صيغة بلا تصريف: يلاحظ تشابه الضمائر المنفصلة في الأكدية مع تلك في لغات طوارق مصر والرنديل في كينيا. الفعل الأكدي له صيغ كثيرة. أهمها: الجملة الأكدية تشبه في نمطها إلى اسمية وفعلية كما في اللغات السامية الأخرى. فيقع الفعل في بدايتها إذا كانت فعلية أما إذا كانت اسمية فيقع الاسم في البداية.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اكادي
|
091f7c05516c81f629b593c696621fbc
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.344293",
"source": "Wikipedia"
}
|
الاينية
|
لغة آينوية
|
اللغة الآينوية (アイヌ イタク ،aynu itak، آينو إيتاك) هي لغة سكان شمال اليابان الأصلية، وهم شعب الاينو. حاليا، يوجد حوالي 200 شخص يتكلمون بهذه اللغة، إلا أن الكثير من الآينو يحاولون تعلم هذه اللغة حتى لا تضيع ثقافتهم. كان الآينو يسكنون في هوكايدو وسخالين وجزر الكوريل وشمال هونشو في القديم، لكن الآن يسكنون في هوكايدو فقط. اللغة الأينو «الفصحى» مستعملة في الشعر التقليدي المسمى يوكار. وتمتاز هذه اللغة بتعدد لهجاتها، وأبعد اللهجات عن اللغة الأم هي لهجة جزيرة ساخالين. ليس للأينو كتابة تقليدية، إلا أن أهل اللغة استحدثوا كتابة لها بخط الكاتاكانا اليابانية، أو بالحروف اللاتينية في القرن العشرين. حروف الآينية هي: ء وي . والحروف ، ، تنطق ، ، گ بعد أو ، وإلا تنطق پ، ، . وس تنطق قبل وفي تحت سكون، وت تصبح چ قبل . حركاتها الخمس هي: ، ، ، o، é. ترتيب الكلمات العادية فاعل - مفعول به - فعل، مثل اليابانية. والحرف تأتي بعد الاسم، والصفة قبل الاسم. مثلا: كو-كور توتو سيتانتو كار كوسو سوي تا أربا. أنا-مالك أم (نبتة تشبه النعنع) قطع لأجل خارج ذهب. أمي خرجت لتقطف النعنع. لا يوجد جمع الاسم. تضاف حركة أو هاء وحركة إلى الاسم في بعض الحالات بمعنى المملوك، مثلا «سابا» = رأس، «ساباها» = رأس فلان، رأسه. ليس في الآينية أي فرق واجب بين الماضي والمضارع، ولا بين المذكر والمؤنث، وليس لهم صيغة المثنى. يستعمل الآينو تقريبا نفس الإضافات للفعل المتعدي والاسم: مثلا، كو-توتو تعني أمي، وكو-إيتاك تعني أتكلم. في اللغة الفصيحة: في اللغة العامية: الأرقام الآينية من واحد إلى عشرة هي: شيني، تو، ري، إيني، آشيكني، إيوان، آراوان، توبيسان، شينيبيسان، وان. عشرون = هوت، والأعداد الكبرى حتى للمائة مبنية على هذه الأرقام، مثلا 51 = شيني إيكاشما وان أيتو تو-هوت. (إيكاشما = زائد، أيتو = زائد للعشرات.) هناك أيضا لغة في ولاية شينجيانغ في الصين تسمى لغة الأينو أو لغة الأبدل، وهي لغة تركية دخلت فيها كلمات فارسية كثيرة جدا. هناك 5000 ناطقون بها، ويسكنون قرب مدينة قشغر
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الاينية
|
d978b7f3164cf79debb7e1aeca9a490a
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.345001",
"source": "Wikipedia"
}
|
الولايات الامريكية المتحدة
|
الولايات المتحدة
|
الولايات المتحدة الأمريكية (2) واختصارا أمريكا ، هي جمهورية دستورية اتحادية(1) تضم خمسين ولاية ومنطقة العاصمة الاتحادية. تقع معظم البلاد في وسط أمريكا الشمالية، حيث تقع 48 ولاية، وواشنطن العاصمة بين المحيط الهادئ، والمحيط الأطلسي، وتحدها كندا شمالا والمكسيك جنوبا. تقع ولاية ألاسكا في الشمال الغربي من القارة، وتحدها كندا شرقا وروسيا غربا عبر مضيق بيرينغ، أما ولاية هاواي، التي تعد أرخبيلا فتقع في منتصف المحيط الهادئ، كما تضم الدولة عددا من الأراضي والجزر في الكاريبي والمحيط الهادئ. تأتي الولايات المتحدة في المركز الثالث من حيث المساحة (3.79 مليون ميل مربع أو 9.83 مليون كم²)، وتحتل المرتبة الثالثة من حيث عدد السكان (307 مليون نسمة). وتتميز الولايات المتحدة بأنها واحدة من أكثر دول العالم تنوعا من حيث العرق والثقافة، وجاء ذلك نتيجة الهجرة الكبيرة إليها من بلدان مختلفة. يعتبر الاقتصاد الأمريكي أكبر اقتصاد وطني في العالم، حيث يقدر إجمالي الناتج المحلي لعام 2020 ب20.3 تريليون دولار أمريكي (15.93% من المجموع العالمي لعام 2019). استوطنت المنطقة الجغرافية التي تشكل حاليا الولايات المتحدة الأميركية من قبل البشر لأول مرة في أواخر العصر الجليدي الأخير أو بعده بفترة قصيرة، بعد أن عبرت قبائل تنتمي إلى العنصر المغولي، أو الأصفر، مضيق بيرينغ من شمال آسيا عبر ألاسكا واتجهت جنوبا بحثا عن أسباب الحياة، وقد شكل هؤلاء أسلاف الأمريكيين الأصليين. أما الاستعمار الأوروبي الحديث فبدأ أولا مع الإسبان، ثم انتقل إلى الإنجليز، الذين بدأوا يفكرون باستعمار المناطق التي تشكل اليوم الساحل الشرقي للولايات المتحدة في عهد الملكة إليزابيث الأولى، الذي شغل طيلة النصف الثاني من القرن السادس عشر، وخاصة بعد تدمير الأسطول الإسباني الجبار سنة 1588. تأسست البلاد عن طريق ثلاثة عشر مستعمرة بريطانية على طول ساحل المحيط الأطلسي، كانت أولها مستعمرة «فرجينيا» الإنجليزية، التي أطلق عليها مكتشفها، السير والتر رالي هذا الاسم تيمنا بالملكة العذراء إليزابيث. ازدادت وتيرة الاستيطان الإنجليزي على الساحل الشرقي بعد ظهور شركات هدفت إلى تشجيع حركة الاستيطان في أراضي ما وراء البحار، التي لاقت رواجا من الناس بسبب الأزمات الاقتصادية والبطالة والاضطهاد الديني. تأسست مدينة جيمستاون سنة 1607 في أراضي فرجينيا، فكانت أول استيطان إنجليزي ناجح في أراضي الولايات المتحدة المستقبلية. تلى ذلك تأسيس مستعمرات أخرى هي: نيوهامشير، وماساتشوستس، وكونتيكت، ورود آيلاند، ومريلاند، وكارولينا الجنوبية، وكارولينا الشمالية، ونيويورك، ونيوجيرسي، وديلاوير، وبنسلفانيا. وكان أبناء هذه المستعمرات يشتغلون بالزراعة والتحطيب والتعدين والتجارة وتربية المواشي، وقد تشكل سكانها من خليط إنجليزي وأوروبي بسبب تدفق المهاجرين الأوروبيين الآخرين إليها. أصدرت هذه المستعمرات إعلان الاستقلال في الرابع من يوليو عام 1776، والذي أقر باستقلالهم عن بريطانيا العظمى وتشكيل حكومة اتحادية. هزمت الولايات المتمردة بريطانيا العظمى في الحرب الثورية الأمريكية، وهي أول حرب استعمارية ناجحة تحصل على الاستقلال. اعتمدت اتفاقية فيلادلفيا الدستور الأميركي الحالي في السابع عشر من سبتمبر عام 1787؛ وتم التصديق عليه في العام التالي مما جعل تلك الولايات جزءا من جمهورية واحدة لها حكومة مركزية قوية. كما تم التصديق على وثيقة الحقوق في عام 1791، وتضم عشرة تعديلات دستورية لتضمن الكثير من الحقوق المدنية الأساسية والحريات. في القرن التاسع عشر، حصلت الولايات المتحدة على أراض من فرنسا، وإسبانيا، والمملكة المتحدة، والمكسيك، وروسيا، كما ضمت إليها جمهورية تكساس وهاواي. أدت النزاعات بين منطقة الجنوب الزراعية ومنطقة الشمال الصناعية حول حقوق الولايات والتوسع في تجارة الرقيق إلى نشوب الحرب الأهلية الأمريكية في ستينات القرن التاسع عشر. منع انتصار المنطقة الشمالية حدوث انقسام في البلاد، ما أدى إلى نهاية العبودية القانونية في الولايات المتحدة. أصبح الاقتصاد الوطني أضخم اقتصاد في العالم بحلول عام 1870. وأكدت الحرب الأمريكية الإسبانية والحرب العالمية الأولى على القوة العسكرية للبلاد. وفي عام 1945، خرجت الولايات المتحدة من الحرب العالمية الثانية لتكون أول دولة تمتلك أسلحة نووية، وعضوا دائما في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، وعضوا مؤسسا في منظمة حلف شمال الأطلسي. كما أصبحت الولايات المتحدة القوى العظمى الوحيدة في العالم بعد انتهاء الحرب الباردة وتفكك الاتحاد السوفيتي. يبلغ مقدار ما تنفقه الولايات المتحدة على القوات الأمريكية حوالي 50 في المائة من الإنفاق العسكري العالمي، كما تعد قوة اقتصادية وسياسية وثقافية عالمية. في عام 1507، رسم رسام الخرائط الألماني مارتن فالدسميلر خريطة للعالم حيث أطلق على الأراضي التي تقع في نصف الكرة الغربي اسم "أمريكا" متبعا المستكشف ورسام الخرائط الإيطالي أميريكو فسبوتشي. وكانت المستعمرات البريطانية السابقة أول من استخدم الاسم الحديث في إعلان الاستقلال، وهو «الإعلان الجماعي للولايات المتحدة الأمريكية الثلاث عشرة» والذي اعتمده «ممثلو الولايات المتحدة الأمريكية» في الرابع من يوليو عام 1776. وتمت صياغة الاسم الحالي في شكله النهائي في الخامس عشر من شهر نوفمبر عام 1777، عندما اعتمد المؤتمر القاري الثاني مواد الاتحاد الكونفدرالي، حيث تنص المادة الأولى على أنه «يجب أن يكون الاسم 'الولايات المتحدة الأمريكية'». كما اعتمدت الصيغة القصيرة الولايات المتحدة. بالإضافة إلى صيغ أخرى مثل .U.S، وUSA، وأمريكا. فضلا على بعض المصطلحات العامية مثل U.S. of A، والولايات. اشتق الاسم كولومبيا، وهو من الأسماء المشهورة للولايات المتحدة، من اسم كريستوفر كولومبس. ويظهر هذا الاسم من خلال «مقاطعة كولومبيا». يشار إلى مواطني الولايات المتحدة باسم الأمريكيين. على الرغم من أن مصطلح الولايات المتحدة هو الصفة الرسمية، تعتبر المصطلحات «الأمريكي» ".U.S" أكثر الصفات استخداما للإشارة إلى هذا البلد. نادرا ما تستخدم كلمة الأمريكي في اللغة الإنجليزية للإشارة إلى أشخاص غير تابعين للولايات المتحدة. يتم التعامل مع عبارة "The United States" باعتبارها جمعا، بما في ذلك التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة، والذي صدق عليه في عام 1865. وأصبح يمكن التعامل مع العبارة باعتبارها مفردا بعد انتهاء الحرب الأهلية. وبالتالي، أصبح التعامل مع العبارة باعتبارها مفردا هو السائد؛ ولا تستخدم صيغة الجمع إلا في: "These United States" بمعنى تلك الولايات المتحدة. هاجرت الشعوب الأصلية للولايات المتحدة بما فيهم سكان ألاسكا من آسيا. بدأت الهجرة منذ 12,000 أو 40,000 سنة مضت. طورت بعض الثقافات، مثل ثقافة الميسيسبي قبل كولومبس أساليب للزراعة والمباني الضخمة ومجتمعات على مستوى دول. مات الكثير من السكان الأصليين للأمريكيتين بعد أن بدأ الأوروبيون بالاستقرار في أمريكا بسبب الأوبئة التي جاءت مع الأوروبيين مثل مرض الجدري. في عام 1492، وصل المستكشف الإيطالي كريستوفر كولومبس بموجب عقد مع الملكية الأسبانية إلى العديد من جزر البحر الكاريبي، والذي يعد أول اتصال مع السكان الأصليين. في اليوم الثاني من شهر أبريل عام 1513، وصل الكونكيستدور الأسباني خوان بونسي دي ليون إلى ما دعاه حينها «لا فلوريدا» وهو أول وصول أوروبي موثق لما أطلق عليه لاحقا الولايات المتحدة. تبعت المستوطنات الإسبانية في المنطقة مستوطنات أخرى في جنوب غرب الولايات المتحدة، والتي دفعت بالآلاف نحو المكسيك. أقام تجار الفراء الفرنسيون نقاطا تجارية تابعة لفرنسا الجديدة حول منطقة البحيرات العظمى؛ كما سيطرت فرنسا على الكثير من المناطق الداخلية في أمريكا الشمالية وصولا إلى خليج المكسيك. تعد مستعمرة فرجينيا أول استيطان إنجليزي ناجح في جيمستاون في عام 1607، بالإضافة إلى مستعمرة بلايموث في عام 1620. أسفر استئجار مستعمرة خليج ماساشوستس في عام 1628 إلى موجات من الهجرة، وفي عام 1634، استوطن نحو 10,000 من البيوريتانيين نيو إنجلاند. بين أواخر عام 1610 والثورة الأميركية، تم شحن حوالي 50,000 من المساجين إلى المستعمرات البريطانية الأمريكية. ابتداء من عام 1614، استقر الهولنديون على ضفاف نهر هدسون بما في ذلك نيو أمستردام التي تقع في جزيرة مانهاتن. في عام 1674، تنازل الهولنديون عن ممتلكاتهم الأمريكية لإنجلترا؛ وسميت مقاطعة هولندا الجديدة باسم نيويورك. كما تم التعاقد مع الكثير من المهاجرين الجدد، وخاصة المهاجرين منهم إلى الجنوب، ليعملوا كخدم وهو ما مثل نحو ثلثي المهاجرين إلى ولاية فرجينيا بين عامي 1630 و1680. مع دخول القرن الثامن عشر، أصبح العبيد الأفارقة المصدر الرئيسي للقوة العاملة. وبعد تقسيم مستعمرة كارولينا في عام 1729، واستعمار جورجيا في عام 1732، تأسست المستعمرات البريطانية الثلاثة عشر والتي ستصبح لاحقا نواة الولايات المتحدة. ضمت جميعها حكومات محلية حرة منتخبة ومتاحة لجميع الرجال الأحرار، وذلك بسبب تزايد الإعجاب بالحقوق التقليدية للرجل الإنكليزي والشعور بالحكم الذاتي الذي يدعم النزعة بنظام جمهوري. كما عملت جميعها على تشريع تجارة العبيد الأفارقة. زادت الكثافة السكانية للمستعمرات كثيرا بسبب ارتفاع معدلات المواليد وانخفاض معدلات الوفيات والهجرة المنتظمة. أشعلت الصحوة المسيحية التي ظهرت بين 1730 و1740، والمعروفة باسم الصحوة الكبرى الأولى، اهتمام الناس بالدين والحرية الدينية. خلال الحرب الهندية والفرنسية، استولت القوات البريطانية على كندا من فرنسا، ومع ذلك ظل السكان الناطقون بالفرنسية معزولين سياسيا عن المستعمرات الجنوبية. باستثناء الأمريكيين الأصليين (والمعروفين باسم «الهنود الحمر») الذين أصبحوا مشردين، وصل عدد السكان في المستعمرات الثلاثة عشر إلى 2.6 مليون نسمة في عام 1770، مثل البريطانيون ثلث هذا العدد، بينما الأمريكيون السود خمس السكان. لم يكن للمستعمرين الأمريكيين تمثيل في برلمان بريطانيا العظمى، على الرغم من أنهم كانوا يدفعون الضرائب البريطانية. أدى التوتر بين المستعمرين الأمريكيين والبريطانيين خلال الفترة الثورية في ستينات وأوائل سبعينات القرن الثامن عشر إلى حرب الاستقلال الأمريكية، والتي دارت أحداثها بين عامي 1775-1781. في اليوم الرابع عشر من شهر يونيو عام 1775، أسس المؤتمر القاري الثاني الذي عقد في فيلادلفيا جيشا قاريا بقيادة جورج واشنطن. أعلن المؤتمر أن «كل الناس قد خلقوا متساوين» ووهبوا «بعض الحقوق غير القابلة للتغيير»، كما اعتمد المؤتمر إعلان الاستقلال الذي صاغه توماس جيفرسون في الرابع من شهر يوليو 1776. يحتفل بذاك التاريخ سنويا كونه عيد استقلال أمريكا. في عام 1777، أسست مواد الاتحاد الكونفدرالي حكومة اتحادية ضعيفة ظلت قائمة حتى عام 1789. بعد هزيمة بريطانيا من قبل القوات الأمريكية بمساعدة من فرنسا وإسبانيا، اعترفت بريطانيا باستقلال الولايات المتحدة وسيادتها على الأراضي الأمريكية الواقعة غرب نهر المسيسبي. عقد بعد ذلك مؤتمر دستوري في عام 1787 من قبل أولئك الذين يرغبون في إقامة حكومة وطنية قوية لها سلطات ضريبية. تم التصديق على دستور الولايات المتحدة في عام 1788، وتسلم أول مجلس شيوخ ونواب ورئيس (جورج واشنطن) للولايات المتحدة مهامهم في عام 1789. جرى تبني وثيقة الحقوق في عام 1791، والتي تمنع تقييد الحريات الشخصية وضمان الحماية القانونية. تغيرت النظرة العامة للعبودية؛ حيث كان القانون يحمي تجارة الرقيق حتى عام 1808. منعت الولايات الشمالية تجارة الرقيق بين عامي 1780 1804، بينما ظلت العبودية في الولايات الجنوبية لتكون مدافعة عن «المؤسسات الخاصة». جعلت الصحوة الكبرى الثانية التي بدأت عام 1800 تقريبا من الإنجيلية قوة خلف العديد من الحركات الإصلاحية الاجتماعية المختلفة مثل إلغاء العبودية. أدى حرص الأمريكيين على التوسع غربا إلى نشوب سلسلة طويلة من الحروب الهندية. تضاعفت مساحة الولايات المتحدة بعد شراء أراضي لويزيانا التي ادعت فرنسا ملكيتها وذلك في عهد الرئيس توماس جيفرسون في عام 1803. عززت حرب عام 1812 مع بريطانيا بسبب المظالم في تعزيز الروح القومية في الولايات المتحدة. أدت سلسلة من عمليات التوغل العسكرية قامت بها الولايات المتحدة في ولاية فلوريدا إلى تنازل إسبانيا عن تلك الأراضي ومنطقة أخرى تقع على ساحل الخليج في عام 1819. كانت عملية أثر الدموع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر مثالا على سياسة طرد السكان الأصليين من أراضيهم. ضمت الولايات المتحدة جمهورية تكساس إليها في عام 1845. كما برز مفهوم «القدر المتجلي» خلال تلك الفترة. ضمت الولايات المتحدة ما هو الآن شمال غرب البلاد طبقا لمعاهدة أوريغون في عام 1846 مع بريطانيا. كما نتج عن انتصار الولايات المتحدة في الحرب المكسيكية الأمريكية في عام 1848 تنازلت المكسيك عن كاليفورنيا وجزء كبير من جنوب غرب البلاد الحالي. كما دفع اكتشاف الذهب بولاية كاليفورنيا بمزيد من الهجرة نحو الغرب بين عامي 1848-1849. سهلت خطوط السكك الحديدية الجديدة نقل المستوطنين، مما زاد الصراع مع الهنود الحمر. خلال أكثر من نصف قرن ذبح نحو 40 مليون بيسون أمريكي للاستفادة من لحومها وجلودها وبالتالي تسهيل انتشار السكك الحديدية. كانت خسارة الجاموس الذي يعد من الموارد الأولية للهنود الحمر فاجعة لكثير من الثقافات الأصلية. أدى التوتر بين ولايات العبيد والولايات الحرة إلى تزايد الجدل حول العلاقة بين الولاية والحكومات الفيدرالية، بالإضافة إلى الصراعات العنيفة الناجمة عن انتشار العبودية إلى ولايات جديدة. انتخب أبراهام لينكولن كمرشح للحزب الجمهوري المناهض للعبودية رئيسا في عام 1860. قبل توليه للحكم، أعلنت سبع ولايات انفصالها وشكلت الولايات الكونفدرالية الأمريكية وهو ما اعتبرته الحكومة الاتحادية أمرا غير مشروع. مع هجوم الولايات الكونفدرالية على فورت سمتر، اندلعت الحرب الأهلية الأمريكية وقامت أربع ولايات مؤيدة للعبودية بالانضمام إلى الكونفدرالية. أنهى إعلان لينكولن لتحرير الرقيق العبودية في كافة الولايات. بعد فوز الاتحاد في عام 1865، حدثت ثلاث تعديلات دستورية تكفل الحرية لحوالي أربعة ملايين من الأمريكيين الأفارقة كانوا عبيدا، حيث أصبحوا مواطنين ولهم حق التصويت. زادت الحرب من السلطة الفيدرالية كثيرا. لا تزال الحرب الأهلية أعنف نزاع في تاريخ البلاد حيث قتل فيها نحو 620,000 جندي. أدى اغتيال لينكولن بعد الحرب إلى حدوث تطرف في سياسات إعادة الإعمار الجمهورية والتي هدفت إلى إعادة دمج وبناء الولايات الجنوبية مع ضمان حقوق العبيد المحررين حديثا. كما أنهى النزاع حول الانتخابات الرئاسية عام 1876 من خلال تسوية عام 1877 إعادة الإعمار؛ كما جردت قوانين جيم كرو الأميركيين الأفارقة من حقوقهم خاصة حقهم في التصويت. في الشمال، ساعد التحضر والهجرة غير المسبوقة من جنوب وشرق أوروبا على زيادة القدرة الصناعية للبلاد. استمرت الهجرة حتى عام 1929، وزودت البلاد بالعمالة وأثرت على الثقافة الأميركية. نهض تطوير البنية التحتية الوطنية بالاقتصاد. أتم شراء ألاسكا من روسيا عام 1867 الخطة التوسعية للبلاد في البر الرئيسي للقارة. تعتبر مجزرة الركبة المجروحة في عام 1890 آخر صراع مسلح في الحروب الهندية. في عام 1893، تم الإطاحة بملكية السكان الأصليين في مملكة هاواي التي تقع في المحيط الهادئ بانقلاب قاده السكان الأمريكيون وضمت الولايات المتحدة مجموعة الجزر في عام 1898. برهن انتصار الولايات المتحدة في الحرب الأمريكية الإسبانية في العام نفسه على أنها قوة عالمية، وأدى ذلك إلى ضم بورتوريكو وغوام والفلبين. حصلت الفلبين على استقلالها بعد نصف قرن؛ بينما ظلت بورتوريكو وغوام أراض أمريكية. ظلت الولايات المتحدة محايدة عند اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914. تعاطف كثير من الأمريكيين مع بريطانيا وفرنسا، على الرغم من معارضة العديدين للتدخل. في عام 1917، انضمت الولايات المتحدة إلى الحلفاء، لتقلب الدفة ضد القوى المركزية. بعد الحرب، لم يصدق مجلس الشيوخ على معاهدة فرساي والتي أنشأت عصبة الأمم. كما انتهجت البلاد سياسة أحادية الجانب تميل إلى الانعزالية. في عام 1920، فازت حركة حقوق المرأة بإصدار تعديل دستوري يمنح المرأة حق الاقتراع. انتهى ازدهار العشرينات بانهيار وول ستريت في أزمة العالم الرأسمالي الكبرى لسنة 1929. والذي نتج عنه الكساد الكبير. تفاعل فرانكلين روزفلت بعد انتخابه رئيسا في عام 1932 مع الصفقة الجديدة، وهي مجموعة من السياسات التي تزيد من تدخل الحكومة في الاقتصاد. أفقرت عواصف الغبار التي حدثت في منتصف الثلاثينيات العديد من المجتمعات الزراعية، وأثارت موجة جديدة من الهجرة الغربية. بعد أن كانت الولايات المتحدة على الحياد خلال المراحل الأولى للحرب العالمية الثانية وغزو ألمانيا النازية لبولندا في شهر سبتمبر من عام 1939، بدأت أمريكا بتوريد العتاد العسكري اللازم إلى الحلفاء في شهر مارس من عام 1941 عن طريق قانون الإعارة والتأجير. في السابع من شهر ديسمبر عام 1941، قامت الإمبراطورية اليابانية بشن هجوم مفاجئ على بيرل هاربر، مما دفع الولايات المتحدة للانضمام إلى الحلفاء ضد قوات المحور، وبرزت مخيمات اعتقال الآلاف من الأمريكيين من أصل ياباني. أدت المشاركة في الحرب إلى زيادة رأس المال والاستثمار والقدرة الصناعية. من بين القوى المتحاربة كانت الولايات المتحدة الدولة الوحيدة التي أصبحت أكثر ثراء، بل أكثر ثراء بكثير، بدلا من أن تصبح أكثر فقرا بسبب الحرب. حددت مؤتمرات الحلفاء في بريتون وودز ويالطا الخطوط العريضة للنظام الجديد الخاص بالمنظمات الدولية، مما جعل الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي مركزا لشؤون العالم. عقب النصر في أوروبا عقد مؤتمر دولي في سان فرانسيسكو عام 1945، ونتج عنه ميثاق الأمم المتحدة، التي بدأت أعمالها بعد الحرب. كانت الولايات المتحدة أول من طور الأسلحة النووية، وقد استخدمتها في حربها على المدن اليابانية في هيروشيما وناغازاكي في أغسطس. استسلمت اليابان في الثاني من سبتمبر، وبذلك انتهت الحرب. تنافست كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي على السلطة عقب الحرب العالمية الثانية أثناء الحرب الباردة، حيث هيمنتا على الشؤون العسكرية الأوروبية من خلال حلف شمال الأطلسي وحلف وارسو. عززت الولايات المتحدة الديمقراطية الليبرالية والرأسمالية، بينما أيد الاتحاد السوفيتي الشيوعية والاقتصاد المركزي المخطط. أيدت كل منهما ديكتاتوريات واشتركت القوتان في حروب بالوكالة. قاتلت القوات الأمريكية قوات الصين الشيوعية في الحرب الكورية بين عامي 1950 و1953. قامت لجنة الأنشطة غير الأمريكية التابعة لمجلس النواب الأمريكي بسلسلة من التحقيقات حول تخريب يساري محتمل، في حين أصبح السيناتور جوزيف مكارثي زعيما لمعارضة الشيوعية. أدى إخفاق الاتحاد السوفيتي عام 1969 في إطلاق أول مركبة فضائية مأهولة بالبشر إلى دعوة الرئيس جون كينيدي للولايات المتحدة بأن تكون أول من يرسل «رجلا إلى القمر». كما تعرض كينيدي لمواجهة نووية حاسمة مع القوات السوفياتية في كوبا. في غضون ذلك، شهدت الولايات المتحدة استمرارا للتوسع الاقتصادي. تزايدت الحركات المطالبة بالحقوق المدنية، بقيادة الأمريكيين الأفارقة مثل روزا باركس ومارتن لوثر كينغ الذين حاربوا التفرقة والتمييز بوسائل سلمية. وفي أعقاب اغتيال كينيدي عام 1963، صدر قانون الحقوق المدنية لعام 1964 وقانون حقوق التصويت لعام 1965 في عهد الرئيس ليندون جونسون. شن جونسون وخليفته ريتشارد نيكسون حربا بالوكالة في جنوب شرق آسيا أدت إلى نشوب حرب فيتنام الفاشلة. ظهرت حركة ثقافية معاكسة تغذيها معارضة حرب فيتنام والقومية السوداء والثورة الجنسية. قادت بيتي فريدان وغلوريا ستاينم وآخرون موجة جديدة من الحركة النسائية التي تسعى إلى تحقيق المساواة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمرأة. نتيجة لفضيحة ووترغيت، أصبح نيكسون أول رئيس أميركي يستقيل في عام 1974، وذلك لتجنب اتهامه بعرقلة سير العدالة والتعسف في استعمال السلطة، وتولى نائب الرئيس جيرالد فورد الحكم من بعده. اتسمت حكومة جيمي كارتر في أواخر السبعينات بالركود وأزمة رهائن إيران. أدى انتخاب رونالد ريغان رئيسا للولايات المتحدة في عام 1980 إلى تحول يميني في السياسة الأميركية، انعكس في تغييرات كبيرة في الضرائب وأولويات الإنفاق. ظهرت خلال فترة ولايته الثانية قضية إيران - كونترا بالإضافة إلى التقدم الدبلوماسي الهام مع الاتحاد السوفياتي. كما أدى انهيار الاتحاد السوفياتي إلى انتهاء الحرب الباردة. خلال عهد الرئيس جورج بوش الأب قامت الولايات المتحدة وحلفائها بدور هام في فرض عقوبات الأمم المتحدة بعد حرب الخليج. أما في عهد الرئيس بيل كلينتون فكانت أطول فترة توسع اقتصادي في تاريخ الولايات المتحدة الحديث من مارس 1991 إلى مارس 2001، إضافة إلى فقاعة الدوت كوم. هددت فضيحة جنسية ودعوى مدنية منصب كلينتون عام 1998 ولكنه بقي في منصبه. تم حل مسألة انتخابات الرئاسة لعام 2000، والتي كانت نتائجها من بين الأكثر تقاربا في تاريخ الولايات المتحدة، من قبل المحكمة العليا الأمريكية وتولى جورج دبليو بوش، ابن جورج بوش الأب، منصب رئيس الولايات المتحدة. في الحادي عشر من شهر سبتمبر لعام 2001، ضربت منظمة القاعدة مركز التجارة العالمي في مدينة نيويورك والبنتاغون بالقرب من واشنطن العاصمة، مما أسفر عن مقتل نحو ثلاثة آلاف شخص. ردا على ذلك شنت إدارة الرئيس جورج بوش حربا عالمية على الإرهاب. في أكتوبر 2001، غزت القوات الأمريكية أفغانستان، وقضت على حكومة حركة طالبان ومعسكرات التدريب الخاصة بالقاعدة. بينما استمر مقاتلو طالبان في شن حرب عصابات. في عام 2002، بدأت إدارة بوش بالضغط من أجل تغيير نظام الحكم في العراق انطلاقا من أسباب كانت محط خلاف. نظم بوش تحالف الراغبين من دون الحصول على دعم حلف شمال الأطلسي أو تفويض صريح من الأمم المتحدة للتدخل العسكري؛ غزت قوات التحالف العراق في عام 2003، وقضت على نظام صدام حسين. في عام 2005، تسبب إعصار كاترينا في تدمير جزء كبير من ساحل الخليج وخاصة في نيو أورليانز. في الرابع من شهر نوفمبر عام 2008، تم انتخاب باراك أوباما رئيسا للولايات المتحدة الأمريكية وسط الركود الاقتصادي العالمي. أدخلت في عهده في عام 2010 تعديلات كبيرة على نظام الرعاية الصحية وإصلاحات على النظام المالي. بينما كان تسرب النفط في خليج المكسيك من ديب ووتر هورايزن في ذات العام أكبر حالة تسرب نفطي في زمن السلم في تاريخ البلاد. تم إعادة انتخاب باراك أوباما في عام 2012 لمدة أربع سنوات إضافية وأخيرة بعد انتصاره على مرشح الحزب الجمهوري ميت رومني. تعد الولايات المتحدة أقدم فيدرالية حية في العالم. هي جمهورية دستورية وديمقراطية تمثيلية «تحكمها الأغلبية ويصون فيها القانون حقوق الأقليات.» هناك نظام للضوابط والتوازنات لتنظيم الحكومة حدده الدستور الأميركي، والذي يعد الوثيقة القانونية العليا للبلاد. في النظام الفيدرالي الأمريكي، يخضع المواطنون لثلاث مستويات من الحكومات: الحكومة الفيدرالية، وحكومة الولاية، والحكومة المحلية؛ تنقسم واجبات الحكومات المحلية بين حكومات المقاطعات وحكومات البلديات. يتم انتخاب مسؤولي الحكومات من قبل المواطنين عبر انتخابات فردية في تلك المقاطعات. لا يوجد نظام للتمثيل النسبي على المستوى الفيدرالي، ونادرا ما يلاحظ على المستويات الأقل من ذلك. تتكون الحكومة الفيدرالية من ثلاثة فروع: يضم مجلس النواب 435 عضوا يمثل كل منهم مقاطعته في الكونغرس لمدة سنتين. تقسم مقاعد مجلس النواب بين الولايات حسب تعداد السكان كل عشر سنوات. طبقا لتعداد السكان لعام 2000، هناك سبع ولايات لديها ممثل واحد كحد أدنى بينما حازت ولاية كاليفورنيا الأكثر كثافة سكانية على ثلاثة وخمسين. يتكون مجلس الشيوخ من 100 عضو حيث يمثل كل ولاية عضوين يتم انتخابهم لمدة أقصاها ست سنوات؛ يتم انتخاب ثلثي مقاعد مجلس الشيوخ كل سنتين. يخدم الرئيس لفترة من أربع سنوات ويجوز إعادة انتخابه للمنصب لفترة أخرى فقط لا غير. لا ينتخب الرئيس بالاقتراع المباشر، ولكن عن طريق نظام انتخاب غير مباشر تتحدد فيه الأصوات وتوزع طبقا لحصة كل ولاية على حده. تضم المحكمة العليا، برئاسة رئيس المحكمة العليا للولايات المتحدة، تسعة أعضاء يخدمون مدى الحياة. تصاغ حكومات الولايات على نحو مماثل؛ في حين تمتلك نبراسكا مجلسا تشريعيا واحدا. يتم انتخاب حاكم (الرئيس التنفيذي) كل ولاية بشكل مباشر. يتم تعيين بعض القضاة وأعضاء الحكومات المخلية من قبل حكام الولايات أو قد ينتخبون جماعيا. تخضع جميع القوانين والإجراءات الخاصة بحكومة الدولة والحكومة الفيدرالية لل
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الولايات الامريكية المتحدة
|
36465d1ba597cd0cc12922c6d6b67d53
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.359388",
"source": "Wikipedia"
}
|
الولايات المتحدة الامريكية
|
الولايات المتحدة
|
الولايات المتحدة الأمريكية (2) واختصارا أمريكا ، هي جمهورية دستورية اتحادية(1) تضم خمسين ولاية ومنطقة العاصمة الاتحادية. تقع معظم البلاد في وسط أمريكا الشمالية، حيث تقع 48 ولاية، وواشنطن العاصمة بين المحيط الهادئ، والمحيط الأطلسي، وتحدها كندا شمالا والمكسيك جنوبا. تقع ولاية ألاسكا في الشمال الغربي من القارة، وتحدها كندا شرقا وروسيا غربا عبر مضيق بيرينغ، أما ولاية هاواي، التي تعد أرخبيلا فتقع في منتصف المحيط الهادئ، كما تضم الدولة عددا من الأراضي والجزر في الكاريبي والمحيط الهادئ. تأتي الولايات المتحدة في المركز الثالث من حيث المساحة (3.79 مليون ميل مربع أو 9.83 مليون كم²)، وتحتل المرتبة الثالثة من حيث عدد السكان (307 مليون نسمة). وتتميز الولايات المتحدة بأنها واحدة من أكثر دول العالم تنوعا من حيث العرق والثقافة، وجاء ذلك نتيجة الهجرة الكبيرة إليها من بلدان مختلفة. يعتبر الاقتصاد الأمريكي أكبر اقتصاد وطني في العالم، حيث يقدر إجمالي الناتج المحلي لعام 2020 ب20.3 تريليون دولار أمريكي (15.93% من المجموع العالمي لعام 2019). استوطنت المنطقة الجغرافية التي تشكل حاليا الولايات المتحدة الأميركية من قبل البشر لأول مرة في أواخر العصر الجليدي الأخير أو بعده بفترة قصيرة، بعد أن عبرت قبائل تنتمي إلى العنصر المغولي، أو الأصفر، مضيق بيرينغ من شمال آسيا عبر ألاسكا واتجهت جنوبا بحثا عن أسباب الحياة، وقد شكل هؤلاء أسلاف الأمريكيين الأصليين. أما الاستعمار الأوروبي الحديث فبدأ أولا مع الإسبان، ثم انتقل إلى الإنجليز، الذين بدأوا يفكرون باستعمار المناطق التي تشكل اليوم الساحل الشرقي للولايات المتحدة في عهد الملكة إليزابيث الأولى، الذي شغل طيلة النصف الثاني من القرن السادس عشر، وخاصة بعد تدمير الأسطول الإسباني الجبار سنة 1588. تأسست البلاد عن طريق ثلاثة عشر مستعمرة بريطانية على طول ساحل المحيط الأطلسي، كانت أولها مستعمرة «فرجينيا» الإنجليزية، التي أطلق عليها مكتشفها، السير والتر رالي هذا الاسم تيمنا بالملكة العذراء إليزابيث. ازدادت وتيرة الاستيطان الإنجليزي على الساحل الشرقي بعد ظهور شركات هدفت إلى تشجيع حركة الاستيطان في أراضي ما وراء البحار، التي لاقت رواجا من الناس بسبب الأزمات الاقتصادية والبطالة والاضطهاد الديني. تأسست مدينة جيمستاون سنة 1607 في أراضي فرجينيا، فكانت أول استيطان إنجليزي ناجح في أراضي الولايات المتحدة المستقبلية. تلى ذلك تأسيس مستعمرات أخرى هي: نيوهامشير، وماساتشوستس، وكونتيكت، ورود آيلاند، ومريلاند، وكارولينا الجنوبية، وكارولينا الشمالية، ونيويورك، ونيوجيرسي، وديلاوير، وبنسلفانيا. وكان أبناء هذه المستعمرات يشتغلون بالزراعة والتحطيب والتعدين والتجارة وتربية المواشي، وقد تشكل سكانها من خليط إنجليزي وأوروبي بسبب تدفق المهاجرين الأوروبيين الآخرين إليها. أصدرت هذه المستعمرات إعلان الاستقلال في الرابع من يوليو عام 1776، والذي أقر باستقلالهم عن بريطانيا العظمى وتشكيل حكومة اتحادية. هزمت الولايات المتمردة بريطانيا العظمى في الحرب الثورية الأمريكية، وهي أول حرب استعمارية ناجحة تحصل على الاستقلال. اعتمدت اتفاقية فيلادلفيا الدستور الأميركي الحالي في السابع عشر من سبتمبر عام 1787؛ وتم التصديق عليه في العام التالي مما جعل تلك الولايات جزءا من جمهورية واحدة لها حكومة مركزية قوية. كما تم التصديق على وثيقة الحقوق في عام 1791، وتضم عشرة تعديلات دستورية لتضمن الكثير من الحقوق المدنية الأساسية والحريات. في القرن التاسع عشر، حصلت الولايات المتحدة على أراض من فرنسا، وإسبانيا، والمملكة المتحدة، والمكسيك، وروسيا، كما ضمت إليها جمهورية تكساس وهاواي. أدت النزاعات بين منطقة الجنوب الزراعية ومنطقة الشمال الصناعية حول حقوق الولايات والتوسع في تجارة الرقيق إلى نشوب الحرب الأهلية الأمريكية في ستينات القرن التاسع عشر. منع انتصار المنطقة الشمالية حدوث انقسام في البلاد، ما أدى إلى نهاية العبودية القانونية في الولايات المتحدة. أصبح الاقتصاد الوطني أضخم اقتصاد في العالم بحلول عام 1870. وأكدت الحرب الأمريكية الإسبانية والحرب العالمية الأولى على القوة العسكرية للبلاد. وفي عام 1945، خرجت الولايات المتحدة من الحرب العالمية الثانية لتكون أول دولة تمتلك أسلحة نووية، وعضوا دائما في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، وعضوا مؤسسا في منظمة حلف شمال الأطلسي. كما أصبحت الولايات المتحدة القوى العظمى الوحيدة في العالم بعد انتهاء الحرب الباردة وتفكك الاتحاد السوفيتي. يبلغ مقدار ما تنفقه الولايات المتحدة على القوات الأمريكية حوالي 50 في المائة من الإنفاق العسكري العالمي، كما تعد قوة اقتصادية وسياسية وثقافية عالمية. في عام 1507، رسم رسام الخرائط الألماني مارتن فالدسميلر خريطة للعالم حيث أطلق على الأراضي التي تقع في نصف الكرة الغربي اسم "أمريكا" متبعا المستكشف ورسام الخرائط الإيطالي أميريكو فسبوتشي. وكانت المستعمرات البريطانية السابقة أول من استخدم الاسم الحديث في إعلان الاستقلال، وهو «الإعلان الجماعي للولايات المتحدة الأمريكية الثلاث عشرة» والذي اعتمده «ممثلو الولايات المتحدة الأمريكية» في الرابع من يوليو عام 1776. وتمت صياغة الاسم الحالي في شكله النهائي في الخامس عشر من شهر نوفمبر عام 1777، عندما اعتمد المؤتمر القاري الثاني مواد الاتحاد الكونفدرالي، حيث تنص المادة الأولى على أنه «يجب أن يكون الاسم 'الولايات المتحدة الأمريكية'». كما اعتمدت الصيغة القصيرة الولايات المتحدة. بالإضافة إلى صيغ أخرى مثل .U.S، وUSA، وأمريكا. فضلا على بعض المصطلحات العامية مثل U.S. of A، والولايات. اشتق الاسم كولومبيا، وهو من الأسماء المشهورة للولايات المتحدة، من اسم كريستوفر كولومبس. ويظهر هذا الاسم من خلال «مقاطعة كولومبيا». يشار إلى مواطني الولايات المتحدة باسم الأمريكيين. على الرغم من أن مصطلح الولايات المتحدة هو الصفة الرسمية، تعتبر المصطلحات «الأمريكي» ".U.S" أكثر الصفات استخداما للإشارة إلى هذا البلد. نادرا ما تستخدم كلمة الأمريكي في اللغة الإنجليزية للإشارة إلى أشخاص غير تابعين للولايات المتحدة. يتم التعامل مع عبارة "The United States" باعتبارها جمعا، بما في ذلك التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة، والذي صدق عليه في عام 1865. وأصبح يمكن التعامل مع العبارة باعتبارها مفردا بعد انتهاء الحرب الأهلية. وبالتالي، أصبح التعامل مع العبارة باعتبارها مفردا هو السائد؛ ولا تستخدم صيغة الجمع إلا في: "These United States" بمعنى تلك الولايات المتحدة. هاجرت الشعوب الأصلية للولايات المتحدة بما فيهم سكان ألاسكا من آسيا. بدأت الهجرة منذ 12,000 أو 40,000 سنة مضت. طورت بعض الثقافات، مثل ثقافة الميسيسبي قبل كولومبس أساليب للزراعة والمباني الضخمة ومجتمعات على مستوى دول. مات الكثير من السكان الأصليين للأمريكيتين بعد أن بدأ الأوروبيون بالاستقرار في أمريكا بسبب الأوبئة التي جاءت مع الأوروبيين مثل مرض الجدري. في عام 1492، وصل المستكشف الإيطالي كريستوفر كولومبس بموجب عقد مع الملكية الأسبانية إلى العديد من جزر البحر الكاريبي، والذي يعد أول اتصال مع السكان الأصليين. في اليوم الثاني من شهر أبريل عام 1513، وصل الكونكيستدور الأسباني خوان بونسي دي ليون إلى ما دعاه حينها «لا فلوريدا» وهو أول وصول أوروبي موثق لما أطلق عليه لاحقا الولايات المتحدة. تبعت المستوطنات الإسبانية في المنطقة مستوطنات أخرى في جنوب غرب الولايات المتحدة، والتي دفعت بالآلاف نحو المكسيك. أقام تجار الفراء الفرنسيون نقاطا تجارية تابعة لفرنسا الجديدة حول منطقة البحيرات العظمى؛ كما سيطرت فرنسا على الكثير من المناطق الداخلية في أمريكا الشمالية وصولا إلى خليج المكسيك. تعد مستعمرة فرجينيا أول استيطان إنجليزي ناجح في جيمستاون في عام 1607، بالإضافة إلى مستعمرة بلايموث في عام 1620. أسفر استئجار مستعمرة خليج ماساشوستس في عام 1628 إلى موجات من الهجرة، وفي عام 1634، استوطن نحو 10,000 من البيوريتانيين نيو إنجلاند. بين أواخر عام 1610 والثورة الأميركية، تم شحن حوالي 50,000 من المساجين إلى المستعمرات البريطانية الأمريكية. ابتداء من عام 1614، استقر الهولنديون على ضفاف نهر هدسون بما في ذلك نيو أمستردام التي تقع في جزيرة مانهاتن. في عام 1674، تنازل الهولنديون عن ممتلكاتهم الأمريكية لإنجلترا؛ وسميت مقاطعة هولندا الجديدة باسم نيويورك. كما تم التعاقد مع الكثير من المهاجرين الجدد، وخاصة المهاجرين منهم إلى الجنوب، ليعملوا كخدم وهو ما مثل نحو ثلثي المهاجرين إلى ولاية فرجينيا بين عامي 1630 و1680. مع دخول القرن الثامن عشر، أصبح العبيد الأفارقة المصدر الرئيسي للقوة العاملة. وبعد تقسيم مستعمرة كارولينا في عام 1729، واستعمار جورجيا في عام 1732، تأسست المستعمرات البريطانية الثلاثة عشر والتي ستصبح لاحقا نواة الولايات المتحدة. ضمت جميعها حكومات محلية حرة منتخبة ومتاحة لجميع الرجال الأحرار، وذلك بسبب تزايد الإعجاب بالحقوق التقليدية للرجل الإنكليزي والشعور بالحكم الذاتي الذي يدعم النزعة بنظام جمهوري. كما عملت جميعها على تشريع تجارة العبيد الأفارقة. زادت الكثافة السكانية للمستعمرات كثيرا بسبب ارتفاع معدلات المواليد وانخفاض معدلات الوفيات والهجرة المنتظمة. أشعلت الصحوة المسيحية التي ظهرت بين 1730 و1740، والمعروفة باسم الصحوة الكبرى الأولى، اهتمام الناس بالدين والحرية الدينية. خلال الحرب الهندية والفرنسية، استولت القوات البريطانية على كندا من فرنسا، ومع ذلك ظل السكان الناطقون بالفرنسية معزولين سياسيا عن المستعمرات الجنوبية. باستثناء الأمريكيين الأصليين (والمعروفين باسم «الهنود الحمر») الذين أصبحوا مشردين، وصل عدد السكان في المستعمرات الثلاثة عشر إلى 2.6 مليون نسمة في عام 1770، مثل البريطانيون ثلث هذا العدد، بينما الأمريكيون السود خمس السكان. لم يكن للمستعمرين الأمريكيين تمثيل في برلمان بريطانيا العظمى، على الرغم من أنهم كانوا يدفعون الضرائب البريطانية. أدى التوتر بين المستعمرين الأمريكيين والبريطانيين خلال الفترة الثورية في ستينات وأوائل سبعينات القرن الثامن عشر إلى حرب الاستقلال الأمريكية، والتي دارت أحداثها بين عامي 1775-1781. في اليوم الرابع عشر من شهر يونيو عام 1775، أسس المؤتمر القاري الثاني الذي عقد في فيلادلفيا جيشا قاريا بقيادة جورج واشنطن. أعلن المؤتمر أن «كل الناس قد خلقوا متساوين» ووهبوا «بعض الحقوق غير القابلة للتغيير»، كما اعتمد المؤتمر إعلان الاستقلال الذي صاغه توماس جيفرسون في الرابع من شهر يوليو 1776. يحتفل بذاك التاريخ سنويا كونه عيد استقلال أمريكا. في عام 1777، أسست مواد الاتحاد الكونفدرالي حكومة اتحادية ضعيفة ظلت قائمة حتى عام 1789. بعد هزيمة بريطانيا من قبل القوات الأمريكية بمساعدة من فرنسا وإسبانيا، اعترفت بريطانيا باستقلال الولايات المتحدة وسيادتها على الأراضي الأمريكية الواقعة غرب نهر المسيسبي. عقد بعد ذلك مؤتمر دستوري في عام 1787 من قبل أولئك الذين يرغبون في إقامة حكومة وطنية قوية لها سلطات ضريبية. تم التصديق على دستور الولايات المتحدة في عام 1788، وتسلم أول مجلس شيوخ ونواب ورئيس (جورج واشنطن) للولايات المتحدة مهامهم في عام 1789. جرى تبني وثيقة الحقوق في عام 1791، والتي تمنع تقييد الحريات الشخصية وضمان الحماية القانونية. تغيرت النظرة العامة للعبودية؛ حيث كان القانون يحمي تجارة الرقيق حتى عام 1808. منعت الولايات الشمالية تجارة الرقيق بين عامي 1780 1804، بينما ظلت العبودية في الولايات الجنوبية لتكون مدافعة عن «المؤسسات الخاصة». جعلت الصحوة الكبرى الثانية التي بدأت عام 1800 تقريبا من الإنجيلية قوة خلف العديد من الحركات الإصلاحية الاجتماعية المختلفة مثل إلغاء العبودية. أدى حرص الأمريكيين على التوسع غربا إلى نشوب سلسلة طويلة من الحروب الهندية. تضاعفت مساحة الولايات المتحدة بعد شراء أراضي لويزيانا التي ادعت فرنسا ملكيتها وذلك في عهد الرئيس توماس جيفرسون في عام 1803. عززت حرب عام 1812 مع بريطانيا بسبب المظالم في تعزيز الروح القومية في الولايات المتحدة. أدت سلسلة من عمليات التوغل العسكرية قامت بها الولايات المتحدة في ولاية فلوريدا إلى تنازل إسبانيا عن تلك الأراضي ومنطقة أخرى تقع على ساحل الخليج في عام 1819. كانت عملية أثر الدموع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر مثالا على سياسة طرد السكان الأصليين من أراضيهم. ضمت الولايات المتحدة جمهورية تكساس إليها في عام 1845. كما برز مفهوم «القدر المتجلي» خلال تلك الفترة. ضمت الولايات المتحدة ما هو الآن شمال غرب البلاد طبقا لمعاهدة أوريغون في عام 1846 مع بريطانيا. كما نتج عن انتصار الولايات المتحدة في الحرب المكسيكية الأمريكية في عام 1848 تنازلت المكسيك عن كاليفورنيا وجزء كبير من جنوب غرب البلاد الحالي. كما دفع اكتشاف الذهب بولاية كاليفورنيا بمزيد من الهجرة نحو الغرب بين عامي 1848-1849. سهلت خطوط السكك الحديدية الجديدة نقل المستوطنين، مما زاد الصراع مع الهنود الحمر. خلال أكثر من نصف قرن ذبح نحو 40 مليون بيسون أمريكي للاستفادة من لحومها وجلودها وبالتالي تسهيل انتشار السكك الحديدية. كانت خسارة الجاموس الذي يعد من الموارد الأولية للهنود الحمر فاجعة لكثير من الثقافات الأصلية. أدى التوتر بين ولايات العبيد والولايات الحرة إلى تزايد الجدل حول العلاقة بين الولاية والحكومات الفيدرالية، بالإضافة إلى الصراعات العنيفة الناجمة عن انتشار العبودية إلى ولايات جديدة. انتخب أبراهام لينكولن كمرشح للحزب الجمهوري المناهض للعبودية رئيسا في عام 1860. قبل توليه للحكم، أعلنت سبع ولايات انفصالها وشكلت الولايات الكونفدرالية الأمريكية وهو ما اعتبرته الحكومة الاتحادية أمرا غير مشروع. مع هجوم الولايات الكونفدرالية على فورت سمتر، اندلعت الحرب الأهلية الأمريكية وقامت أربع ولايات مؤيدة للعبودية بالانضمام إلى الكونفدرالية. أنهى إعلان لينكولن لتحرير الرقيق العبودية في كافة الولايات. بعد فوز الاتحاد في عام 1865، حدثت ثلاث تعديلات دستورية تكفل الحرية لحوالي أربعة ملايين من الأمريكيين الأفارقة كانوا عبيدا، حيث أصبحوا مواطنين ولهم حق التصويت. زادت الحرب من السلطة الفيدرالية كثيرا. لا تزال الحرب الأهلية أعنف نزاع في تاريخ البلاد حيث قتل فيها نحو 620,000 جندي. أدى اغتيال لينكولن بعد الحرب إلى حدوث تطرف في سياسات إعادة الإعمار الجمهورية والتي هدفت إلى إعادة دمج وبناء الولايات الجنوبية مع ضمان حقوق العبيد المحررين حديثا. كما أنهى النزاع حول الانتخابات الرئاسية عام 1876 من خلال تسوية عام 1877 إعادة الإعمار؛ كما جردت قوانين جيم كرو الأميركيين الأفارقة من حقوقهم خاصة حقهم في التصويت. في الشمال، ساعد التحضر والهجرة غير المسبوقة من جنوب وشرق أوروبا على زيادة القدرة الصناعية للبلاد. استمرت الهجرة حتى عام 1929، وزودت البلاد بالعمالة وأثرت على الثقافة الأميركية. نهض تطوير البنية التحتية الوطنية بالاقتصاد. أتم شراء ألاسكا من روسيا عام 1867 الخطة التوسعية للبلاد في البر الرئيسي للقارة. تعتبر مجزرة الركبة المجروحة في عام 1890 آخر صراع مسلح في الحروب الهندية. في عام 1893، تم الإطاحة بملكية السكان الأصليين في مملكة هاواي التي تقع في المحيط الهادئ بانقلاب قاده السكان الأمريكيون وضمت الولايات المتحدة مجموعة الجزر في عام 1898. برهن انتصار الولايات المتحدة في الحرب الأمريكية الإسبانية في العام نفسه على أنها قوة عالمية، وأدى ذلك إلى ضم بورتوريكو وغوام والفلبين. حصلت الفلبين على استقلالها بعد نصف قرن؛ بينما ظلت بورتوريكو وغوام أراض أمريكية. ظلت الولايات المتحدة محايدة عند اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914. تعاطف كثير من الأمريكيين مع بريطانيا وفرنسا، على الرغم من معارضة العديدين للتدخل. في عام 1917، انضمت الولايات المتحدة إلى الحلفاء، لتقلب الدفة ضد القوى المركزية. بعد الحرب، لم يصدق مجلس الشيوخ على معاهدة فرساي والتي أنشأت عصبة الأمم. كما انتهجت البلاد سياسة أحادية الجانب تميل إلى الانعزالية. في عام 1920، فازت حركة حقوق المرأة بإصدار تعديل دستوري يمنح المرأة حق الاقتراع. انتهى ازدهار العشرينات بانهيار وول ستريت في أزمة العالم الرأسمالي الكبرى لسنة 1929. والذي نتج عنه الكساد الكبير. تفاعل فرانكلين روزفلت بعد انتخابه رئيسا في عام 1932 مع الصفقة الجديدة، وهي مجموعة من السياسات التي تزيد من تدخل الحكومة في الاقتصاد. أفقرت عواصف الغبار التي حدثت في منتصف الثلاثينيات العديد من المجتمعات الزراعية، وأثارت موجة جديدة من الهجرة الغربية. بعد أن كانت الولايات المتحدة على الحياد خلال المراحل الأولى للحرب العالمية الثانية وغزو ألمانيا النازية لبولندا في شهر سبتمبر من عام 1939، بدأت أمريكا بتوريد العتاد العسكري اللازم إلى الحلفاء في شهر مارس من عام 1941 عن طريق قانون الإعارة والتأجير. في السابع من شهر ديسمبر عام 1941، قامت الإمبراطورية اليابانية بشن هجوم مفاجئ على بيرل هاربر، مما دفع الولايات المتحدة للانضمام إلى الحلفاء ضد قوات المحور، وبرزت مخيمات اعتقال الآلاف من الأمريكيين من أصل ياباني. أدت المشاركة في الحرب إلى زيادة رأس المال والاستثمار والقدرة الصناعية. من بين القوى المتحاربة كانت الولايات المتحدة الدولة الوحيدة التي أصبحت أكثر ثراء، بل أكثر ثراء بكثير، بدلا من أن تصبح أكثر فقرا بسبب الحرب. حددت مؤتمرات الحلفاء في بريتون وودز ويالطا الخطوط العريضة للنظام الجديد الخاص بالمنظمات الدولية، مما جعل الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي مركزا لشؤون العالم. عقب النصر في أوروبا عقد مؤتمر دولي في سان فرانسيسكو عام 1945، ونتج عنه ميثاق الأمم المتحدة، التي بدأت أعمالها بعد الحرب. كانت الولايات المتحدة أول من طور الأسلحة النووية، وقد استخدمتها في حربها على المدن اليابانية في هيروشيما وناغازاكي في أغسطس. استسلمت اليابان في الثاني من سبتمبر، وبذلك انتهت الحرب. تنافست كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي على السلطة عقب الحرب العالمية الثانية أثناء الحرب الباردة، حيث هيمنتا على الشؤون العسكرية الأوروبية من خلال حلف شمال الأطلسي وحلف وارسو. عززت الولايات المتحدة الديمقراطية الليبرالية والرأسمالية، بينما أيد الاتحاد السوفيتي الشيوعية والاقتصاد المركزي المخطط. أيدت كل منهما ديكتاتوريات واشتركت القوتان في حروب بالوكالة. قاتلت القوات الأمريكية قوات الصين الشيوعية في الحرب الكورية بين عامي 1950 و1953. قامت لجنة الأنشطة غير الأمريكية التابعة لمجلس النواب الأمريكي بسلسلة من التحقيقات حول تخريب يساري محتمل، في حين أصبح السيناتور جوزيف مكارثي زعيما لمعارضة الشيوعية. أدى إخفاق الاتحاد السوفيتي عام 1969 في إطلاق أول مركبة فضائية مأهولة بالبشر إلى دعوة الرئيس جون كينيدي للولايات المتحدة بأن تكون أول من يرسل «رجلا إلى القمر». كما تعرض كينيدي لمواجهة نووية حاسمة مع القوات السوفياتية في كوبا. في غضون ذلك، شهدت الولايات المتحدة استمرارا للتوسع الاقتصادي. تزايدت الحركات المطالبة بالحقوق المدنية، بقيادة الأمريكيين الأفارقة مثل روزا باركس ومارتن لوثر كينغ الذين حاربوا التفرقة والتمييز بوسائل سلمية. وفي أعقاب اغتيال كينيدي عام 1963، صدر قانون الحقوق المدنية لعام 1964 وقانون حقوق التصويت لعام 1965 في عهد الرئيس ليندون جونسون. شن جونسون وخليفته ريتشارد نيكسون حربا بالوكالة في جنوب شرق آسيا أدت إلى نشوب حرب فيتنام الفاشلة. ظهرت حركة ثقافية معاكسة تغذيها معارضة حرب فيتنام والقومية السوداء والثورة الجنسية. قادت بيتي فريدان وغلوريا ستاينم وآخرون موجة جديدة من الحركة النسائية التي تسعى إلى تحقيق المساواة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمرأة. نتيجة لفضيحة ووترغيت، أصبح نيكسون أول رئيس أميركي يستقيل في عام 1974، وذلك لتجنب اتهامه بعرقلة سير العدالة والتعسف في استعمال السلطة، وتولى نائب الرئيس جيرالد فورد الحكم من بعده. اتسمت حكومة جيمي كارتر في أواخر السبعينات بالركود وأزمة رهائن إيران. أدى انتخاب رونالد ريغان رئيسا للولايات المتحدة في عام 1980 إلى تحول يميني في السياسة الأميركية، انعكس في تغييرات كبيرة في الضرائب وأولويات الإنفاق. ظهرت خلال فترة ولايته الثانية قضية إيران - كونترا بالإضافة إلى التقدم الدبلوماسي الهام مع الاتحاد السوفياتي. كما أدى انهيار الاتحاد السوفياتي إلى انتهاء الحرب الباردة. خلال عهد الرئيس جورج بوش الأب قامت الولايات المتحدة وحلفائها بدور هام في فرض عقوبات الأمم المتحدة بعد حرب الخليج. أما في عهد الرئيس بيل كلينتون فكانت أطول فترة توسع اقتصادي في تاريخ الولايات المتحدة الحديث من مارس 1991 إلى مارس 2001، إضافة إلى فقاعة الدوت كوم. هددت فضيحة جنسية ودعوى مدنية منصب كلينتون عام 1998 ولكنه بقي في منصبه. تم حل مسألة انتخابات الرئاسة لعام 2000، والتي كانت نتائجها من بين الأكثر تقاربا في تاريخ الولايات المتحدة، من قبل المحكمة العليا الأمريكية وتولى جورج دبليو بوش، ابن جورج بوش الأب، منصب رئيس الولايات المتحدة. في الحادي عشر من شهر سبتمبر لعام 2001، ضربت منظمة القاعدة مركز التجارة العالمي في مدينة نيويورك والبنتاغون بالقرب من واشنطن العاصمة، مما أسفر عن مقتل نحو ثلاثة آلاف شخص. ردا على ذلك شنت إدارة الرئيس جورج بوش حربا عالمية على الإرهاب. في أكتوبر 2001، غزت القوات الأمريكية أفغانستان، وقضت على حكومة حركة طالبان ومعسكرات التدريب الخاصة بالقاعدة. بينما استمر مقاتلو طالبان في شن حرب عصابات. في عام 2002، بدأت إدارة بوش بالضغط من أجل تغيير نظام الحكم في العراق انطلاقا من أسباب كانت محط خلاف. نظم بوش تحالف الراغبين من دون الحصول على دعم حلف شمال الأطلسي أو تفويض صريح من الأمم المتحدة للتدخل العسكري؛ غزت قوات التحالف العراق في عام 2003، وقضت على نظام صدام حسين. في عام 2005، تسبب إعصار كاترينا في تدمير جزء كبير من ساحل الخليج وخاصة في نيو أورليانز. في الرابع من شهر نوفمبر عام 2008، تم انتخاب باراك أوباما رئيسا للولايات المتحدة الأمريكية وسط الركود الاقتصادي العالمي. أدخلت في عهده في عام 2010 تعديلات كبيرة على نظام الرعاية الصحية وإصلاحات على النظام المالي. بينما كان تسرب النفط في خليج المكسيك من ديب ووتر هورايزن في ذات العام أكبر حالة تسرب نفطي في زمن السلم في تاريخ البلاد. تم إعادة انتخاب باراك أوباما في عام 2012 لمدة أربع سنوات إضافية وأخيرة بعد انتصاره على مرشح الحزب الجمهوري ميت رومني. تعد الولايات المتحدة أقدم فيدرالية حية في العالم. هي جمهورية دستورية وديمقراطية تمثيلية «تحكمها الأغلبية ويصون فيها القانون حقوق الأقليات.» هناك نظام للضوابط والتوازنات لتنظيم الحكومة حدده الدستور الأميركي، والذي يعد الوثيقة القانونية العليا للبلاد. في النظام الفيدرالي الأمريكي، يخضع المواطنون لثلاث مستويات من الحكومات: الحكومة الفيدرالية، وحكومة الولاية، والحكومة المحلية؛ تنقسم واجبات الحكومات المحلية بين حكومات المقاطعات وحكومات البلديات. يتم انتخاب مسؤولي الحكومات من قبل المواطنين عبر انتخابات فردية في تلك المقاطعات. لا يوجد نظام للتمثيل النسبي على المستوى الفيدرالي، ونادرا ما يلاحظ على المستويات الأقل من ذلك. تتكون الحكومة الفيدرالية من ثلاثة فروع: يضم مجلس النواب 435 عضوا يمثل كل منهم مقاطعته في الكونغرس لمدة سنتين. تقسم مقاعد مجلس النواب بين الولايات حسب تعداد السكان كل عشر سنوات. طبقا لتعداد السكان لعام 2000، هناك سبع ولايات لديها ممثل واحد كحد أدنى بينما حازت ولاية كاليفورنيا الأكثر كثافة سكانية على ثلاثة وخمسين. يتكون مجلس الشيوخ من 100 عضو حيث يمثل كل ولاية عضوين يتم انتخابهم لمدة أقصاها ست سنوات؛ يتم انتخاب ثلثي مقاعد مجلس الشيوخ كل سنتين. يخدم الرئيس لفترة من أربع سنوات ويجوز إعادة انتخابه للمنصب لفترة أخرى فقط لا غير. لا ينتخب الرئيس بالاقتراع المباشر، ولكن عن طريق نظام انتخاب غير مباشر تتحدد فيه الأصوات وتوزع طبقا لحصة كل ولاية على حده. تضم المحكمة العليا، برئاسة رئيس المحكمة العليا للولايات المتحدة، تسعة أعضاء يخدمون مدى الحياة. تصاغ حكومات الولايات على نحو مماثل؛ في حين تمتلك نبراسكا مجلسا تشريعيا واحدا. يتم انتخاب حاكم (الرئيس التنفيذي) كل ولاية بشكل مباشر. يتم تعيين بعض القضاة وأعضاء الحكومات المخلية من قبل حكام الولايات أو قد ينتخبون جماعيا. تخضع جميع القوانين والإجراءات الخاصة بحكومة الدولة والحكومة الفيدرالية لل
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الولايات المتحدة الامريكية
|
36465d1ba597cd0cc12922c6d6b67d53
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.373686",
"source": "Wikipedia"
}
|
يهودية ارثودوكسية
|
يهودية أرثوذكسية
|
اليهودية الأرثوذكسية مصطلح جامع للفرق التقليدية من اليهودية الحاخامية المعاصرة. عقديا، تمتاز اليهودية الأرثوذكسية بأنها ترى أن التوراة المكتوبة والشفهية موحيتان من الله حرفيا على جبل سيناء وأنها تواترت إلينا منذئذ بصدق ودقة. تدافع اليهودية الأرثوذكسية من ثم عن المحافظة الصارمة على الشريعة اليهودية أو الهالاخا، بشرط ألا تفسر هذه الشريعة إلا بالطرائق التقليدية وباتباع الاستمرارية التي وصلتنا عبر العصور. ترى اليهودية الأرثوذكسية النظام الشرعي قائما على وحي ثابت غير منسوخ، بعيد عن أي تأثير خارجي أو تاريخي. وعلامة الأرثوذكسية اليهودية: طاعة الإله وفروض الهالاخا الأخلاقية وغيرها، وهذا أهم من أي مسألة نظرية. من العقائد الرئيسة الأخرى الإيمان بقيامة أجسام الموتى في المستقبل، والثواب والعقاب للبر والفاجر، واصطفاء بني إسرائيل شعبا مرتبطا بعهد مع الله، وأن العهد المسيحي قادم وسيحكمه ملك مسيح يسترجع معبد بيت المقدس. ليست اليهودية الأرثوذكسية طائفة مركزية. العلاقات بين المذاهب في اليهودية الأرثوذكسية متوترة، وتعد حدود الأرثوذكسية موضع جدال شديد ونقاش كبير. يمكن تقريبا تقسيم اليهودية الأرثوذكسية إلى يهودية الهاريدي (وهي أرثوذكسية جدا)، وهي أكثر محافظة وانعزالا، واليهودية الأرثوذكسية الحديثة، وهي أكثر انفتاحا على المجتمع الخارجي. قامت كل فرقة من هاتين الفرقتين على تيارات مستقلة. وكلاهما رسميا اختزالي، يرى أن الأرثوذكسية ليس مجرد تيار آخر من اليهودية، بل هو المذهب الصحيح من اليهودية نفسها. ومع أن الحركة تعتنق أفكارا تقليدية، فإنها ظاهرة حديثة. وكانت هذه الظاهرة نتيجة انهيار المجتمع اليهودي الذي حكم نفسه بعد القرن الثامن عشر، وشكلها الصراع الفكري ضد ضغوط التنوير اليهودي وبدائل العلمنة والتجديد التي نالت أتباعا أكثر. يعد الأرثوذكس المحافظون شرعيا والمتنبهون عقديا أقلية صغيرة من اليهود، ولكن إلى جانبهم العديد من غير المحافظين المتأثرين بهم أو الذين ينتسبون إليهم. وبالإجمال تعد اليهودية الأرثوذكسية أكبر مجموعة يهودية دينية، ويقدر أن أتباعها المحافظين أكثر من مليونين، وإلى جانبهم عدد يكافئ هذا من الأتباع الاسميين أو الداعمين. كانت أقدم إشارة إلى مصطلح اليهود الأرثوذكس في صحيفة برلينيش موناتستشريفت عام 1795. استعيرت كلمة الأرثوذكسية من النقاش الألماني التنويري العام، ولم تكن تعني مجموعة دينية مخصوصة، بل كانت تعني اليهود الذين يعارضون التنوير. في أوائل القرن التاسع عشر وأواسطه، ومع زيادة نفوذ الحركات التقدمية بين اليهود الألمان، لا سيما الإصلاحية اليهودية الأولى، أصبح عنوان الأرثوذكسي يطلق على التقليديين الذين يعتنقون آراء محافظة بالنسبة إلى مسائل التحديث. ولكن هؤلاء اليهود يكرهون هذا الاسم المسيحي الغريب، ويفضلون أسماء أخرى مثل (محقو التوراة، غيستزتريو) ويقولون إنهم لا يستعملون لفظ الأرثوذكس إلا لسبب الاصطلاح. أشار الحاخام القائد اليهودي الأرثوذكسي سامسون رافائيل هيرسش إلى «الدين الذي تسميه العامة اليهودية الأرثوذكسية»، وفي عام 1882، عندما اقتنع الحاخام أزريل هيلدشيمر أن العوام عرفوا أن هذه الفلسفة مختلفة جذريا عن اليهودية الليبرالية، أزال لفظ أرثوذكس من معهد هيلدشيمر الحاخامي. مع حلول العقد الثالث من القرن العشرين، أصبح المصطلح شائعا ومقبولا حتى في شرق أوروبا، ولم يزل كذلك. تعد الأرثوذكسية نفسها أيديولوجيا الاستمرار الموثوق الوحيد لليهودية عبر العصور، كما كانت قبل أزمة الحداثة في مسائل عديدة، منها: إلهية التوراة المحضة أو الاتباع الصارم للتقاليد والأحكام في الشريعة اليهودية. أما معارضوها التقدميون فيشاركونها في هذه النظرة، فيرونها من بقايا الماضي المتحجرة وهو ما يجعل مذهبهم التجديدي لازما. لذلك يستعمل مصطلح الأرثوذكسية ليشير إشارة عامة إلى الكنس التقليدية والشعائر التقليدية وهكذا (حتى وإن كان المعني التقليدي العام، أي غير المرتبط بالحركات اليهودية الحداثية غير الأرثوذكسية). أما البحث العلمي فقد اتخذ منهجا أدق، ولاحظ أن اليهودية الأرثوذكسية نفسها ومجالات عملها كلها لم تكن إلا نتيجة للحداثة. وقد نشأت اليهودية الأرثوذكسية عن الحاجة إلى دعم مفهوم التراث والدفاع عنه، في عالم لم يعد فيه مفهوم التراث واضحا. وعندما وصلت العلمنة إلى تفكيك البنى الجماعية التي كانت عالية الشأن في النظام القديم للحياة اليهودية، توحدت العناصر التقليدية لتنشئ مجموعات لكل منها فهم مستقل لنفسه. كان هذا تغيرا كبيرا، إذ كان على الأرثوذكسيين أن يتأقلموا مع ظروف جديدة مثلهم مثل أي أحد آخر، لذا طوروا أساليب جديدة أصولية للفعل والفكر. كانت عملية تحويل اليهود إلى أرثوذكس عملية مشروطة بالظروف المحلية ومعتمدة على مقدار الخطر الذي يشعر به اليهود الأرثوذكس أنفسهم، إذ ظهرت في أوروبا الوسطى هوية أرثوذكسية مرسومة بدقة في ألمانيا والمجر، وفي العقد السابع من القرن التاسع عشر، ظهرت هوية أقل شدة في شرق أوروبا في فترة الحروب الداخلية. وبين اليهود في المناطق المسلمة، حدثت عمليات مشابهة على نطاق كبير في العقد الثامن من القرن العشرين، بعد أن هاجروا إلى إسرائيل. ينظر إلى الأرثوذكسية على أنها محافظة جدا، لأنها تحجر تقليدا كان من قبل متغيرا ديناميكيا بسبب الخوف من تشريع التغيير. ومع أن هذا صحيح إلى حد ما، فإن الخصيصة التي تعرف اليهودية الأرثوذكسية لم تكن تحريم التغيير أو تجميد التراث اليهودي، ولكن الحاجة إلى التأقلم مع الحداثة بطريقة غير طريقة الفرقة اليهودية التي رفضت الشرائع التقليدية. نتج عن الأرثوذكسية طيف واسع من ردود الفعل، كما يقول بنجامن براون، معظمها فيه الكثير من التساهل والتسوية. يدرس العلماء اليوم، لا سيما بعد أواسط العقد التاسع من القرن العشرين، اليهودية الأرثوذكسية على أنها مجال في نفسه، ويبحثون كيف أدت الحاجة إلى مواجهة الحداثة إلى هذه الأفكار والعقائد والبنى الاجتماعية والأحكام الهالاخية التي جعلت المجتمع الأرثوذكسي مختلفا جدا عن المجتمع اليهودي التقليدي. ترجع أهم العقائد الأرثوذكسية إلى ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/يهودية ارثودوكسية
|
6e8693673c0f6d8f542bae636cb8224f
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.375789",
"source": "Wikipedia"
}
|
اوموتية (لغات)
|
لغات أوموتية
|
اللغات الأوموتية تعتبر فرع من فروع اللغات الأفريقية الآسيوية، وهي مجموعة من لغات إثيوبيا الجنوبية الغربية، وبعضها يقع في السودان وأهمها: ويبدو أنها أول فرع انفصل عن الأفريقية الآسيوية، ولهذا فهذه اللغات أقل اللغات الأفروآسيوية شبها للغات الأخرى. وكانت تعتبر جزءا من اللغات الكوشية. في معظمهم، تقول «تا» في معنى «أنا»، «ني» في معنى «أنت»، وهذا فرق كبير من اللغات الأفروآسيوية الأخرى. ليونيل بندر (1987: 33-35) يعيد بناء الصموت التالية للأوموتية البدائية والأوموتية الشمالية البدائية، يعتقد أن هاته الأخيرة تنحدر من الأولى.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اوموتية (لغات)
|
c3bcca079f8a8d5b58f78862a13db2ab
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.376105",
"source": "Wikipedia"
}
|
انزار
|
أنزار
|
أنزار هو إله عنصر الماء في الثقافة الامازيغية، هو الذي ينزل الغيث على الناس. أنزار أو اڨفور هي كلمة أمازيغية تعني المطر. اما أنزار بذاته فهو اڨليد اڨفور أي ملك المطر القادر على إنزال المطر ووقفه. في الثقافة الامازغية لا توجد الهة بل ملوك العناصر اڨلدان في خدمة الإله الأكبر اڨليد امقران. ولايزال يستغاث به في أوقات الجفاف في بعض مناطق شمال أفريقيا. كما تروي الميثولوجيا الأمازيغية فعندما ينقطع المطر وتشتد الحاجة إلى المطر فلا أحد يستطيع إغاثة الخلق من الهلاك إلا أنزار. الاستمطار (الاستسقاء) عادة قديمة عند الأمازيغ، وقد استنكرها أوغسطينوس الأمازيغي في عصر نوميديا بعد أن اعتنق المسيحية. لا تزال حية في بعض مناطق الشمال اللإفريقي. إختفت بانتشار الإسلام في الدول المغاربية ففي الإسلام يصلي المسلمون صلاة الاستسقاء. تيسليت بونزار، هي أسطورة أمازيغية. إذ كانت تيسليت (تعني الخطيبة أو الموعودة) امرأة جميلة تسحر بجمالها الفتان وكانت تلبس من اللباس الفاخر فتتزين بالحرير والحلي. تيسليت كانت فاتنة عاشقة للماء فكانت ترتاد النهر الفياض بالمياه ترتوي من مائه وترضي عشقها له، وهي لم تكن لتخفى عن أنزار ملك المياه الذي أصبح أحد محبيها الذي عاد يهيم عشقا لها. أنزار حاول باستمرار أن يصارحها بحبه، لكن تيسليت، كانت عفيفة خجولة ولطالما عملت على تفادي مصارحة أنزار لها حتى لا يصيبها القوم بتهم ضنينة. أمام تفادي تيسليت المستمر لأنزار، لم يجد هذا الأخير إلا أن يقدم عليها بجرأة حاسمة. إلا أنه بعد أن أفصح عما شغل قلبه وحجبه الانتظار، فوجئ باعتراض وتعفف تيسليت خشية من سوء ظن القوم. بعد الرفض غضب أنزار وانطلق مزمجرا إلى السماء، وحبس الماء في السماء فحل الجفاف. فنصب النهر فغارت مياهه فجف النهر من الماء. فبدأت هذه الأخيرة بالبكاء وتضرعت ولانت لأنزار وقبلت حبه، وبعد هذا أبشر أنزار فعاد من السماء كالبرق إلى الأرض فأخذ حبيبته بعيدا عن الأرض، فسقط المطر واخضرت المروج. تلغنجا
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/انزار
|
3dfeafed414f9eb0eb056ed22e598305
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.376787",
"source": "Wikipedia"
}
|
مستشار الاتحاد
|
مستشار ألمانيا
|
مستشار ألمانيا أو المستشار الاتحادي هو رئيس الحكومة في جمهورية ألمانيا الاتحادية. اللقب الرسمي باللغة الألمانية هو بوندس كنسلر Bundeskanzler(in) (حرفيا، المستشار الاتحادي، ويختصر في بعض الأحيان إلى BK Kanzler. يعود تاريخ هذا المصطلح إلى بدايات العصور الوسطى، وهو مشتق من المصطلح اللاتيني cancellarius cancelli. في السياسة الألمانية، المستشار يعادل منصب رئيس الوزراء في العديد من البلدان الأخرى. وهذه التسمية محصورة على رئيس الوزراء الاتحادي فقط ولا تطلق على رؤساء وزراء الولايات الألمانية. الألمان لديهم اثنين من الترجمات المعادلة لمنصب رئيس الوزراء، Premierminister وMinisterpräsident. بينما عادة ما تشير Premierminister لرؤساء حكومات البلدان الأجنبية (على سبيل المثال، المملكة المتحدة)، Ministerpräsident قد تشير أيضا إلى رؤساء حكومات معظم الولايات الألمانية. المستشار الحالي هو أولاف شولتس والذي انتخب في 8 ديسمبر 2021 خلفا أنجيلا ميركل، التي قضت فترة ولايتها الرابعة في السلطة، وتقلدت المنصب لمدة 16 عاما من 22 نوفمبر 2005 حتى 8 ديسمبر 2021، وقضت بذلك أطول فترة في المنصب بعد المستشار الأسبق هلموت كول الذي كان مستشارأ اتحاديا لخمس دورات من 1 أكتوبر 1982 حتى 27 أكتوبر 1998. وتعتبر ميركل أول امرأة تتولى المنصب ويطلق عليها لقب مستشارة السيدة المستشارة، (باللغة الألمانية بوندس كانسلرن فراو بوندس كانسلرن Bundeskanzlerin Frau Bundeskanzlerin) وهذ اللقب لم يستخدم رسميا أبدا قبل تولي ميركل المنصب، وإنما هو تشكيل نحوي للدلالة على الاسم المؤنث مستشارة. وبدأت الحكومة من العام 2004 استخدام هذا اللقب رسميا، وقد بررت ذلك بالقول بأن لقب السيدة المستشار لفظ غير مهذب، بعدها أضيف هذا اللقب، بهذا اللفظ، لأول مرة في قاموس اللغة الألمانية الشهير دودن Duden في 2004. منذ عام 1956، نص القانون الأساسي (وهو الدستور الألماني) على أنه خلال حالة الدفاع يتم نقل سلطة الأمر والقيادة على القوات المسلحة من وزير الدفاع الاتحادي إلى المستشار الاتحادي، ويكون المستشار حينها القائد الأعلى للقوات المساحة الألمانية. هذا الحكم، الذي يشار إليه أيضا باسم «قانون تشرشل» المادة 115 من القانون الأساسي (كان حتى عام 1968 في المادة 65 أ الفقرة 2) ويهدف إلى ضمان أنه في أوقات الأزمات والظروف الطارئة، ينظر إلى المستشار الاتحادي على أنه الرجل الأقوي أو امرأة الممسك بكل مقاليد السلطة. الشكل الحديث لمكتب المستشارية تطور من المنصب المشكل من أجل أوتو فون بسمارك في الاتحاد الألماني الشمالي عام 1867. تطور الاتحاد إلى الدولة القومية الألمانية مع توحيد ألمانيا عام 1871. وقد تفاوت دور المستشار كثيرا طوال تاريخ ألمانيا الحديث. اليوم، المستشار هو القائد الفعال في البلاد. إلى جانب منصبه الأساسي كرئيس للحكومة الاتحادية، فإن هناك بعض الهيئات المهمة والتي تخضع مباشرة لسلطة المستشار، ومنها: المستشارية الاتحادية وهي هيئة اتحادية عليا فيها مقر المستشار، وتعمل بمثابة مكتب استشاري تخصصي للمستشار. ورئيس المستشارية ليس المستشار الاتحادي نفسه، وإنما وزير اتحادي أو وزير دولة يعينه المستشار ضمن الحكومة . يوجد في المستشارية الاتحادية مكاتب مناظرة لكل وزارة مكتب يشغله موظفون ذوي خبرة وتخصصات عالية، يختص بمتابعة أعمال وأنشطة الوزارة المرتبط بها ويرفع للمستشار كل ما يحتاج إليه من
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/مستشار الاتحاد
|
d2ddd11e95208d3403f7be16f4a501d6
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.380192",
"source": "Wikipedia"
}
|
الانغليزية
|
اللغة الإنجليزية
|
الإنجليزية أو الإنكليزية (English) لغة جرمانية غربية ظهرت في إنجلترا العصور الوسطى، وأضحت في القرن الواحد والعشرين الميلادي (الخامس عشر الهجري) وبفعل العولمة لغة دولية واسعة الانتشار. هي أكبر لغة في العالم من حيث عدد الناطقين، وثالث أكبر لغة في العالم من حيث عدد المتحدثين الأصليين بعد اللغتين الصينية المعيارية والإسبانية. يقدر حاليا وجود أكثر من ملياري متحدث بالإنجليزية. بدأ انتشار الإنجليزية الحديثة في العالم منذ القرن السابع عشر الميلادي (الحادي عشر الهجري) نتيجة للنفوذ العالمي للإمبراطورية البريطانية وبعدها الولايات المتحدة الأمريكية. تعد الإنجليزية اللغة الأجنبية الأولى في عدد من الدول العربية، خاصة دول المشرق العربي، بينما تعد اللغة الأجنبية الثانية بعد الفرنسية في دول المغرب العربي. الإنجليزية، خلافا لما يعتقده كثيرون، لم تنشأ عن اللغة اللاتينية، وإنما هي إحدى اللغات الجرمانية، كالألمانية. تنتمي هذه اللغات كلها إلى العائلة اللغوية الهندية الأوربية. هذا الاعتقاد لا شك أن مرده تأثر الإنجليزية الشديد باللغتين الفرنسية وأمها اللاتينية، اللتين تسهمان معا بثلثي المعجم الإنجليزي. الإنجليزية أكبر لغة في العالم من حيث عدد الناطقين بها، والسبب الرئيسي لذلك الآثار العالمية للإمبراطورية البريطانية السابقة (تبعتها دول الكومنولث) والولايات المتحدة. الإنجليزية ثالث أكثر لغة أم انتشارا، بعد المندرين الصينية والإسبانية؛ وهي أيضا أكثر لغة ينتشر تعلمها كلغة ثانية في العالم، ولديها ناطقون بها كلغة ثانية أكثر من الناطقين بها كلغة أم. اللغة الإنجليزية إما اللغة الرسمية أو إحدى اللغات الرسمية في 59 دولة مستقلة (كالهند، وإيرلندا، وكندا). في بعض البلدان الأخر، فهي اللغة الوحيدة أو المسيطرة لأسباب تاريخية دون أن تكون معرفة صراحة بالقانون (كما في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة). هي إحدى اللغات الرسمية للأمم المتحدة، والعديد من المنظمات الدولية والإقليمية الأخرى. وقد أصبحت أيضا لغة التواصل المشترك بحكم الأمر الواقع للدبلوماسية، والعلوم، والتكنولوجيا، والتجارة الدولية، واللوجستيات، والسياحة، والطيران، والترفيه، والإنترنت. تمثل اللغة الإنجليزية نحو 70% من إجمالي المتحدثين بفرع اللغات الجرمانية، واعتبارا من عام 2005، قدر أن هناك أكثر من ملياري متحدث بها في العالم. ظهرت الإنجليزية القديمة من مجموعة من اللهجات الجرمانية الغربية التي يتحدث بها الأنجلوسكسونيون. وقد استعارت الإنجليزية القديمة المتأخرة بعض القواعد والمفردات الأساسية من النوردية القديمة، وهي لغة جرمانية شمالية. ثم، استعارت الإنجليزية الوسطى كلمات بشكل واسع من اللهجات الفرنسية، التي تشكل نحو 28% من مفردات الإنجليزية الحديثة، ومن اللاتينية، والتي تشكل أيضا نحو 28%. وهكا، ورغم أن معظم إجمالي مفرداتها يأتي من اللغات الرومنسية، فإن قواعدها، وصوتياتها، ومعظم كلماتها الأكثر شيوعا في الاستخدام تبقيها تحت تصنيف اللغات الجرمانية في علم أصول اللغات. توجد الإنجليزية في سلسلة لهجوية مع اللغة الإسكتلندية وهي أشد ارتباطا باللغتين السكسونية الدنيا والفريزية. بدأ تاريخ اللغة الإنجليزية في الجزيرة البريطانية بقدوم قبائل جرمانية ابتداء من القرن الخامس الميلادي (الأول قبل الهجرة) لتحل محل القبائل القلطية الأصيلة التي نزحت نحو المرتفعات في غربي الجزيرة، ويحل لسانهم محل اللسان القلطي. كانت هذه القبائل المهاجرة مكونة أساسا من الأنجليين، الذين بهم تسمت الإنجليزية، والصاقسيين، واليوطيين. اتحدت لهجاتهم الجرمانية لتشكل الصورة الأولى للغة الإنجليزية، والتي اصطلح في العصر الحديث على تسميتها الإنجليزية القديمة. عرفت اللغة الإنجليزية القديمة بعد ذلك تحولات مهمة، أولا مع قدوم مهاجرين إسكندنافيين يتحدثون الإسكندنافية القديمة، وهي لغة جرمانية شمالية، وثانيا مع الغزو النرمندي لإنجلترا في عام 1066 (458 )، الذي يتخذه الدارسون لحظة بداية اللغة الإنجليزية الوسيطة، والذي جلب للجزيرة اللغة الفرنسية القديمة، وبالتحديد اللهجة النرمندية القديمة. كان للفرنسية النرمندية أثر بالغ في معجم اللغة الإنجليزية التي اقترضت منها الكلمات المتعلقة بالحقل السياسي والتشريعي. وكان للإنجليزية بدورها أثر على الفرنسية المحكية في إنجلترا، التي صارت لهجة مستقلة يطلق عليها اسم النرمندية الإنجليزية. أكبر حدث جعل اللغة الإنجليزية أقرب لما هي عليه الآن من الناحية الصوتية هو التغير الصائتي الكبير، الذي انطلق جنوبي الجزيرة البريطانية في مطلع القرن الخامس عشر الميلادي، واستمر تدريجيا ليشمل جميع اللهجات الإنجليزية بحلول القرن الثامن عشر الميلادي. هذا التغير الصائتي شمل أساسا الصوائت الطويلة (حروف المد) التي صيرها لينة. على سبيل المثال، كانت كلمة «mouth» (فم) تقرأ في الأصل /موث/، فأصبحت بفعل التغير الصائتي الكبير وإلى هذا الحين تقرأ /موث/. ومثل ذلك أيضا كلمة «time» (وقت، زمن) التي كانت تقرأ /تيم/ وأصبحت تقرأ /تيم/. ويعد هذا الحدث أبرز ما يميز الإنجليزية الحديثة الناشئة، وهو اسم طور اللغة الإنجليزية الذي تبع الإنجليزية الوسيطة. أهم الأعمال الأدبية في هذه الفترة ما ألفه شاكسبير، الذي تنسب إليه أحيانا اللغة الإنجليزية فتدعى لغة شاكسبير، وترجمة الإنجيل إلى الإنجليزية التي أمر الملك جامس بإنجازها. واسم «جامس» هنا هو النطق القديم «James» قبل تمام التغير الصائتي الكبير، ليصبح نطقه «جيمس»؛ كذلك اسم «شاكسبير» (Shakespeare) الذي أصبح يقرأ «شيكسبير». اللغة الإنجليزية لغة هندية أوروبية وتنتمي لمجموعة اللغات الجرمانية الغربية من اللغات الجرمانية. نشأت الإنجليزية القديمة من سلسلة لهجوية جرمانية قبلية على امتداد الساحل الفريزي لبحر الشمال، التي تطورت لغاته تدريجيا إلى اللغات الأنجلية في الجزر البريطانية، واللغات الفريزية والألمانية الدنيا/السكسونية الدنيا على بر القارة. اللغات الفريزية، والتي إلى جانب اللغات الأنجلية تشكل اللغات الأنجلوفريزية، هي أقرب اللغات الحية إلى الإنجليزية. الألمانية الدنيا/السكسونية الدنيا أيضا قريبة الصلة، وأحيانا تجمع الإنجليزية، واللغات الفريزية، والألمانية الدنيا معا تحت مسمى اللغات الجرمانية لبحر الشمال، مع أن هذا التصنيف يظل محط نقاش. تطورت الإنجليزية القديمة إلى الإنجليزية الوسطى، التي تطورت بدورها إلى الإنجليزية الحديثة. تطورت لهجات محددة من الإنجليزية القديمة والوسطى أيضا إلى عدد من اللغات الأنجلية الأخرى، ومنها الإسكتلندية واللهجة الفنغالية المنقرضة ولغة يولا في إيرلندا. كما الأيسلندية والفاروية، فإن تطور اللغة الإنجليزية في الجزر البريطانية عزلها عن اللفات الجرمانية القارية وتأثيراتها، وقد اتخذت مسارا مختلفا بشكل حاد منذ ذلك. ليست الإنجليزية قابلة للفهم المتبادل مع أي من اللغات الجرمانية القارية، إذ تختلف بالمفردات، والبنية النحوية، والنطقيات، رغم أن بعض هذه اللغات، كالهولندية والفريزية، تظهر تشابهات قوية مع الإنجليزية، وخصوصا مع مراحلها المبكرة. على عكس الأيسلندية والفاروية، اللتين كانتا منعزلتين، فإن تطور الإنجليزية تأثر بسلسلة طويلة من اجتياحات الجزر البريطانية من قبل شعوب ولغات أخرى، وخصوصا اللغة النوردية القديمة والفرنسية. وقد تركت تلك علامة عميقة خاصة بها على اللغة، بحيث تظهر الإنجليزية بعض التشابهات في المفردات والقواعد مع العديد من اللغات خارج زمرتها اللغوية – ولكن لا يمكن فهمها بشكل تبادلي مع أي من تلك اللغات كذلك. جادل بعض المختصين أن الإنجليزية يمكن اعتبارها لغة مختلطة أو لغة مولدة – وهي نظرية تسمى فرضية اللغة الإنجليزية الوسطى المولدة. وعلى الرغم من أن الأثر الكبير لهذه اللغات على مفردات الإنجليزية الحديثة معترف به بشكل واسع، فإن معظم المختصين في اتصال اللغات لا يعتبرون الإنجليزية لغة مختلطة حقيقية. تصنف اللغة الإنجليزية لغة جرمانية لأنها تتشارك بالمبتكرات اللغوية مع لغات جرمانية أخرى كالهولندية، والألمانية، والسويدية. تظهر هذه المبتكرات المشتركة أن اللغات انحدرت من سلف واحد كشترك يدعى اللغة الجرمانية البدائية. تشمل بعض المزايا المشتركة للغات الجرمانية تقسيم الأفعال لأفعال قوية وضعيفة، واستخدام الأفعال الصوغية، وتغيرات الأصوات التي تؤثر على الأحرف الساكنة الهندية الأوروبية البدائية، والمعروفة باسم قوانين غريم وفيرنر. تصنف الإنجليزية لغة أنجلوفريزية لأن الفريزية والإنجليزية تشتركان في مزايا أخرى، مثل تحنيك الأحرف الساكنة التي كانت أحرفا حلقية في الجرمانية البدائية. تطورت أقدم أنواع اللغة الإنجليزية، والمعروفة جمعيا باسم الإنجليزية القديمة أو «الأنجلوسكسونية»، من مجموعة من اللهجات الجرمانية الخاصة ببحر الشمال أحضرت إلى بريطانيا في القرن الخامس. تأثرت لهجات اللغة الإنجليزية القديمة لاحقا بالمستوطنين والغزاة من الفايكينغ الذين يتحدثون النوردية القديمة، بدءا من القرنين الثامن والتاسع. بدأت الإنجليزية الوسطى في أواخر القرن الحادي عشر بعد غزو النورمان لإنجلترا، حين دخل كم معتبر من المفردات الفرنسية القديمة إلى اللغة الإنجليزية على مدى نحو ثلاثة قرون. بدأت الإنجليزية الحديثة المبكرة في أواخر القرن الخامس عشر مع بدء تحول الحروف الصوتية الكبير وتوجه عصر النهضة نحو استعارة المزيد من الكلمات والجذور اللاتينية والإغريقية، على تزامن مع إدخال آلة الطباعة إلى لندن. بلغت هذه الحقبة ذروتها بشكل خاص في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس وأعمال ويليام شكسبير. أدت آلة الطباعة بشكل كبير إلى توحيد التهجئة الإنجليزية، والتي بقيت دون تغيير كبير منذ ذاك، رغم ظهور مجموعة واسعة من التحولات الصوتية في اللهجات الإنجليزية لاحقا. انتشرت الإنجليزية الحديثة حول العالم منذ القرن السابع عشر كنتيجة للتأثير العالمي للإمبراطورية البريطانية والولايات المتحدة. من خلال كل أنواع الوسائط المطبوعة والإلكترونية في هذه البلدان، أصبحت الإنجليزية اللغة الأولى في الخطاب الدولي ولغة الأمر الواقع في العديد من المناطق والسياقات المهنية كالعلوم، والملاحة، والقانون. قواعدها الحديثة نتيجة تغير تدريجي من نمط تمييز مستقل نمطي في اللغات الهندية الأوروبية مع تشكيل صرفي غني وترتيب حر نسبيا للكلمات في نمط تحليلي في أغلبه بتصريف قليل وترتيب شبه ثابت للجملة فاعل–فعل–مفعول به. تعتمد الإنجليزية الحديثة على الأفعال المساعدة وترتيب الكلمات للتعبير عن الأزمان والمنظورات والأمزجة المعقدة، بالإضافة إلى التركيب المبني للمجهول، والاستفهام، وبعض النفي. يدعى الشكل الأقدم من الإنجليزية الإنجليزية القديمة أو الأنجلوسكسونية (نحو 550-1066). تطورت الإنجليزية القديمة من مجموعة من اللهجات الجرمانية الغربية، التي غالبا ما تصنف ضمن مجموعة اللغات الأنجلوفريزية أو جرمانية بحر الشمال، وكانت متداولة بالأصل على سواحل فريزيا، وسكسونيا السفلى، وجنوب يوتلاند بين الشعوب الجرمانية المعروفة في سجل التاريخ باسم الأنجل، والسكسون، والجوت. من القرن الخامس، استوطن الأنجلوسكسون بريطانيا مع انهيار الاقتصاد والإدارة الرومانية. بحلول القرن السابع، أصبحت هذه اللغة الجرمانية للأنجلوسكسونيين سائدة في بريطانيا، مستبدلة لغات بريطانيا الرومانية (43–409): البريثونية العامة، اللغة القلطية، واللاتينية البريطانية، والتي جلبها إلى بريطانيا الاحتلال الروماني. في هذا الوقت، قاومت هذه اللهجات بشكل عام تأثير اللغات البريثونية واللاتينية التي كانت محلية. إنجلترا والإنجليزية كلاهما منسوب إلى الأنجل. قسمت الإنجليزية القديمة إلى أربع لهجات: اللهجات الأنجلية (الميرسية والنورثمبرية) واللهجات السكسونية (الكنتية والسكسونية الغربية). ومن خلال الإصلاحات التعليمية للملك ألفرد في القرن التاسع وتأثير مملكة ويسكس، أصبحت لهجة سكسونيا الغربية النوع القياسي المكتوب. كتبت القصيدة الملحمية بيووولف بالسكسونية الغربية، وكتبت أول قصيدة إنجليزية، ترنيمة كيدمون، بالنورثمبرية. تطورت الإنجليزية الحديثة بشكل رئيسي من الميرسية، ولكن لغة الاسكتلنديين تطورت من النورثمبرية. كتبت بضع كتابات قصيرة من الحقبة المبكرة للإنجليزية القديمة باستخدام خط روني. بحلول القرن السادس، تبنيت أبجدية لاتينية، كتبت بحروف نصف بوصية. وقد ضمت الحرفين الرونيين وين ⟨ƿ⟩ وثورن ⟨þ⟩، وحرفين لاتينيين معدلين إيث ⟨ð⟩ وآش ⟨æ⟩. اللغة الإنجليزية القديمة في الأساس لغة متميزة عن اللغة الإنجليزية الحديثة ويكاد يكون فهمها مستحيلا على المتحدثين باللغة الإنجليزية في القرن الحادي والعشرين من غير الدارسين لها. كانت قواعدها شبيهة بالألمانية الحديثة: كان للأسماء، والصفات، والضمائر، والأفعال الكثير من النهايات والأشكال ذات التصريف، وكان ترتيب الكلمات أكثر حرية بكثير من الإنجليزية الحديثة. للإنجليزية الحديثة أشكال مصرفة للضمائر (he, him, his) وبعض الأفعال المصرفة (speak, speaks, speaking, spoke, spoken)، ولكن الإنجليزية القديمة كان فيها تصريف للأسماء أيضا، وكان للأفعال نهايات أكثر متعلقة بالشخص والعدد. أقرب أقربائها الفريزية القديمة، ولكن حتى بعد عدة قرون من هجرة الأنجلوسكسون، حافظت الإنجليزية القديمة على كونها تبادلية الفهم بشكل معتبر مع اللغات الجرمانية الأخرى. حتى في القرنين التاسع والعاشر، وسط دانلو وغزوات الفايكينغ الأخرى، هناك أدلة تاريخية على أن النوردية القديمة والإنجليزية القديمة احتفظتا بالفهم المتبادل بينهما، رغم أنه على الأرجح أن اللهجات الشمالية للإنجليزية القديمة أشبه بالنوردية القديمة من اللهجات الجنوبية. نظريا، وصولا إلى أواخر القرن العاشر بعد الميلاد، كان يمكن لشخص من عوام أجزاء (شمالية) معينة من إنجلترا أن يجري محادثة مع شخص من عوام أجزاء معينة من اسكندنافيا. يستمر البحث في تفاصيل القبائل الكثيرة من شعوب إنجلترا والدول الاسكندنافية والاتصالات المتبادلة بينهم. من القرن الثامن حتى القرن الحادي عشر، تحولت الإنجليزية القديمة تدريجيا من خلال تلاقي اللغات مع النوردية القديمة في بعض المناطق. وضعت موجات استعمار النورديين (الفايكينغ) للأجزاء الشمالية للجزر البريطانية في القرنين الثامن والتاسع الإنجليزية القديمة على اتصال وثيق مع النوردية القديمة، وهي لغة جرمانية شمالية. كان التأثير النوردي أقواه في النسخ الشمالية الشرقية للإنجليزية القديمة المنطوقة في منطقة دانلو حول يورك، التي كانت مركز الاستعمار النوردي؛ ما تزال هذه المزايا اليوم حاضرة بشكل خاص في اللغة الإسكتلندية والإنجليزية الشمالية. كان مركز الإنجليزية المتأثرة بالنوردية في الميدلاندز حول ليندسي. بعد 920 ، عندما أعيد ضم ليندسي إلى المشهد السياسي الأنجلوسكسوني، انتشرت الإنجليزية بشكل موسع في أرجاء المنطقة. من عناصر التأثير النوردي المستمرة في كل أشكال الإنجليزية اليوم مجموعة ضمائر الشخص الثالث التي تبدأ بالبادئة th- (they, them, their) التي حلت محل الضمائر الأنجلوسكسونية التي تبدأ بالحرف h- (hie, him, hera). من الكلمات الأساسية المستعارة من النوردية «give»، «get»، «sky»، «skirt»، «egg»، «cake»، وهي عادة تحل محل مكافئ أنجلوسكسوني محلي. احتفظت النوردية القديمة في هذه الحقبة بمقدارم عتد به من القدرة على الفهم المتبادل مع بعض لهجات الإنجليزية القديمة، وخصوصا الشمالية منها. غالبا ما تعرف الإنجليزية الوسطى اعتباطيا بأنها تبدأ مع غزو إنجلترا من قبل ويليام الفاتح في 1066، ولكنها تطورت أكثر في الفترة من 1200 إلى 1450. مع الغزو النورماندي لإنجلترا في 1066، خضعت الإنجليزية القديمة التي أصبحت الآن متأثرة بالنوردية لموجة أخرى من الاتصال الكثيف، ولكن هذه المرة مع الفرنسية القديمة، بالتحديد الفرنسية النورماندية القديمة. تطورت الفرنسية النورماندية التي تحدثت بها النخبة في إنجلترا أخيرا إلى اللغة الأنجلونورماندية. لأن النورماندية كان يتحدث بها بشكل رئيسي النخب والنبلاء، بينما استمرت الطبقات الدنيا بالتكلم بالإنجليزية، فإن التأثير الأساسي للنورمان كان إدخال مجموعة واسعة من الكلمات المستعارة الخاصة بالسياسة، والتشريع، والمجالات الاجتماعية المرموقة. بسطت الإنجليزية الوسطى أيضا بشكل كبير نظام التصريف، على الأرجح للتوفيق بين النوردية القديمة والإنجليزية القديمة، اللتين كانتا مختلفتين في التصريف ولكن متشابهتين في الصيغ. ضاع الفرق بين حالتي الرفع والنصب باستثناء الضمائر الشخصية، وحالة الصرف الأداتية اختفت، واقتصر استخدام الإضافة على الإشارة إلى الملكية. وضع نظام الصرف قواعد للكثير من الأشكال التصريفية التي كانت شاذة، وبسط بالتدريج نظام الموافقة، ما جعل ترتيب الكلمات أقل مرونة. في إنجيل ويكليف من ثمانينيات القرن الرابع عشر، كانت آية متى 8:20: Foxis han dennes, and briddis of heuene han nestis. وهنا ما تزال لاحقة الجمع -n ظاهرة على الفعل have، ولكن نهايات الحالات على الأسماء كلها اختفت. بحلول القرن الثاني عشر كانت الإنجليزية الوسطى كاملة النضوج، وتجمع بين خصائص نوردية وفرنسية معا؛ وظلت متحدثا بها حتى الانتقال إلى الإنجليزية الحديثة المبكرة نحو عام 1500. يشمل أدب الإنجليزية الوسطى حكايات كانتربري لجيفري تشوسر، وموت آرثر لتوماس مالوري. انتشر استخدام اللهجات المناطقية في الكتابة في عصر الإنجليزية الوسطى، وقد استخدمت خصائص اللهجات كأداة حتى من قبل كتاب مثل تشوسر. كان العصر التالي في تاريخ الإنجليزية عصر الإنجليزية الحديثة المبكرة (1500–1700). امتازت الإنجليزية الحديثة المبكرة بتحول الأحرف الصوتية الكبير (1350–1700)، والتبسيط الصرفي، والقياس اللغوي. أثر تحول الأحرف الصوتية الكبير على الأحرف الصوتية الطويلة في الإنجليزية الوسطى. وقد كان تحولا مسلسلا، ما يعني أن كل تحول أدى إلى تحول لاحق في نظام الأحرف الصوتية. رفعت الأحرف الصوتية الوسطى والمفتوحة، والأحرف الصوتية المغلقة قسمت إلى صوائت مزدوجة. مثلا، كانت تنطق كلمة bite كما تنطق كلمة beet اليوم، والحرف الصوتي الثاني في about كان ينطق مثل كلمة boot اليوم. يفسر تحول الأحرف الصوتية الكبير العديد من الحالات الشاذة في التهجئة لأن الإنجليزية تحتفظ بالكثير من طرق تهجئة الإنجليزية الوسطى، وهو يفسر أيضا سبب امتلاك الأحرف الصوتية الإنجليزية للعديد من طرق النطق المختلفة عن الأحرف نفسها في اللغات الأخرى. بدأت الإنجليزية تعلو لمكانة مرموقة، بالنسبة إلى الفرنسية النورماندية، خلال فترة حكم هنري الخامس. ونحو 1430، بدأت المحكمة الجنائية في وستمنستر باستخدام الإنجليزية في وثائقها الرسمية، وتطور شكل قياسي جديد من الإنجليزية الوسطى، عرف باسم معيار المحكمة، من لهجات لندن وميدلاندز الشرقية. في 1476، قدم ويليام كاكستون آلة الطباعة لإنجلترا وبدأت نشر أولى الكتب المطبوعة في لندن، موسعة تأثير هذا الشكل من الإنجليزية. يشمل أدب الإنجليزية الحديثة المبكرة أعمال ويليام شيكسبير وترجمة الإنجيل التي أصدرها الملك جيمس الأول. حتى بعد التحول الصوتي ظلت اللغة مختلفة الوقع عن الإنجليزية الحديثة: مثلا، كانت تراكيب الأحرف الساكنة /kn gn sw/ في كلمات مثل knight، gnat، sword ما تزال تنطق. تمثل العديد من المزايا النحوية التي قد يجدها القارئ الحديث لويليام شيكسبير بالية أو قديمة المزايا الخاصة بالإنجليزية الحديثة المبكرة. في نسخة الملك جيمس 1611 من الإنجيل، التي كتبت بالإنجليزية الحديثة المبكرة، يأتي في متى 8:20 «The Foxes jaue holes and the birds of the ayre haue nests»؟ وهذا مثال على فقدان الحالة الإعرابية وآثارها على بنية الجملة (استبدال ترتيب فاعل–فعل–مفعول، واستخدام of بدلا من الإضافة لغير الملكية)، وإدخال كلمات مستعارة من الفرنسية (ayre) وإبدال الكلمات (كلمة bird وكانت في الأصل تعني «صوص» حلت محل fugol من الإنجليزية القديمة). بحلول أواخر القرن الثامن عشر، كانت الإمبراطورية البريطانية قد نشرت الإنجليزية عن طريق مستعمراتها وهيمنتها الجيوسياسية. ساهم كل من التجارة، والعلوم، والتكنولوجيا، والسياسة، والفن، والتعليم الرسمي في أن تصبح الإنجليزية أول لغة عالمية بحق. سهلت الإنجليزية أيضا التواصل الدولي عبر العالم. تبنيت الإنجليزية في أجزاء من أمريكا الشمالية، وأجزاء من أفريقيا، وأوقيانوسيا، والكثير من المناطق الأخرى. عندما حصلت على استقلالها السياسي، اختارت بعض الولايات حديثة الاستقلال التي امتلكت عدة لغات محلية أصلية أن تستمر باستخدام اللغة الإنجليزية لتفادي الصعوبات السياسية والصعوبات الأخرى المتأصلة في الترويج لأي لغة أصلية دون الأخرى. في القرن العشرين تسبب التأثير الاقتصادي والثقافي المتنامي للولايات المتحدة ودورها كقوة عظمى بعد الحرب العالمية الثانية، إلى جانب الإذاعة العالمية باللغة الإنجليزية عن طريق بي بي سي وشبكات إذاعية أخرى، انتشار اللغة عبر الكوكب بسرعة أكبر بكثير. في القرن الحادي والعشرين، اللغة الإنجليزية أكثر انتشارا في النطق والكتابة من أي لغة قط. مع تطور الإنجليزية الحديثة، نشرت قواعد صريحة للاستخدام القياسي، وانتشرت من خلال الوسائط الرسمية كالتعليم العام والمنشورات التي رعتها الدولة. في 1755 نشر صامويل جونسون معجمه قاموس للغة الإنجليزية، الذي قدم التهجئة القياسية للكلمات وقواعد الاستخدام. في 1828، نشر نوح ويبستر قاموس أمريكي للغة الإنجليزية لمحاولة تأسيس قاعدة للكلام والكتابة بالإنجليزية الأمريكية تكون مستقلة عن المعيار البريطاني. وداخل بريطانيا، كانت خصائص اللهجات غير القياسية أو الخاصة بالطبقة الأدنى توصم بازدياد، ما أدى إلى الانتشار السريع للهجات المرموقة بين الطبقات الوسطى. في الإنجليزية الحديثة، يكاد يكون ضياع الحالة الصرفية تاما (هي الآن موجودة في الضمائر فقط، مثل he وhim، وshe، وher، وwho، وwhom)، وترتيب الكلمات فاعل–فعل–مفعول ثابت في الغالب. بعض التغييرات، كاستخدام دعامة do أصبحت معممة. (لم تكن الإنجليزية السابقة تستخدم فعل «do» كفعل مساعد عام كما تفعل الإنجليزية الحديثة؛ في البداية كان يستخدم فقط في بناء الاستفهام، وحتى عندها لم يكن إلزاميا. الآن، فإن دعامة do مع فعل have أصبحتا معممتين بازدياد على القياس). استخدام الأشكال المضارعة في -ing، يبدو أنه ينتشر إلى تراكيب جديدة، وأشكال مثل had been being built تصير أكثر شيوعا. وضع القواعد للأشكال الشاذة يستمر أيضا ببطء (مثلا dreamed بدل dreamt)، والبدائل التحليلية للأشكال الصرفية آخذة بالازدياد (مثلا، more polite بدلا من politer). تخضع الإنجليزية البريطانية أيضا للتغيير تحت تأثير الإنجليزية الأمريكية، معززة بالحضور القوي للإنجليزية الأمريكية في الإعلام والمكانة المقرونة بالولايات المتحدة كقوة عالمية. في 2016، كان 400 مليون شخص يتحدثون الإنجليزية كلغة أولى، و1,1 مليار شخص يتحدثونها كلغة ثانية. الإنجليزية هي أكبر لغة من حيث عدد الناطقين. تتحدث باللغة الإنجليزية مجتمعات في كل قارة وعلى جزر في كل المحيطات الكبرى. يمكن تصنيف البلدان التي يتحدث بها الناس باللغة الإنجليزية إلى صنفين وفقا لكيفية استخدام الإنجليزية في كل بلد. تشترك بلدان «الدائرة الداخلية» ذات العديد من الناطقين باللغة الإنجليزية كلغة أم بمعيار عالمي للإنجليزية المكتوبة وتؤثر بشكل مشترك على قواعد النطق بالإنجليزية حول العالم. لا تنتمي الإنجليزية لبلد واحدة فقط، ولا تنتمي بشكل حصري لسليلي المستوطنين الإنجليز. الإنجليزية لغة رسمية لبلدان قليل من سكانها من سلالة الناطقين الأصليين باللغة الإنجليزية. وقد أصبحت أيضا بفارق كبير أهم لغة تواصل دولي عندما يلتقي من لا يتشاركون لغة أصلية واحدة في أي مكان في العالم. ميز باحث اللغات الهندي براج كاتشرو الدول الناطقة بالإنجليزية بنموذج ذي ثلاث دوائر. في نموذجه: بنى كاتشرو نموذجه على تاريخ كيفية انتشار الإنجليزية في الدول المختلفة، وكيفية تعلم المستخدمين للإنجليزية، ونطاق استخدامات الإنجليزية في كل بلد. والدوائر الثلاث تغير أعضاءها مع الزمن. تشمل الدول ذات المجتمعات الكبيرة من المتحدثين الأصليين بالإنجليزية (الدائرة الداخلية) بريطانيا، والولايات المتحدة، وأستراليا، وكندا، وإيرلندا، ونيوزيلاندا، حيث تتحدث الأكثرية باللغة الإنجليزية، وجنوب أفريقيا، حيث تتحدث أقلية مهمة باللغة الإنجليزية. الدول ذات أكبر عدد من المتحدثين بالإنجليزية هي، بترتيب تنازلي، الولايات المتحدة (231 مليون على الأقل)، المملكة المتحدة (60 مليون)، كندا (19 مليون)، أستراليا (على الأقل 17 مليون)، جنوب أفريقيا (4,8 مليون)، إيرلندا (4,2 مليون)، نيوزيلندا (3,7 مليون). في هذه الدول، يتعلم أبناء المتحدثين الأصليين الإنجليزية من آبائهم، ويتعلم المحليون الذين يتحدثون لغات أخرى والمهاجرون الجدد الإنجليزية للتواصل في أحيائهم وأماكن عملهم. توفر دول الدائرة الداخلية القاعدة التي تنتشر الإنجليزية منها إلى البلدان الأخرى في العالم. تتراوح تقديرات أعداد المتحدثين باللغة الإنجليزية كلغة ثانية ولغة أجنبية بشدة بين 470 مليونا حتى أكثر من مليار شخص، حسب كيفية تعريف إتقان اللغة. يقدر العالم اللغوي ديفيد كريستال أن المتحدثين غير الأصليين يتجاوزون الآن المتحدثين الأصليين بنسبة 3 إلى 1. في نموذج كاتشرو ذي الدوائر الثلاث، دول «الدائرة الخارجية» هي دول مثل الفيليبين، جامايكا، الهند، باكستان، سنغافورة، ماليزيا، نيجيريا بنسب أصغر بكثير من المتحدثين الأصليين بالإنجليزية ولكن مع انتشار استخدام الإنجليزية كلغة ثانية للتعليم، أو الحكومة، أو التجارة المحلية، ومع استخدامها بشكل معتاد في التعليم في المدارس والتفاعلات الرسمية مع الحكومة. لهذه البلدان ملايين المتحدثين الأصليين بسلسلة لهجوية تتراوح من لغة مولدة ذات أساس إنجليزي حتى نسخة أكثر قياسية من الإنجليزية. في هذه الدول عدد أكبر بكثير من المتحدثين بالإنجليزية الذين يتعلمون الإنجليزية مع نموهم من خلال الاستخدام اليومي والاستماع إلى الإذاعة، خصوصا إذا كانوا يذهبون إلى مدارس تكون فيها الإنجليزية وسيط التعليم. قد تكون نسخ الإنجليزية التي يتعلمها المتحدثون غير الأصليون المولودون لأهل يتحدثون الإنجليزية متأثرة، وخصوصا من حيث القواعد، باللغات الأخرى التي يتحدثها هؤلاء المتعلمون. تشمل معظم هذه الأنواع من الإنجليزية كلمات قلما يستخدمها المتحدثون الأصليون بالإنجليزية في بلدانهم في الدائرة الداخلية، وقد تظهر فروقا قواعدية وصوتية عن الأنواع الخاصة بالدائرة الداخلية أيضا. غالبا ما تؤخذ الإنجليزية القياسية لدول الدائرة الداخلية قاعدة لاستخدام الإنجليزية في دول الدائرة الخارجية. في نموذج الدوائر الثلاث، تكون دول مثل بولندا، والصين، والبرازيل، وألمانيا، واليابان، وإندونيسيا، ومصر، ودول أخرى تدرس فيها الإنجليزية كلغة أجنبية «الدائرة الموسعة». غالبا ما تكون الفروق المميزة بين الإنجليزية كلغة أولى، وكلغة ثانية، وكلغة أجنبية خاضعة للنقاش وقد تتغير في بلدان معينة مع الزمن. مثلا، ففي هولندا وبعض البلدان الأخرى في أوروبا، تكاد تكون معرفة الإنجليزية كلغة ثانية عامة، مع أكثر من 80 بالمئة من السكان قادرين على استخدامها، ولذلك فإن الإنجليزية تستخدم بشكل روتيني للتواصل مع الأجانب وغالبا في التعليم العالي. في هذه البلدان، ومع أن الإنجليزية لا تستخدم في أمور الحكومة، فإن انتشار استخدامها يجعلها على الحدود بين «الدائرة الخارجية» «الدائرة الموسعة». الإنجليزية فريدة بين لغات العالم من حيث كمية مستخدميها من غير المتحدثين الأصليين والذين يتحدثون بالإنجليزية كلغة ثانية أو لغة أجنبية. يستخدم العديد من مستخدمي الإنجليزية في الدائرة الموسعة للتواصل مع ناس آخرين من الدائرة الموسعة، بحيث لا يلعب التفاعل مع المتحدثين الأصليين بالإنجليزية دورا في قرارهم استخدام اللغة. تستخدم الأنواع غير الأصلية من الإنجليزية بشكل واسع للتواصل الدولي، وغالبا ما يقابل المتحدثون بنوع من هذه الأنواع مزايا الأنواع الأخرى. يحدث كثيرا جدا اليوم في محادثات باللغة الإنجليزية في أي مكان في العالم ألا يكون أي من المتحدثين متحدثا أصليا باللغة الإنجليزية على الإطلاق، حتى عند وجود متحدثين من عدة دول مختلفة. وهذا صحيح بالتحديد في المفردات المشتركة في الرياضيات والعلوم. الإنجليزية لغة متعددة المراكز، ما يعني ألا سلطة قومية واحدة تضع المعيار لاستخدام اللغة. تتبع الإنجليزية المنطوقة، بما فيها الإنجليزية المستخدمة في البث، عموما معايير نطق قومية تؤسس بالعرف لا بالتشريع. عادة ما يمكن تمييز انتماء البث لبلد معينة دون الأخرى من خلال اللهجات، ولكن نصوص الأخبار تصاغ بشكل كبير حسب معيار الإنجليزية المكتوبة العالمي. يحافظ على معايير اللغة الإنجليزية القياسية المكتوبة من خلال إجماع المتحدثين بالإنجليزية المتعلمين حول العالم، دون أي إشراف من قبل أي حكومة أو منظمة دولية. فالمستمعون الأمريكيون يفهمون بسهولة معظم برامج البث البريطانية، ويفهم المستمعون البريطانيون بسهولة معظم برامج البث الأمريكية. يستطيع معظم المتحدثين باللغة الإنجليزية حول العالم فهم البرامج الإذاعية والبرامج التلفزيونية والأفلام من أجزاء كثيرة من العالم الناطق باللغة الإنجليزية. يمكن أن يتضمن كلا النوعين القياسي وغير القياسي من اللغة الإنجليزية كلا من الأساليب الرسمية أو غير الرسمية، والتي تتميز باختيار الكلمات وبناء الجملة وتستخدم السجلات التقنية وغير التقنية كليهما. ساعد تاريخ الاستيطان لدول الدائرة الداخلية الناطقة باللغة الإنجليزية خارج بريطانيا على تسوية الفروق بين اللهجات وإنتاج أشكال كوينية من اللغة الإنجليزية في جنوب أفريقيا وأستراليا ونيوزيلندا. اعتمدت غالبية المهاجرين إلى الولايات المتحدة من دون سلف بريطاني اللغة الإنجليزية بسرعة بعد وصولهم. غالبية سكان الولايات المتحدة الآن هم من المتحدثين باللغة الإنجليزية أحاديي اللغة. أصوات الإنكليزية كما يلي: تكتب الإنجليزية بالأبجدية اللاتينية، وقد كان للتحول من الحروف الأنجلوساكسونية إلى اللاتينية تأثيره البالغ في صعوبة الإملاء. تكتب حروف الإنكليزية كالتالي: في الإنجليزية الترتيب العادي هو الفاعل، ثم الفعل، ثم المفعول به. والصفة تأتي قبل الاسم الموصوف. كما توجد صفة الفعل Adverb وتأتي بعد الفعل غالبا لها ثلاثة أنواع أحدها فقط يمكن تغيير موقعه من الجملة. يصرف الاسم في الإنغليزية لغايتين فقط: للدلالة على العدد (مفرد أو جمع)، وللدلالة على الإضافة. جمع الاسم بزيادة s -أو - z مثلا، جمع «كات» (cat قط) هو «كاتس» (cats). لكن بعض الكلمات لها ما يشبه جمع التكسير: «مان» (man رجل) تصبح «من» (men). وتضيف السين أيضا بعد الاسم في حالة الجر بعد اسم (ليس حرف)، لكن تكتبه بشكل آخر، مثلا: مانز (man's) تعني الرجل أو شيء يملكه الرجل. كما أيضا يمكننا تحويل الأفعال إلى أسماء أو
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الانغليزية
|
1cf511d16ff5fd5f9a4b095d93c56b7a
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.390813",
"source": "Wikipedia"
}
|
فترة ازوكا
|
فترة أسوكا
|
فترة أسوكا امتدت ما بين (593 -710 ) من فترات التاريخ الياباني. سميت هذه الفترة بأسوكا (飛鳥) نسبة إلى المكان الذي احتضن البلاط الإمبراطوري. أهم ما ميزها هو انفتاح البلاد على الثقافتين الصينية -الكورية، وإدخال البوذية. مع نهاية القرن ال6 للميلاد، أخذت هيمنة عشيرة سوغا على بلاط ياماتو تتزايد. عن طريق تشكيلهم لتحالفات مدروسة استطاع هؤلاء إبعاد عشيرتي ناكاتومي ومونونوبه عن البلاط. تبدأ فترة أسوكا مع تتويج الإمبراطورة سوئيكو (推古天皇) (592-628 )، والذي أعقب اغتيال زعيم عشيرة السوغا للإمبراطور السابق سوشون (崇峻天皇). عرف عن السوغو قربهم من مجموعة النازحين الكوريين الجدد، كانت بلادهم تعرف إضرابات سياسية، جلب هؤلاء معهم بعضا من معالم ثقافتهم، وكانت البوذية الشكل الأبرز لها. قابل أفراد عشيرة السوغو البوذية بالترحيب، وبالأخص وأنها لم تكن غريبة كليا عنهم، فقد قام الإمبراطور الكوري به-إيك-تشه، بإهداء البلاط تمثال لبوذا ومجموعة من النصوص البوذية عام 538 . أصبح الأمير شوتوكو وصيا على خالته (أو عمته) الإمبراطورة سوئيكو، وكان الحاكم الفعلي للبلاد. تنسب إليه ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/فترة ازوكا
|
c120f6bae4d09267b65efd005f84403c
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.391884",
"source": "Wikipedia"
}
|
نظام ادارة المحتوى
|
نظام إدارة المحتوى
|
نظام إدارة المحتوى هو مجموعة الإجراءات المتبعة لإدارة سير العمل في بيئة تعاونية. هذه الإجراءات إما أن تكون يدوية أو مبنية على الحاسوب. البيانات في نظام إدارة المحتوى قد تكون أي شيء تقريبا: وثائق، أفلام، صور، أرقام هواتف، أرقام خاصه، بيانات علمية، وهكذا. تستخدم نظم إدارة المحتوى عادة في التحكم في الوثائق وترتيبها والتحكم بال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/نظام ادارة المحتوى
|
2b2c2b750e6310de5164cf4ef7a39d8e
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.392652",
"source": "Wikipedia"
}
|
افرواسيوية
|
لغات إفريقية آسيوية
|
اللغات الإفريقية الآسيوية أو اللغات الأفراسيوية، وتعرف أيضا باللغات الحامية السامية، هي إحدى المجموعات اللغوية الرئيسية التي تنقسم إليها لغات العالم، يتركز أغلب المتحدثين بها في شمال إفريقيا والقرن الإفريقي والسودان والركن الجنوبي الغربي من قارة آسيا والتي تشمل الجزيرة العربية والهلال الخصيب، بالإضافة إلى أقليات في تركيا وإيران، وتعتبر العائلة اللغوية الأفروآسيوية هامة جدا في مجال اللغويات التاريخية كما أنها تمتلك أطول تاريخ مسجل من أي عائلة لغات أخرى. يتحدث باللغات الأفروآسيوية ما يزيد عن 350 مليون نسمة، وتعد اللغة العربية أكثر اللغات استعمالا في هذه المجموعة بما يزيد عن 230 مليون نسمة في كل من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا كما توجد اللغة الأمازيغية أو البربرية في شمال إفريقيا بعدد متحدثين ما بين 25 إلى 35 مليون نسمة، كما توجد لغة الهوسا في شمال نيجيريا وجنوب النيجر بحوالي 25 مليون شخص، واللغة الأمهرية في إثيوبيا بحوالي 25 مليون شخص، ولغة الأومو في كينيا وإيثيوبيا بحوالي 33 مليون شخص، واللغة الصومالية في الصومال بحوالي 15.5 مليون شخص واللغة العبرية الحديثة بحوالي 7 ملايين شخص في العالم. بالإضافة إلى اللغات التي يتحدث بها اليوم، يوجد لغات أفرو آسيوية قديمة وهامة مثل اللغة المصرية القديمة، العربيه القديمه واللغة الكنعانيه القديمة والأكادية والآرامية وغيرها. في مطلع القرن التاسع عشر، جمع اللغويون اللغات الأمازيغية والكوشية والمصرية تحت مظلة أسرة اللغات «الحامية»، اعترافا بالقرابات الجينية لهذه اللغات مع بعضها البعض ومع تلك ضمن الفرع السامي. اشتق مصطلحا «الحامية» «السامية» من سفر التكوين، الذي يصف مختلف القبائل التوراتية المنحدرة من قصة حام وسام ابنا نوح. بحلول ستينات القرن التاسع عشر، خلص تطوير العناصر التأسيسية الرئيسية داخل أسرة اللغات الإفريقية الآسيوية الأوسع. قدم فريدريش مولر اسم «الحامية – السامية» لعائلة اللغات بكاملها في عمله باسم «جريندريس دير سبراتشويسرشيفت (مخطط اللغويات)» عام 1876. صاغ موريس ديلافوسي (1914) فيما بعد مصطلح «أفرآسيوية» (التي غالبا ما تكتب اليوم أفرو – آسيوية). إلا أنه لم يستخدم بشكل عام حتى اقترح جوزيف غرينبيرغ (1950) اعتماده رسميا. في القيام بذلك، سعى غرينبيرغ إلى التأكيد على أن «الحامية» ليست مجموعة مضبوطة، وأن التصنيفات الفرعية للغات لا تعكس العرق. أطلق العلماء على الأسرة اسم «الإريتيرية» (تاكر 1966) «الليسارميكية» (هودج 1972). بدلا من كلمة «حاميتو – سامية». اقترح عالم اللغة الروسي إيغور دياكونوف فيما بعد مصطلح «أفراسيان»، أي «نصف إفريقي، نصف آسيوي»، في إشارة إلى التوزيع الجغرافي للغات المكونة للأسرة. لا يزال مصطلح «حاميتو–سامية» يستخدم في السياق الأكاديمي لبعض البلدان الأوروبية، وكذلك في التعداد الرسمي لحكومة الهند. يتعامل العلماء عموما مع عائلة اللغات الإفريقية الآسيوية على أنها تشمل الفروع التالية: على الرغم من الاتفاق العام على هذه العائلات الست، إلا أن علماء اللسانيات الذين يدرسون اللغات الإفريقية الآسيوية يثيرون بعض نقاط الخلاف، وخاصة: تشمل اللغات الإفريقية الآسيوية الأخرى التي يجري النطق بها على نطاق واسع التالي: في القرن التاسع، كان النحوي العبراني يهوذا بن قريش من تيارت في الجزائر أول من ربط فرعين من اللغات الإفريقية الآسيوية سويا؛ إذ أدرك العلاقة بين الأمازيغية والسامية. عرف عن السامية من خلال دراسته للعربية، والعبرية، والآرامية. خلال القرن التاسع عشر، بدأ الأوروبيون أيضا باقتراح علاقات مشابهة. في عام 1844، اقترح تيودور بنفي عائلة لغوية تتكون من السامية، والأمازيغية، والكوشية (أطلق على الأخيرة اسم «الإثيوبية»). في نفس العام، اقترح تي. إن. نيومان نيومان علاقة بين السامية والهوسية، لكن ذلك بقي موضع خلاف وعدم يقين. حدد فريدريش مولر اسم عائلة اللغات الحامية–السامية في عام 1876 في كتابه «مخطط اللغويات»، وعرفها بأنها تتألف من مجموعة سامية بالإضافة إلى مجموعة «حامية» تحتوي على مصرية، أمازيغية، وكوشية؛ واستبعد المجموعة التشادية. كان عالم المصريات كارل ريتشارد ليبسوس (1810 – 1880) هو من حصر اللغة الحامية إلى اللغات غير السامية في إفريقيا، والتي تتميز بنظام جنساني نحوي. تم اقتراح «مجموعة اللغات الحامية» تلك من أجل توحيد مختلف اللغات، خاصة في شمال إفريقيا، بما في ذلك اللغة المصرية القديمة، واللغات الأمازيغية، واللغات الكوشية، ولغة باجة، واللغات التشادية. على عكس مولر، اعتبر ليبسوس أن اللغة الهوسية ولغة الناما جزء من المجموعة الحامية. اعتمدت هذه التصنيفات جزئيا على الحجج الأنثروبولوجية والعرقية غير اللغوية. استعمل كلا المؤلفين لون البشرة، ونمط المعيشة وسمات أخرى للمتحدثين الأصليين كجزء من حججهما بأن لغات معينة ينبغي تجميعها معا. من أهم ما تتميز به هذه المجموعة من اللغات: لا يزال مكان أصل اللغات الأفروآسيوية غير معروف. بينما يفضل بعض العلماء الأصل في بلاد الشام ، يجادل آخرون من أجل وطن في شمال شرق إفريقيا. أصل داخل إفريقيا له إجماع علمي واسع. يقترح أنه يمكن ربط الأسلاف الأفروآسيويين بموجة هجرة العصر الحجري القديم وما قبل الزراعة إلى إفريقيا من غرب آسيا ، والتي انتشرت لاحقا في إفريقيا ، بما في ذلك الهجرة الخلفية لاحقا من قبل الفرع السامي إلى بلاد الشام. هذا الرأي أيضا مدعوم على نطاق واسع بالأدلة الأثرية. وصل أصل وراثي غرب أوراسيا إلى شمال شرق إفريقيا خلال العصر الحجري القديم (قبل 15000 عام على الأقل) ، وشكل المظهر الجيني المهيمن والأصيل لشمال إفريقيا ، وبكميات كبيرة بين سكان الصحراء الكبرى والقرن الإفريقي. يقال أن هذا الملف الجيني يمكن ربطه باللغات الأفروآسيوية.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/افرواسيوية
|
d34d5f3318edd6fd4a072584b6582758
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.394378",
"source": "Wikipedia"
}
|
ارامية عتيقة (كتابة)
|
أبجدية آرامية
|
الأبجدية الآرامية القديمة هي تكييف للأبجدية الفينيقية من قبل الآراميين، وأصبحت خطا مميزا بحلول القرن الثامن قبل الميلاد، جرى استخدامه لكتابة اللغة الآرامية وقد حلت محل الأبجدية المسمارية الآشورية. جميع الحروف تمثل الحروف الساكنة، وبعضها يستخدم أيضا كأم قراءة matres lectionis للإشارة إلى الحروف المصوتة الطويلة. تعد الأبجدية الآرامية ذات أهمية تاريخية، إذ يمكن تتبع جميع أنظمة الكتابة الحديثة في الشرق الأوسط تقريبا لها، إلى جانب العديد من أنظمة الكتابة في وسط وشرق آسيا غير الصينية. يعود ذلك في المقام الأول للاستخدام الواسع النطاق للغة الآرامية كلغة مشتركة واللغة الرسمية للإمبراطورية الآشورية الجديدة والبابلية الجديدة، وخلفهما، الإمبراطورية الأخمينية. من بين الخطوط في الاستخدام الحديث، تحمل الأبجدية العبرية العلاقة الأقرب إلى الخط الآرامي الإمبراطوري في القرن الخامس قبل الميلاد بعدد حروف متطابقة، وفي معظم الأحيان أشكال حروف متطابقة تقريبا. كانت الأبجدية الآرامية سلفا للأبجدية النبطية والأبجدية العربية اللاحقة. أنظمة الكتابة، مثل النظام الآرامي، التي تثبت الحروف الساكنة ولكن لا تثبت معظم حروف العلة إلا عن طريق أم قراءة أو علامات التشكيل المضافة، أطلق عليها بيتر تي دانيلز كتابة أبجد لتمييزها عن الألفبائية، مثل الأبجدية اليونانية التي تمثل حروف العلة بشكل أكثر منهجية. تم صياغة المصطلح لتجنب فكرة أن نظام الكتابة الذي يمثل الأصوات يجب أن يكون إما مقطعيا أو ألفبائيا، وهو ما يعني ضمنا أن نظاما مثل الآرامية يجب أن يكون إما مقطعيا (كما يجادل إيغناس جيلب) أو ألفبائية ناقصة (خط ناقص Defective script)، كما قال معظم الكتاب الآخرين، بل هو نوع مختلف. أقدم النقوش باللغة الآرامية تستخدم الأبجدية الفينيقية. بمرور الوقت، تطورت الأبجدية إلى الشكل الموضح أدناه. أصبحت الآرامية تدريجيا لغة مشتركة في جميع أنحاء الشرق الأوسط، إذ أكمل الخط في البداية الكتابة المسمارية الآشورية ثم حل محلها كنظام الكتابة السائد. حوالي 500 قبل الميلاد، بعد الفتح الأخميني لبلاد الرافدين في عهد داريوس الأول، اعتمد الفرس الآرامية القديمة باعتبارها "وسيلة للتواصل الكتابي بين المناطق المختلفة من الإمبراطورية الفارسية الشاسعة مع شعوبها ولغاتها المختلفة. يمكن افتراض أن استخدام لغة رسمية واحدة، وأطلقت عليها الدراسات الحديثة اسم الآرامية الرسمية أو الآرامية الإمبراطورية أو الآرامية الأخمينية، ما ساهم في نجاح الفرس الأخمينيين بالاحتفاظ بوحدة إمبراطوريتهم المترامية الأطراف. كانت الآرامية في الإمبراطورية موحدة؛ فإملاؤها يعتمد على الجذور التاريخية أكثر من أي لهجة منطوقة، وتأثرت حتما بالفارسية القديمة. غالبا ما تنقسم أشكال رسم الحرف الآرامي إلى نمطين رئيسين: شكل «مصقول» lapidary، عادة ما يتم نقشه على الأسطح الصلبة مثل الصروح الحجرية، وشكل متصل cursive يميل شكله المصقول إلى أن يكون أكثر تحفظا من خلال الإبقاء على تشابه بصري أكثر مع الخط الفينيقي والآرامي المبكر. كان كلاهما قيد الاستخدام خلال الفترة الأخمينية الفارسية، لكن الشكل المتصل اكتسب باطراد أرضا مقصيا المصقول والذي تراجع إلى حد كبير بحلول القرن الثالث قبل الميلاد. بقي للآرامية تأثيرا لعدة قرون بعد سقوط الإمبراطورية الأخمينية في العام 331 قبل الميلاد، ولا سيما على مختلف اللغات الإيرانية الأصلية. وبقي الخط الآرامي حيا كخصائص أساسية لنظام الكتابة البهلوي الإيراني. اكتشف أخيرا 30 وثيقة آرامية من باختريا، ونشر تحليل عنها في كانون الأول 2006 . وتعكس هذه الوثائق التي نقشت على الجلد، استخدام الآرامية في القرن الرابع قبل الميلاد في الإدارة الأخمينية الفارسية في باختريا وبلاد الصغد. أدى الاستخدام الواسع النطاق للآرامية الأخمينية في الشرق الأوسط إلى التبني التدريجي للأبجدية الآرامية في كتابة اللغة العبرية. في السابق، جرت كتابة العبرية باستخدام أبجدية أقرب في الشكل إلى الأبجدية الفينيقية، والأبجدية العبرية القديمة. بما أن تطور الأبجدية الآرامية من الفينيقية كان عملية تدريجية، فإن تقسيم أبجدية العالم إلى الأبجدية المشتقة من الفينيقية مباشرة والأخرى المشتقة من الفينيقية عبر الآرامية هو أمر اصطناعي إلى حد ما. بشكل عام، يتم تصنيف الأبجدية في منطقة البحر الأبيض المتوسط (الأناضول واليونان وإيطاليا) على أنها مشتقة من الفينيقية، ومكيفة من حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، وأبجديات الشرق (بلاد الشام وبلاد فارس وآسيا الوسطى والهند) تعتبر مستوحى من الآرامية حوالي القرن السادس قبل الميلاد من الخط الآرامي الإمبراطوري للإمبراطورية الأخمينية. بعد سقوط الإمبراطورية الأخمينية، فقدت وحدة الخط الآرامي الإمبراطوري، وتنوعت في عدد من الخطوط المتصلة. الأبجدية العبرية والنبطية، كما كان حالها في العصر الرومي، تغيرت بشكل بسيط عن أسلوب الأبجدية الآرامية الإمبراطورية. ويقول ابن خلدون (1332-1406) إن الكتابة النبطية القديمة لم تتأثر فقط «الخط السرياني» (أي الآرامية)، وكذلك الكتابة الكلدانية القديمة. تطور شكل عبري متصل في القرون الأولى بعد الميلاد، لكنه ظل مقيدا بالشكل غير المتصل noncursive الذي بقي مستخدما. على النقيض من ذلك، سرعان ما أصبح الخط المتصل في الأبجدية النبطية في الفترة نفسها أساسا لكتابة اللغة العربية، وتطور إلى الأبجدية العربية كما كان في وقت الانتشار المبكر للإسلام. أدى تطوير الصيغ الآرامية المتصلة كذلك إلى تكوين الأبجدية السريانية وتدمرية والمندائية، التي شكلت أساس الخطوط التاريخية لآسيا الوسطى، مثل الأبجدية الصغدية والمنغولية. عموما تعد أصول الخط التركي القديم أنها تمتد إلى الآرامية، وذلك عبر الأبجدية البهلوية أو الصغدية بشكل خاص كما رأى . تومسن، أو ربما عن طريق خروشتي (انظر نقش يسيك). تعد الآرامية أيضا المصدر الأكثر احتمالية للخط البراهمي، وهو سلف عائلة الخطوط البراهمية، والتي تتضمن الديوناكري. ] اليوم، تكتب اللهجة الآرامية التوراتية واللهجة الآرامية اليهودية الجديدة واللغة الآرامية للتلمود بالأبجدية العبرية الحديثة (المتميزة عن الخط العبري القديم). في الأدب اليهودي الكلاسيكي، كان الاسم المعطى للكتابة العبرية الحديثة هو «آشوريت» (الخط الآشوري القديم)، وهو خط معروف الآن على نطاق واسع بالخط الآرامي. يعتقد أنه خلال فترة الهيمنة الآشورية، حصل الخط واللغة الآرامية على وضع رسمي. اللهجات السريانية والمسيحية الآرامية الجديدة تكتب اليوم بالأبجدية السريانية، التي حل خطها محل الخط الآشوري الأقدم والذي يحمل اسمها الآن. اللغة المندائية تكتب في الأبجدية المندائية. تسببت الهوية القريبة بين الآرامية والأبجدية العبرية الكلاسيكية في أن تجري كتابة الخط الآرامي في الغالب بالخط العبري القياسي في الأدب العلمي. تعد مدينة معلولا السورية، واحدة من المجتمعات القليلة الباقية التي لا تزال يتحدث سكانها اللهجة الآرامية الغربية. وقد أنشأت جامعة دمشق معهد الآرامية في العام 2007 لتدريس دورات للحفاظ على اللغة الآرامية حية. تم تعليق أنشطة المعهد في العام 2010 وسط مخاوف من أن الأبجدية الآرامية المربعة المستخدمة في البرنامج تشبه إلى حد كبير الخط المربع للأبجدية العبرية. وقد أزيلت جميع الكتابات المكتوبة بالخط الآرامي المربع. وذكر البرنامج أنهم بدلا من ذلك سيستخدمون الأبجدية السريانية الأكثر تميزا، على الرغم من استمرار استخدام الأبجدية الآرامية إلى حد ما. كما بثت قناة الجزيرة العربية برنامجا عن الآرامية الجديدة الغربية والقرى التي تتحدث بها مع الكتابة المربعة التي لا تزال قيد الاستخدام. في الكتابة الآرامية، يؤدي حرفا الواو (وأو) والياء (يود) وظيفة مزدوجة. في الأصل، لا تمثل سوى الحروف الساكنة مثل: الواو والياء، لكنها اعتمدت في وقت لاحق للدلالة على الحركات الطويلة ū وī على التوالي، وكذلك (في كثير من الأحيان أيضا ō وē على التوالي). في الدور الأخير، تعرف باسم matres lectionis أو «أم قراءة». حرف الالف (أليف)، بالمثل له بعض وظائف أم قراءة لأنه في المواقف الأولية، يشير إلى توقف شامل (متبوعا بحرف متحرك)، ولكن بخلاف ذلك، غالبا ما يشير أيضا إلى أحرف العلة الطويلة ā أو ē. بين اليهود، غالبا ما أدى تأثير اللغة العبرية إلى استخدام Hē بدلا من ذلك، في نهاية الكلمة. انتشرت ممارسة استخدام أحرف معينة للاحتفاظ بقيم حروف العلة على أنظمة الكتابة المشتقة من الآرامية، كما هو الحال في العربية والعبرية، والتي لا تزال تتبع هذه الممارسة. تمت إضافة الأبجدية السريانية الآرامية إلى معيار يونيكود في أيلول 1999، مع إصدار الإصدار 3.0. في اختصار السريانية (وهو نوع من Overline) يمكن أن تكون ممثلة بحرف تحكم خاص يسمى علامات الاختصار السريانية (U + 070F). كتلة يونيكود الآرامية السريانية هي U + 0700 – U + 074F:
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/ارامية عتيقة (كتابة)
|
9802cc58d3b2b0d7e76012d09dcdd694
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.396907",
"source": "Wikipedia"
}
|
كنيسة قبطية ارثودوكسية في مصر
|
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
|
الكنيسة القبطية الكاثوليكية مع الحفاظ على الشراكة: الكنيسة الفرنسية القبطية الكنيسة البريطانية القبطية الكاتدرائية المرقسية بالإسكندرية الكنيسة الكاثوليكية. الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بشكل خاص: الكنائس الأرثوذكسية المشرقية: من حيث الطقوس والليتورجيا: 5,000,000 - 13,000,000 نسمة. خارج مصر: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية هي من الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، وهي مؤسسة على تعاليم القديس مرقس الذي رافق مار بطرس وبولس وكان يساعدهما في الخدمة التبشير وكان بطرس يسميه ابنه كما ورد في رسالة بطرس الأولى: يسلم عليكم مرقس ابني في بطرس الرسالة الأولى، الأصحاح 5 الآية 13، ومرقس بشر بالمسيحية في مصر، خلال فترة حكم الحاكم الروماني نيرون في القرن الأول، بعد حوالي عشرين عاما من انتهاء بشارة المسيح وصعوده إلى السماوات، وقد كان أول شخص يؤمن بالمسيح في مصر إسكافيا ذهب إليه القديس مرقس بمجرد وصوله إلى مصر لإصلاح حذائه الذي اهترأ من السفر، فصرخ الإسكافي إلى الله عندما دخلت الإبرة التي يعمل بها في يده، وهنا بدأ القديس مرقس يشرح له من هو الله وكيف أتى المسيح لخلاص البشر فآمن الإسكافي وأهل بيته. إن الكنيسة القبطية –وهي عمرها الآن أكثر من تسعة عشر قرنا من الزمان وبالرغم من الاتحاد والاندماج الكامل للأقباط، فقد استمروا ككيان ديني قوي، وكونوا شخصية مسيحية واضحة في العالم رغم انفصالهم عن معظم الكنائس برفضهم مجمع خلقدونية. فأدى ذلك إلى انعزال الكنيسة القبطية. والكنيسة القبطية تعتبر نفسها مدافعا قويا عن الإيمان المسيحي. وإن قانون مجمع نيقية –الذي تقره كنائس العالم أجمع، قد كتبه أحد أبناء الكنيسة القبطية العظماء: وهو البابا أثناسيوس. كلمة قبطي تأتي جذورها الأولى من كلمة «حاكبتاح» الهيروغليفية والتي هي بحسب بعض الآراء تشير إلى مدينة ممفيس أو إله مدينة منف، كون الإله بتاح هو إلهها، ولما كانت المدينة يطلق عليها اسم إلهها في بعض الأحيان، فقد أطلق على هذه المدينة اسم الإله خاصتها «الإله بتاح». ولما كانت المدينة إحدى عواصم مصر القديمة فقد ساد اسمها في المنطقة المحيطة واستبدلت بعض أحرفه على مر العصور، فأصبح «هكاتباه» وخلال العصر الإغريقي حور الإغريق المصلطح بما يلائم ملافظ الحروف في اللغة اليونانية ومنها استبدال الهاء بالألف، وإضافة الواو والسين، وهما لازمتان لجميع أسماء العلم في اليونانية وكنتيجة للتحوير أصبح المصطلح «إيجيبتوس ». وساد هذا المصطلح لفترة طويلة، لوصف مصر وسكانها. هناك نظرية ثانية، تقول أن عاصمة مصر العليا في السابق كانت تدعى جيبتو ومنها اشتقت التسمية، وفي جميع الأحوال فإن الموئل واحد، بكون المصطلح ذو جذر يوناني واستخدم لوصف سكان مصر. بعد أن نقلت اللغة الديموطيقية إلى الأبجدية اليونانية، تكونت بذلك أولى أساسات اللغة القبطية وأصبحت التسمية اليونانية هي الشائعة لوصف مصر ومنها انتقلت إلى مختلف اللغات الحديثة كالإنجليزية؛ أما داخل البلاد فقد تحولت في أعقاب الفتح الإسلامي لمصر إلى لقب مخصوص بالكنيسة المصرية، ويشيع استخدامه لوصف المسيحيين فقط. أما كلمة أرثوذكسية فهي قادمة من اليونانية بمعنى الإيمان المستقيم أو الإيمان القويم، وقد شاع استخدام هذا المصطلح لدى شتى الطوائف المسيحية منذ القرون الأولى، وبات رسميا في أعقاب مجمع نيقية وغايته الأساس التفريق بين الهراطقة الذين ضلوا حسب رأي الكنيسة عن الإيمان القويم وبين الطوائف المسيحية التي لا تزال متمسكة به. بناء على ما سبق، يمكن ترجمة مصطلح «الكنيسة القبطية الأرثوذكسية» ترجمة حرفية إلى العربية بحيث تصبح: «الكنيسة المصرية ذات الإيمان القويم». بحسب التقاليد الكنسية المتوارثة فإن القديس مرقس هو مؤسس الكنيسة القبطية ولذلك تسمى «الكنيسة المرقسية». القديس مرقس هو أحد الرسل السبعين الذين اختارهم يسوع وأطلقهم لنقل البشارة. وقد ورد ذكره في سفر أعمال الرسل كأحد مرافقي القديس بولس في أنطاكية وقبرص، وأحد أتباع القديس بطرس وتلامذته، ومن ثم هو أيضا كاتب الإنجيل الثاني في العهد الجديد والمنسوب لشخصه عن ذكريات نقلها إليه بطرس. أصل القديس مرقس غير معروف، وإن كانت بعض التقاليد وبعض كتابات آباء الكنيسة تعيده إلى مدينة برقة في ليبيا. وصل القديس مرقس إلى الإسكندرية حسب ما يتفق عليه المؤرخون الأقباط حوالي عام 61 ويرجع البعض الآخر ذلك لعام 55، قادما من ليبيا حيث بشر هناك أولا بعد أن عاد من روما على ما يذكر ساويرس بن المقفع في كتابه «تاريخ البطاركة». وفيها كانت أولى أعماله اجتراح أعجوبة شفاء إنيانوس الذي كان يعمل إسكافيا، ومن ثم اعتنق إنيانوس المسيحية وغدا أسقفا ومن ثم البابا الثاني في الإسكندرية. وفق معتقدات الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فإن عجائب القديس مرقس قد تعددت، ما ساهم في انتشار المسيحية في المدينة، ومن ثم حول إحدى المنازل لأول كنيسة فيها، عرفت فيما بعد باسم بوكاليا، على ما ذكر المؤرخ يوسابيوس. وأقام أيضا مدرسة لاهوتية صغيرة كان القديس يسطس أول مدرسيها، وهو غدا يسطس فيما بعد بابا للإسكندرية، وينسب للقديس مرقس في الإسكندرية أيضا القداس المعروف باسم «القداس الكيرلسي» الذي لا يزال معمولا به إلى اليوم. تنقل التقاليد الكنسية، أن القديس مرقس غادر الإسكندرية في رحلة تبشيرية إلى ليبيا وروما من جديد، ومن ثم عاد إليها وقد نما وتكاثر عدد المسيحيين فيها، ما أثار احتكاكات مع الوثنيين وأتباع الأديان الأخرى؛ تزامن ذلك مع حقبة من اضطهاد المسيحيين على يد الإمبراطورية الرومانية بدأت في روما نفسها على يد نيرون، وقد استمر الاضطهاد مستمرا في مختلف أصقاع الإمبراطورية ردحا طويلا، كان أحد ضحاياه عام 68 القديس مرقس نفسه. طريقة موت القديس مرقس، حسب التقاليد القديمة للكنيسة القبطية والكنائس المصرية بشكل عام، هي السحل. وقد تلاه في رئاسة أساقفة الكنيسة الإسكندرانية إنيانوس، ويقول المؤرخ الروماني يوسابيوس القيصري، أنه في السنة الثامنة في حكم نيرون أصبح إينانوس بطريركا على الإسكندرية. أبرز أحداث حبريته، ثورة اليهود عام 70 ضد الحكم الروماني والتي أفضت إلى تدمير القدس وهجرة الكثير من اليهود القاطنين بها نحو الإسكندرية أكبر المراكز الاقتصادية في حوض البحر الأبيض المتوسط، فنقلوا معهم قلاقل وعدم استقرار سياسي واقتصادي؛ ولا يمكن القول أن فترة حبريته كانت خالية من الاضطهاد للمسيحيين، لكن وكما حصل في مواقع أخرى من العالم الروماني كان عدد المسيحيين آخذ بالتنامي، حتى رسم البابا إينانوس أساقفة وشمامسة جدد بنتيجة تزايد عدد المسيحيين. وإثر وفاته عام 83 أصبح ميليوس ثالث البطاركة في الإسكندرية، وقد وصف ابن المقفع في كتابه «تاريخ البطاركة» ميليوس بكونه: «ذا عفاف وقد ثبت الشعب على معرفة المسيح، وكثر الشعب الأرثوذكسي بمصر والخمس مدن وأفريقية في حبريته التي امتدت اثني عشر عاما على الكرسي.» فيمكن استنادا إلى وصف ابن المقفع السابق، القول بنمو المطرد للمسيحيين في الإسكندرية وضواحيها أواخر القرن الأول، والذي تصاحب دوما مع اضطهاد روماني، فإثر وفاة هذا البابا عام 93 لم ينتخب خلفه حتى عام 95 بسبب الاضطهادات وملاحقة المسيحيين، الأمر الذي استتبع في عهد رابع البطاركة كردونوس والمعروف باسم اضطهاد تراجان والذي بدأ عام 98 وكان من نتائجه قتل البطريرك نفسه عام 106. وعلى الرغم من ذلك فقد توافق الأساقفة على بطريرك جديد، ما يدل، أنه وعلى الرغم من الاضطهاد الذي لحق بالمسيحيين بعض نصف قرن تقريبا على تواجدهم في الإسكندرية، إلا أن أساس كنيستهم كان من القوة بحيث لم ينقرض أو يباد باختلاف أنواع الاضطهاد، بما فيه قتل البابا نفسه. يقدم ويل ديورانت بعض المميزات الاجتماعية للجماعات المسيحية في القرون الأولى، بما فيها جماعة مصر. فقد كانت الجماعات المسيحية الأولى مؤلفة بشكل رئيسي من البسطاء وطبقات الشعب الوسطى والفقيرة دون أن تضم علية القوم ومثقفيهم، رغم وجود المنتقلين إلى المسيحية باكرا من مثل هذه الطبقات غير أنهم ظلوا أقلية. تساعد الجماعة العائلات الأكثر فقرا فيها وتمد بالوقت نفسه حركات التبشير بالأموال؛ وقد تركزت بالمدن الكبرى أكثر من انتشارها في الأرياف ما أدى إلى محافظة هؤلاء على أديانهم القديمة مع تمدد المسيحية في المدن، حتى باتت لفظة قروي في بلاد الشام ومناطق مختلفة من الإمبراطورية الرومانية توافق كلمة وثني. ومقابل عدم الاستقرار في الزيجات ضمن المجتمع ككل، كان التزام الزوج والزوجة في المسيحية دورا هاما في تقوية أركان الجماعة المسيحية، وتأمين حياة كريمة لها وللأطفال، الذين تزايد عددهم بطول مدة الزواج. سوى ذلك، فإن الآرامل والعازبات من النساء كان يستفاد من خدماتهن بالأعمال اليدوية البسيطة وفي خدمة الكنائس والعناية بالمرضى ورعاية العجزة وإدارة الصدقة للمسيحيين وغيرهم، ما ساهم بانتشار المسيحية، وتأسيس غير مباشر للرهبنة، ووصف المؤرخ الروماني الوثني لوقيان الجماعة المسيحية، بأنها تقتسم جميع ممتلكاتها المادية مع بعضها البعض، كائنين بذلك على صورة العهد الجديد. فكانت الأخلاق المسيحية عاملا من عوامل انتشار الديانة، وازدجارا لقيم المجتمع الإغريقي، ووضعا لقانون يهذب حياة الإنسان، خصوصا بعد فشل الفلسفة الرواقية في الأخلاق. أما على صعيد الكنيسة، فقد كان القرن الثاني بدوره حافلا: انتخب إبريموس عام 106 وأصبح لمدرسة الإسكندرية اللاهوتية شأنا هاما في أيامه وتكاثر عدد الكنائس في مصر وخارجها، غير أن الإمبراطور هادريان أمر باضطهاد المسيحيين ونفيهم خارج المدن، ومن ثم أمر بهدم الكنائس. وبعد وفاته عام 118 اختير يسطس بطريركا وال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/كنيسة قبطية ارثودوكسية في مصر
|
04da493c5f9dbdeaf7333466ad6e2192
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.408969",
"source": "Wikipedia"
}
|
البشير الابراهيمي
|
البشير الإبراهيمي
|
محمد البشير الإبراهيمي (1889-1965 ) الموافق (1306 -1385 ) من أعلام الفكر والأدب في العالم العربي، ومن العلماء العاملين في الجزائر. هو رفيق النضال للشيخ عبد الحميد بن باديس في قيادة الحركة الإصلاحية الجزائرية، ونائبه، ثم خليفته في رئاسة جمعية العلماء المسلمين، وكاتب تبنى أفكار تحرير الشعوب العربية من الاستعمار، وتحرير العقول من الجهل والخرافات. هو محمد البشير بن محمد السعدي بن عمر بن محمد السعدي بن عبد الله بن عمر الإبراهيمي، ولد يوم الخميس 14 شوال 1306 ، الموافق 13 يونيو عام 1889م في أولاد إبراهم (حاليا بلدية تابعة لدائرة رأس الوادي - ولاية برج بوعريريج، الجزائر). تلقى تعليمه الأول على يد والده وعمه؛ فحفظ القرآن، ودرس بعض المتون في الفقه واللغة برأس الوادي. غادر الجزائر عام 1330 ، الموافق 1911 ملتحقا بوالده الذي كان قد سبقه إلى الحجاز، وتابع تعليمه في المدينة، وتعرف على الشيخ العربي التبسي عندما زار المدينة عام 1331 الموافق 1913، وغادر الحجاز عام 1335 / 1916 قاصدا دمشق، حيث اشتغل بالتدريس، وشارك في تأسيس المجمع العلمي الذي كان من غاياته تعريب الإدارات الحكومية، وهناك التقى بعلماء دمشق وأدبائها الذين ذكرهم بعد ثلاثين سنة من عودته إلى الجزائر، ومن ذلك ما كتب: «ولقد أقمت بين أولئك الصحب الكرام أربع سنين إلا قليلا، فأشهد صادقا أنها هي الواحة الخضراء في حياتي المجدبة، وأنها هي الجزء العامر في عمري الغامر، ولا أكذب الله، فأنا قرير العين بأعمالي العلمية بهذا الوطن (الجزائر) ولكن.. من لي فيه بصدر رحب، وصحب كأولئك الصحب؛ ويا رعى الله عهد دمشق الفيحاء، وجادتها الهوامع وسقت، وأفرغت فيها ما وسقت، فكم كانت لنا فيها من مجالس نتناقل فيها الأدب، ونتجاذب أطراف الأحاديث العلمية..». في عام 1338 ، الموافق 1920 غادر الإبراهيمي دمشق إلى الجزائر، وبدأ بدعوته إلى الإصلاح ونشر التعليم الديني في مدينة سطيف، حيث دعا إلى إقامة مسجد حر (غير تابع للإدارة الحكومية). وفي عام 1924 زاره ابن باديس، وعرض عليه فكرة إقامة جمعية العلماء، وبعد تأسيس الجمعية اختير الإبراهيمي نائبا لرئيسها، وانتدب من قبل الجمعية لمهمة قيل إنها صعبة آنذاك، وهي نشر الإصلاح في غرب الجزائر، وفي مدينة وهران، وذلك أنها كانت تعتبر معقلا حصينا للصوفية الطرقيين، فبادر إلى ذلك، وبدأ ببناء المدارس الحرة، وكان يحاضر في كل مكان يصل إليه، تساعده خطابته وبراعته الأدبية، وقد امتد نشاطه إلى تلمسان التي يعتبرها الكثيرون واحة الثقافة العربية في غرب الجزائر. وقد قامت الفئات المعادية من السياسيين والصوفيين،وقدموا العرائض للوالي الفرنسي يلتمسون فيها إبعاد الشيخ الإبراهيمي[بحاجة لمصدر]، ولكن الشيخ استمر في نشاطه، وهكذا برزت المدارس العربية في وهران. في عام 1939 كتب مقالا في جريدة «الإصلاح»، فنفته فرنسا إلى بلدة آفلو الصحراوية، وبعد وفاة ابن باديس انتخب رئيسا لجمعية العلماء وهو لا يزال في المنفى، ولم يفرج عنه إلا عام 1943، ثم اعتقل مرة ثانية عام 1945، وأفرج عنه بعد سنة. وفي عام 1947 عادت مجلة البصائر للصدور، وكانت مقالات الإبراهيمي فيها على قدر من البلاغة ومن الصراحة والنقد القاسي لفرنسا ومن يسميهم عملاء فرنسا. يقول عن زعماء الأحزاب السياسية: «ومن خصومها (أي الجمعية) رجال الأحزاب السياسية من قومنا من أفراد وأحزاب يضادونها كلما جروا مع الأهواء فلم توافقهم، وكلما أرادوا احتكار الزعامة في الأمة فلم تسمح لهم، وكلما طالبوا تأييد الجمعية لهم في الصغائر - كالانتخابات - فلم تستجب لهم، وكلما أرادوا تضليل الأمة وابتزاز أموالها فعارضتهم». وكان من المدافعين عن اللغة العربية، ففي «البصائر» يقول: «اللغة العربية في القطر الجزائري ليست غريبة، ولا دخيلة، بل هي في دارها وبين حماتها وأنصارها، وهي ممتدة الجذور مع الماضي، مشتدة الأواصر مع الحاضر، طويلة الأفنان في المستقبل». اهتمت «البصائر» بالدفاع عن قضية فلسطين؛ فكتب عنها الإبراهيمي عديد المقالات. عاش الإبراهيمي حتى استقلت الجزائر، وأم المصلين في مسجد كتشاوة الذي كان قد حول إلى كنيسة، ولكنه لم يكن راضيا عن الاتجاه الذي بدأت تتجه إليه الدولة بعد الاستقلال؛ فأصدر عام 1964 بيانا ذكر فيه: «إن الأسس النظرية التي يقيمون عليها أعمالهم يجب أن تنبعث من صميم جذورنا العربية الإسلامية لا من مذاهب أجنبية». وقيل إنه كان قوي الذاكرة حيث ذكر الشيخ علي الطنطاوي أنه ركب معه السيارة من دمشق متوجهين إلى القدس لحضور مؤتمر حول فلسطين، ويقول الطنطاوي أني ما ذكرت له بيتا إلا ذكر لي القصيدة وقائلها، حتى إنه بدأ يسمعه مقالات الشيخ التي كان يكتبها في مجلة الرسالة، وعندما استعجب الشيخ الطنطاوي من حفظه للنثر أيضا، أجابه أنه لم يحفظها متعمدا، وإنما هو يحفظ كل ما يقع تحت بصره. تابع الإبراهيمي مراكز الجمعية وفروعها بفرنسا، وكانت أول مراكز إسلامية في أوروبا، والتي تعطلت بسبب الحرب العالمية، فأوفدت الجمعية سنة 1947 مراقبها العام الشيخ سعيد صالحي إلى فرنسا «ليدرس الأحوال ويمهد الأمور»، وسرعان ما عاد النشاط وتوسع، ولم يقتصر على العمال الجزائريين، بل شمل حتى طلبة الكليات بفرنسا من أبناء الجزائر. توفي وهو رهن الإقامة الجبرية في منزله، يوم الخميس 20 ماي 1965، وقد جمع نجله الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي وقدم جميع آثاره في خمسة أجزاء تحت عنوان: «آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي» ومن أقواله شعرا في اللغة العربية البيتان التاليان: آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي. هذه الآثار فكرية المنزع أدبية التناول ثقافية المجموع لصاحبها الشيخ الإمام محمد البشير الإبراهيمي الذي يعتبر تلميذا للإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس المفكر الإسلامي الجزائري المعروف وزعيم الحركة العلمية الإصلاحية الدينية في الجزائر وكلا الرجلين عايش التحرير والتعليم والتفكير أيام الاستعمار الفرنسي. جمعها الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي ابن البشير، والذي اعتنى بأفكار أبيه وهي عبارة عن محاضرات ودروس وندوات ومقالات وأبحاث ومحاورات كان الشيخ قد ألقاها في بلاده أمام الشباب المسلم هناك. وجلها انطلق من جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي تأسست كرد فعل إيجابي على احتفال فرنسا بمرور قرن على احتلال الجزائر وذلك في عام 1931م.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/البشير الابراهيمي
|
b175f37901e7de9a21ab33df9e3c247b
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.410807",
"source": "Wikipedia"
}
|
الامازيغية
|
لغات أمازيغية
|
أمازيغية شمالية قبائلية أطلسية زناتية أمازيغية غربية أمازيغية شرقية طارقية اللغة الأمازيغية (الاسم الأمازيغي: تمازيغت، نيو-تيفيناغ: ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ، تيفيناغ طارقية: ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵗⵜ، ⵝⴰⵎⴰⵣⵉⵗⵝ، بالحرف اللاتيني: Tamaziɣt) هي لغة رسمية في كل من المغرب والجزائر، وهي فرع من عائلة اللغات الأفروآسيوية، ولها صلة باللغتين المصرية والأثيوبية القديمة، وتتألف من مجموعة من اللهجات ذات الصلة التي يتحدث بها الأمازيغ. ولأنها أكثر التقسيمات تجانسا في المجموعات اللغوية الأفروآسيوية، فكان يشار سابقا للغات الأمازيغية كلغة واحدة خاصة في السياق البحثي الفرنسي. كانت اللغة الأمازيغية تكتب تقليديا بخط ليبيكو-أمازيغي القديم، الموجود الآن في شكل تفيناغ. وتعد أبجدية تفيناغ من أقدم الأبجديات في العالم، وتختلف كليا عن الأبجديتين العربية واللاتينية. كانت تستخدم منذ أكثر من ألفي عام قبل الميلاد، وقد تغيرت هذه الأبجدية على مر السنين، لتستقر أخيرا على شكلها الحالي منذ 500 عام، وكانت تستخدم للتعبير عن الطقوس الدينية والقومية والثقافية. يتحدث بالأمازيغية عدد كبير من سكان المغرب والجزائر، وعدد أقل في ليبيا وتونس وشمال مالي وغرب وشمال النيجر وشمال بوركينا فاسو وموريتانيا وفي واحة سيوة في مصر. كما تعيش أعداد كبيرة من المهاجرين الناطقين باللغة الأمازيغية في أوروبا، ويبلغ عددهم اليوم 4 ملايين نسمة، ويمتد على مدى ثلاثة أجيال، منذ خمسينيات القرن العشرين. وفي 10 يونيو 2010 أقر مجلس النواب المغربي استخدام الأمازيغية كلغة رسمية في المغرب، ووضع خطط لإدراجها في المؤسسات الرسمية والحياة اليومية. يعد عدد الأمازيغ إثنيا أعلى بكثير من عدد المتحدثين بالأمازيغية. كما أن الغوانش في جزر الكناري كانوا يتحدثون بالأمازيغية قبل أن يقضي الاستعمار الإسباني على اللغة الأمازيغية فيها. وعلى الرغم من كونهم قد أصبحوا إسبانيي اللغة إلا أنهم لا يزالون يرون أنفسهم أمازيغا ويسعى الكثير منهم إلى إحياء ودعم اللغة الأمازيغية في جزر الكناري. في 27 يونيو 2024 أدرجت شركة غوغل، اللغة الأمازيغية ضمن مشروع ترجمة غوغل عبر إضافة نوعين من الكتابة، بكتابة لاتينية ممزوجة بألفبائية صوتية دولية (مثل ɣ) ولاتنية موسعة إضافية (مثل ḥ) ضمن الترميز الموحد يونيكود (خط لاتني يونيكود [الإنجليزية])، بالإضافة إلى تيفيناغ. تم استخدام مصطلح «بربر» بأوروبا منذ القرون الوسطى ولا يزال يستخدم حتى الآن، وأول من استخدم هذا المصطلح قديما هم الإغريق ليصفوا به كل الشعوب التي لا تنتمي إليهم بما في ذلك المصريين والميديين والأمازيغ والفينيقيين وغيرهم. كما استخدم الرومان مصطلح «بربر» للشعب غير المتحضر، وأصبح مصطلحا مشترك للإشارة إلى جميع الأجانب، بما في ذلك الشعوب الجرمانية والفرس والغال والفينيقيين والأمازيغ. أثناء الفتح الأسلامي لبلاد المغرب وجد العرب أعدائهم البيزنطيين يصفون الأمازيغ بمصطلح بربر فاحتفظوا به واستخدموه للإشارة لهذا الشعب الذي يستوطن شمال أفريقيا. لكن الاسم الذي يعرف الأمازيغ به أنفسهم عبر التاريخ هو «أمازيغ». ومن الناحية اللغوية، هذا الجذر (M-Z-Ɣ) باللغة الأمازيغية يعني «الرجل الحر»، «الرجل النبيل» وكان الحسن الوزان أول من ذكر شرح لهذا المصطلح. ويطلق مصطلح «تمازيغت» حاليا على وجه التحديد إلى لهجة الأطلس المتوسط. تم استخدام مصطلح الأمازيغية بأشكال مختلفة من قبل العديد من المجموعات البربرية للإشارة إلى اللغة التي يتحدثون بها، بما في ذلك الأطلس المتوسط، الريف، السند في تونس والطوارق والمشواش. ومع ذلك، استخدمت باقي المجموعات مصطلحات أخرى؛ على سبيل المثال، دعا بعض السكان البربر في المغرب لغتهم بي تاشلحيت أو مصمودية بعض أمازيغ في الجزائر يصفو لغتهم تزناتيت أوالزناتية، في حين أن القبائل أطلقوا عليها اسم تقبايليت. اللغات الأمازيغية هي إحدى فروع المجتمع أسرة اللغات الأفروآسيوية ، الفرع الأمازيغي والفروع الخمسة الأخرى (المصرية والكوشية والسامية والتشادية والأوموتية) نشأت في شمال أفريقيا وشمال شرق أفريقيا. كان انشقاق الأمازيغية من اللغات الأفريقية الآسيوية الأخرى قديما جدا: 10,000 ~ 9,000 سنة قبل وقتنا. يعتقد أن عددا من السكان المنقرضين تحدثوا اللغات الأفرواسيوية بفرعها الأمازيغي. وفقا لبيتر بيرنز وماريان بيهاوس جيرست، تشير الأدلة اللغوية إلى أن شعوب ثقافة المجموعة الثالثة (ثقافة أثرية وجدت في النوبة السفلى ويعود تاريخها إلى حوالي 2400 قبل الميلاد) كانوا يتحدثون اللغة الأمازيغية. تحتوي اللغات النيلية الصحراوية اليوم على عدد من الكلمات المستعارة من أصل أمازيغي ، بما في ذلك مصطلحات متعلقة بالرعي والمياه . وهذا يشير بدوره إلى أن سكان ثقافة المجموعة الثالثة -C إلى جانب ثقافة كرمة الذين يستوطنون وادي النيل مباشرة قبل وصول المتحدثين النوبيين الأوائل - كانوا يتحدثون اللغات الأفرو آسيوية بفرعها الامازيغي. اقترح روجر بلنش أن المتحدثين بالأمازيغية البدائية كانوا متكتلين بضفاف نهر النيل قد توسعوا بشمال إفريقيا منذ 5000 عاما بسبب انتشار الرعي البحث عن مواطن جديدة بعيدا عن هذا التكثل، وقد عرفت اللغة الامازيغية انتشار مكثف بافريقيا الشمالية منذ أكثر من 2000 عام تقريبا. بالرغم من أن الأمازيغية قد انفصلت عن الأفروآسيوية منذ عدة آلاف السنين، إلا أنه لا يمكن إعادة بناء اللغة الأمازيغية إلا لفترة زمنية جد حديثة: 200 بعد الميلاد. وهذا ما يفسر انخفاض التنوع الداخلي في اللهجات الأمازيغية الحديثة. بالرغم من وجود عدة تصنيفات مختلفة للغات الأمازيغية عند اللغويين الا انها جد متقاربة وهذا ماجعلها معقدة، ومع ذالك فإن الصعوبة الأساسية في التصنيف الفرعي تكمن في اللغات الأمازيغية الشرقية، حيث لا يوجد اتفاق يذكر. : أما بالنسبة للاختلاف في التصنيف عند اللغويين فهو يشمل موضوعين: لقد تعطلت الكتابة بأبجدية تيفيناغ في معظم شمال أفريقيا بعد أن اختار الأمازيغ طوعا أو كرها الخط اللاتيني، غير أن الأمازيغ المسمون بالطوارق حافظوا على هذه الكتابة. تيفيناغ القديم هو كتابة صامتة شأنها شأن الفينيقية القديمة العبرية والعربية، غير أن اختيار المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالمغرب لهذا الخط جعله يحظى باهتمام العديد من الباحثين الناشطين في الحقل الأمازيغي، وذلك لتطويره وجعله قادرا على مسايرة العصر، وبالفعل فقد خرج المعهد بكتابة تيفيناغ عصرية حاول استيعاب مجمل الحروف التي تستعملها مختلف اللهجات، ولقد نال تيفيناغ اعتراف المنظمة الدولية للمعايير ، ويبدو أن هذا المجهود كان على مستوى دولي، إذ ساهم فيه المغاربة والجزائريون الليبيون والماليون والكنديون. حافظ الأمازيغ الطوارق الصحراويون على كتابة تيفيناغ بينما فقده أمازيغيي الشمال. واستخدم الطوارق تيفيناغ كنظام تدوين الرسائل وكأداة زينة وتجميل. تظهر حروف تيفيناغ مزينة للزرابي الأمازيغية التي ذاع صيتها، كما أنه كتابة تزين حلي الأمازيغ إلى يومنا هذا عند الطوارق، وهو جزء من الأشكال الزخرفية للحناء كما يبدو في صفحة الإشهار للإذاعة المغربية أ...، وحتى في الوشم عند الأمازيغ. بعد أن تم توحيد خط تيفيناغ للأمازيغية. ازدهرت الخطوط الأمازيغية لتظهر مئات الخطوط المتنوعة، كما ساهم كل من المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ومؤسسة تاوالت الثقافية في تطوير العديد من الخطوط. وينتشر استخدام الحرف العربي في لغة بني مزاب (اللغة الميزابية) وعدة لهجات أمازيغية أخرى. وتوجد عدة مخطوطات امازيغية كتبت بالحرف العربي من المغرب والجزائر وليبيا تعود لقرون مضت . أول استخدام للحروف اللاتينية لكتابة الأمازيغية يعود إلى بداية الوجود الاستعماري الفرنسي والإيطالي، حيث ألفت قواميس موجهة للإدارة والتجار وأفراد الجيش الاستعماري. كانت هاته القواميس غير دقيقة: تتبع قواعد الإملاء الفرنسية الترتيب الأبجدي. مع وصول اللغويين المتخصصين في اللغات السامية، ظهر نظام كتابة جديد يستند إلى رومنة السامية: أصبح كل صوت يقابله حرف غير ترتيب القاموس من الترتيب الأبجدي إلى ترتيب مبني على الجذور. الأبجدية اللاتينية فرضت نفسها وهي الآن معتمدة من قبل جميع اللغويين المتخصصين في الأمازيغية وبدرجة أقل في المملكة المغربية. اختلفت معايير الكتابة منذ القرن التاسع عشر، بعضها ذو توجه صوتي، الآخر ذو توجه فونولوجي والبعض الآخر هجين. اقترح هذا الاخير من طرف المعهد الفرنسي للغات الإنالكو، وقد تم اعتماده من قبل المحافظة السامية للأمازيغية في الجزائر والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية في المغرب (لكن بالنيو تيفيناغ). اما بالنسبة لللغات الطارقية فإنها تستخدم النسخ ذو التوجه الصوتي في المالي النيجر. تتفرع اللغات الامازيغية اليوم لعدة مجموعات فرعية موزعة بشكل منفصل في شمال أفريقيا، بعضها بارز أكثر من غيره ويحمل اسما إثنيا خاصا به. ينص الدستور المغربي لعام 2011 على أن نظام الحكم في المغرب، نظام ملكية دستورية، ديمقراطية برلمانية واجتماعية، وأن النظام الدستوري للمملكة يقوم على أساس فصل السلط وتوازنها وتعاونها، كما يقوم على الديمقراطية المواطنة والتشاركية، وعلى مبادئ الحكامة الجيدة، وقد جعل الاختيار الديمقراطي من الثوابت، حيث جاء في الفصل الأول من الدستورعلى أن الأمة تستند في حياتها العامة على ثوابت جامعة تشكل هويتها، تتمثل في الدين الإسلامي السمح، والوحدة الوطنية متعددة الروافد، كاللغة العربية، والأمازيغية، والصحراوية الحسانية، وغيرها الغنية بروافدها. وقد جاء في الفصل الخامس من الدستور، أن اللغة العربية تظل اللغة الرسمية للدولة. حيث تعمل الدولة على حمايتها وتطويرها، وتنمية استعمالها. كما تعتبر الأمازيغية أيضا لغة رسمية للدولة، باعتبارها رصيدا مشتركا لجميع المغاربة بدون استثناء. أصدر الديوان الملكي يوم الأربعاء 3 ماي من سنة 2023، بلاغا يفيد فيه بإقرار رأس السنة الأمازيغية كعطلة رسمية مؤدى عنها في المغرب، على غرار فاتح محرم من السنة الهجرية ورأس السنة الميلادية. وباعتبارها مكونا رئيسيا للهوية المغربية الغنية بتعدد روافدها، ورصيدا مشتركا لجميع المغاربة بدون استثناء. كما يندرج في إطار التكريس الدستوري للأمازيغية كلغة رسمية للبلاد إلى جانب اللغة العربية. وقد أصدر الملك محمد السادس تعليمالته إلى رئيس الحكومة قصد اتخاذ الإجراءات اللازمة من أجل تفعيل هذا القرار الملكي. يشكل الناطقين بالامازيغية بالمغرب حوالي 27% من اجمالي عدد سكان البلاد بحسب إحصائيات المندوبية السامية للتخطيط لسنة 2014 ، ويمكن تقسيمهم لتلات مجموعات : يشكل الناطقين بالامازيغية بالجزائر حوالي 21% من اجمالي عدد سكان البلاد ، ويمكن تقسيمهم لمجموعتين : في تونس ولبيبا يتحدث بالامازيغية نسبة قليلة فقط من السكان بحيث لا توجد أي احصائية حولهم اما في مصر فنجد بعض الواحات في الصحراء العربية فقط من تتحدث بالامازيغية ونذكر لهجاتهم : تنتشر اللغة الامازيغية بشكل كبير في الصحراء الكبرى ة يمكن القول ان أهم عنصر امازيغية يستوطن هذه المساحة الشاسعة هم الطوارق: في اللغة الامازيغية يتم استخدام حروف شاركت الأمازيغية في نشأة اللهجات العربية بشمال افريقيا من حيث معجمها بالأخص، وتعد هذه اللهجات نتيجة تأثير الامازيغية على العربية . فيمكن القول ان الدراجة لهجة سداها أمازيغي ولحمتها عربية، فتكوين الجمل يبدوا امازيغي أكثر من ماهو عربي بينما المعجم فهو عربي أكثر من ماهو أمازيغي. نظرا لطول مدة الأحتكاك بين اللغة الأمازيغية اللغة العربية ، فقد اقتبست الامازيغية من العربية اقتباسا مباشرا طوال قرون التعايش معها رصيدا معجمية صارت تتراوح نسبته في اللهجات الامازيغية بين 5 38 فالمئة. وضع اللغات الأمازيغية في البلدان أين يتم التحدث بها يتغير حسب البلد، هناك من يعترف بها كلغة رسمية أو وطنية وهناك من لا يعترف بها: ولقد بدأ العمل على معيرة اللغة الأمازيغية حتى يصطلح الناطقون على لغة موحدة في إطار الاعتراف الرسمي باللغة الأمازيغية الذي يطالب به الأمازيغ في تونس وليبيا. هناك حركة ثقافية وسياسية بين المتحدثين باللغات الامازيغية لتطويرها وتوحيدها تحت لغة معيارية مكتوبة تسمى Tamaziɣt . الاسم Tamaziɣt هو الاسم الأصلي الحالي للغة الأمازيغية في منطقتي الأطلس المتوسط والريف المغربي ومنطقة الزوارة الليبية. هناك أدلة تاريخية من مخطوطات بربرية من القرون الوسطى على أن جميع سكان شمال إفريقيا الأصليين من ليبيا إلى المغرب أطلقوا في وقت ما على لغتهم اسم Tamaziɣt. يتم استخدام الاسم حاليا بشكل متزايد من قبل الأمازيغ المتعلمين للإشارة إلى اللغة الأمازيغية المكتوبة، وحتى البربرية ككل بما في ذلك الطوارق. في الجزائر، تم إضفاء الطابع المؤسساتي لتدريس الأمازيغية في وقت مبكر جدا، ابتداء من الثمانينيات من القرن 19 (1880)، في المدرسة العليا للآداب والتي أصبحت كلية الآداب بالجزائر العاصمة سنة 1909، كما في المدرسة العادية لبوزريعة بمرتفعات الجزائر العاصمة. في لقبايل تم خلق شهادة اللغة سنة 1885، ودبلوم اللهجات الأمازيغية سنة 1887. كان تعليم الأمازيغية ساريا به العمل في الفترة الاستعمارية في البلدان الأمازيغية كالمغرب والجزائر قبل أن يتم تعطيله فور حصول البلدان على استقلالها، حيث تبنت أنظمتها القومية العربية، فأصبح تعليم الأمازيغية حتى على مستوى الجامعة ينظر إليه كتهديد للوحدة والهوية الوطنية، فالإبقاء على تعليم الأمازيغية كان بإمكانه أن يكون بمثابة اعتراف بواقع وحقيقة البلدان الأمازيغية، والتي كانت الإيديولوجية والسياسات الرسمية. أدى هذا إلى غياب شبه تام لأي تكوين أمازيغي في المغرب والجزائر، لكن هذا لم يمنع العديد من المغاربيين من الحصول على تكوينات أمازيغية في بلدان المهجر كفرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة. وتجذر الإشارة إلى بعض الاستثناءات الواضحة لهذا التضييق، كالترخيص للدكتور مولود معمري بإلقاء درس عن الأمازيغية بكلية الحقوق بالجزائر العاصمة. ابتداء من سنة 1980، نظمت تجارب عديدة للتعليم الحر للأمازيغية في منطقة لقبايل (جامعة تيزي وزو) وفي الجزائر العاصمة. في نفس الفترة بالمغرب، تواجد العديد من اللسانيين ومتخصصين في الأدب ساهموا بإنجاز أبحاث في المجال الأمازيغي بالجامعات، سيؤدي - دون وجود تعليم مستقل للأمازيغية - إلى تمثيل أكثر انتظاما للمجال الأمازيغي في الندوات (ماجستير، دراسات عليا) في العديد من الجامعات المغربية : الرباط وفاس أولا، ووجدة، وأكادير ومراكش وتطوان. يختلف التقويم الأمازيغي عن الميلادي، فرأس السنة الأمازيغية يصادف 13 يناير (12 يناير في بعض المناطق) من كل عام. وينطلق من طقوس مرافقة تتجسد في 4 أفكار رئيسية، وهي القضاء على الجوع، التنبؤ بالعام القادم، تعاقب دورات الطبيعة، استقبال القوى الخفية على الأرض.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الامازيغية
|
a04954e63840cdd4f9e93af16d7a26b2
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.414892",
"source": "Wikipedia"
}
|
انغولا
|
أنغولا
|
أنغولا، تدعى رسميا جمهورية أنغولا ، هي دولة تقع على الساحل الغربي لجنوب أفريقيا. تعد ثاني أكبر دولة لوزوفونية (ناطقة بالبرتغالية) من حيث المساحة الإجمالية والسكان (بعد البرازيل)، وتعد سابع أكبر دولة في أفريقيا. تحدها ناميبيا من الجنوب، وجمهورية الكونغو الديمقراطية من الشمال، وزامبيا من الشرق، والمحيط الأطلسي من الغرب. تمتلك أنغولا مقاطعة مستحاطة، وهي مقاطعة كابيندا، إذ تقع على حدود جمهورية الكونغو وجمهورية الكونغو الديمقراطية. تمثل مدينة لواندا عاصمة البلاد وأكثر المدن كثافة سكانية. كانت أنغولا مأهولة بالسكان منذ العصر الحجري القديم. تعود نشأتها بصفتها دولة قومية إلى الاستعمار البرتغالي، الذي بدأ بالمستوطنات الساحلية والمراكز التجارية التي تأسست في القرن السادس عشر. بدأ المستوطنون الأوروبيون بالتوغل إلى الداخل تدريجيا في القرن التاسع عشر. لم ترسم حدود للمستعمرة البرتغالية التي تحولت إلى دولة أنغولا الحالية حتى بدايات القرن العشرين، بسبب مقاومة الجماعات الأصلية مثل الكوانتو والكوانياما والمبوندا. بعد نضال طويل ضد الاستعمار، حصلت أنغولا على استقلالها في 1975 وأصبحت جمهورية ماركسية لينينية ذات حزب واحد. وقعت البلاد ضحية حرب أهلية مدمرة في نفس العام، بين الحركة الشعبية لتحرير أنغولا (إم بي إل أيه)، بدعم من الاتحاد السوفييتي وكوبا، والاتحاد الوطني للثوار المناهضين للشيوعية من أجل الاستقلال التام لأنغولا (يونيتا)، بدعم من الولايات المتحدة وجنوب أفريقيا، ومنظمة جبهة التحرير الوطنية لأنغولا المسلحة (إف إن إل أيه)، بدعم من جمهورية الكونغو الديمقراطية. حكمت الحركة الشعبية لتحرير أنغولا البلاد منذ استقلالها في عام 1975. بعد نهاية الحرب عام 2002، برزت أنغولا بصفتها جمهورية دستورية رئاسية موحدة ومستقرة نسبيا. تمتلك أنغولا احتياطيات ضخمة من المعادن والنفط، ويعد اقتصادها أحد أسرع الاقتصادات نموا في العالم، وذلك منذ نهاية الحرب الأهلية على وجه الخصوص. مع ذلك، يعد النمو الاقتصادي متفاوتا للغاية، وتتركز معظم ثروة الأمة في قسم صغير من السكان والأخص في الصين والولايات المتحدة. ما يزال المستوى المعيشي منخفضا لمعظم الأنغوليين، ويعد متوسط العمر من بين الأدنى في العالم، في حين يشكل معدل الوفيات أحد أعلى المعدلات في العالم. منذ عام 2017، جعلت حكومة جواو لورنسو مكافحة الفساد أولى أولوياتها، لدرجة أن العديد من أفراد الحكومات السابقة زج بهم في السجن أو ينتظرون المحاكمة. أقر الدبلوماسيون الأجانب شرعية هذا الجهد، ولكن رأى بعض المشككين أن هذه الإجراءات ذات دوافع سياسية. تعد أنغولا عضوا في الأمم المتحدة وأوبك والاتحاد الأفريقي ومجموعة البلدان الناطقة بالبرتغالية ومجموعة التنمية لأفريقيا الجنوبية. قدر عدد سكان أنغولا حتى 2021 بنحو 32.87 مليون نسمة. تعد أنغولا دولة متعددة الثقافات والأعراق. تعكس ثقافة أنغولا قرونا من الحكم البرتغالي، ويتجلى ذلك في هيمنة اللغة البرتغالية والكنيسة الكاثوليكية ممزوجة بمجموعة متنوعة من العادات والتقاليد الأصلية. رسميا هي جمهورية أنغولا، وهي دولة تقع على الساحل الغربي من جنوب وسط أفريقيا. وهي سابع أكبر بلد في أفريقيا، وتحدها ناميبيا إلى الجنوب، وجمهورية الكونغو الديمقراطية من الشمال، وزامبيا من الشرق، والمحيط الأطلسي إلى الغرب. عاصمة أنجولا وأكبر مدنها هي لواندا. هناك استعمال مفرط للمراعي ويرجع هذا إلى الضغط السكاني. كما تعاني أنغولا من التصحر بسبب تجريد الغابات الاستوائية من الأشجار وهذا لتلبية كل من الطلب الدولي واستعمال الخشب محليا كوقود منزلي. في 11 نوفمبر 1975، أعلن أول دستور، وتم تعديله في 7 يناير 1978 وفي 11 أغسطس 1980 وفي 6 مارس 1991 وفي 26 أغسطس 1992. وفي 21 يناير 2010 تم إقرار الدستور الجديد ليحل محل الدستور المؤقت العامل منذ سنة 1975. رئيس الدولة، منذ عام 1979، هو المسؤول عن تعيين مجلس الوزراء والوزراء. قبل عام 1992، كان الرئيس ينتخب بدون منافسين في ظل نظام الحزب الواحد، ومنذ عام 1992 يتم إجراء إنتخابات متعددة الأحزاب ويتولى المرشح الفائز الرئاسة لمدة خمس سنوات قابلة للتجديد. وفي انتخابات 2008، حصل الرئيس جوزيه إدواردو دوس سانتوش على 49,6% من الأصوات، وحصل سافيمبي مرشح حركة يونيتا على 40,1% مما تطلب جولة جديدة للانتخابات ولكن حركة يونيتا رفضت نتائج الجولة الأولى وتجددت الحرب الأهلية وبقي الرئيس في منصبه. عيد الاستقلال 11 نوفمبر 1975 المجلس الوطني (Assembleia Nacional) هو مجلس برلماني ذو غرفة واحدة. ويتكون من 220 مقعدا كما يتم انتخاب أعضائه لمدة أربع سنوات. أجريت آخر انتخابات في 29-30 سبتمبر 1992. محكمة عليا ومحاكم إقليمية منفصلة (قضاة يعينهم رئيس الجمهورية). سهول ساحلية ترتفع نحو الداخل حيث تصل إلى الهضبة الأنغولية، وتنبع منها أنهار عديدة تتجه إلى زائير أو نحو المحيط الأطلنطي أو إلى الداخل. ويتنوع المناخ، فهو في الجنوب والغرب شبه صحراوي، وفي الشمال شبه استوائي (مداري رطب) حار رطب وأمطاره من نوفمبر إلى إبريل. مقاطعة كابندا Cabinda هي منطقة معزولة، تفصلها عن باقي أنغولا جمهورية الكونغو الديمقراطية. يتكون السكان من عدد كبير من القبائل الأفريقية (بانتو)، منها قبيلة أوفيمبوندو (تعد 37% من سكان أنغولا)، وقبيلة الباكو (نحو 13%)، وقبيلة الكيمبوند (نحو 25%)، وعدة قبائل أخرى (نحو 22 %). هذا بالإضافة إلى الأوروبيون (1%) والموتسيكو (خليط أوروبي أفريقي، 2%). درجة الخطر: القمة (أي عالية جدا) أمراض منقولة بالماء: بكتيري وإسهال protozoal، التهاب الكبد، حمى تيفية أمراض تسببها الحشرات أو الطفيليات: ملاريا، المثقبيات (مرض النوم القاتل، وهو مرض إفريقي ذو مخاطر عالية في بعض الجهات) 55 % كاثوليك، 10 % بروتستانت، 25 % طوائف مسيحية أفريقية، 5 % يتبعون كنائس إنجيلية برازيلية. يوجد قسم من السكان يمارسون ديانات محلية، كما يوجد أيضا في البلاد أقلية مسلمة يقدر تعداد أفرادها 90 ألف نسمة ولهم 80 مسجد حسب (Comunidade Islâmica de Angola, COIA)، معظمهم مهاجرون من بلدان غرب أفريقيا أو من لبنان. وتوجد أيضا نسبة بسيطة من الملحدين. يتناول الشمال برودة، فصل جاف (من مايو/أيار إلى أكتوبر/تشرين الأول)، وفصل ممطر حار (من نوفمبر/تشرين الثاني إلى أبريل/نيسان). يتمثل اقتصاد أنغولا في الزراعة. وأهم الحاصلات الذرة، والكاسافا، وقصب السكر، ونخيل الزيت، والسيسال، وتمثل الزراعة 42% من الدخل، ويستخرج من أنغولا النفط وألماس والذهب والنحاس، وبها ثروة حيوانية من الأبقار والأغنام والماعز، ورغم هذه الموارد فالدخول متدنية إلى درجة كبيرة سبب النمو الحالي في الاقتصاد الأنغولي راجع إلى ارتفاع أسعار النفط وزيادة إنتاجه ويمثل النفط والنشاطات المرتبطة به حوالي 50% من النتاج الوطني 90% من الصادرات وتسبب زيادة إنتاح النفط في رفع الناتج الوطني ومعدل نمو 2% في 2004 19% نمو في 2005. وإعادة ترميم ما بعد الحرب الأهلية وإعادة تأهيل الأشخاص المشتركين بها تسبب أيضا ارتفاع في معدلات البناء والزراعة. دمر أغلب مرافق البلاد والبنية التحتية جراء الحرب الأهلية الطويلة التي دامت حوالي 27 سنة. وحاليا، تم استعادة الاستقرار والسلام في البلاد بعد وفاة قائد حركة يونيتا المعارضة جوناس سافيمبي فبراير/شباط 2002. تعد الزراعة الرزق الرئيسي لحوالي نصف السكان، غير أن نصف غذاء البلد يقع استيراده. خلال سنة 2005، بدأت الحكومة استخدام قرض من الصين قيمته مليارا (2) دولار لتجديد البنية التحتية والمرافق. نسبة السكان تحت خط الفقر حوالي 70%. تشكل البطالة حوالي 50 % من قوة العمل. احتلت أنغولا المركز 132 في مؤشر الابتكار العالمي عام 2023. في حين تراجعت إلى المركز 133 في مؤشر عام 2024. هناك الكثير من الطوائف الدينية في أنغولا معظمها تنتمي إلى المسيحية, بالرغم من عدم وجود إحصاءات موثوق بها، هناك تقديرات أن أكثر من نصف السكان هم ينتمون إلى الطائفة الكاثوليك، مدن أنغولا الكبرىالمصدر؟ هوامبو بنغيلا نفط، ألماس، حديد خام، فوسفات، نحاس، ذهب، بوكسيت، يورانيوم. موز، قصب السكر، قهوة، سيزال، ذرة، قطن، تبغ، نباتات، موز الجنة، ماشية، منتوجات الغابات، سمك. نفط، ألماس، حديد خام، فوسفاتون، حجر معدني متبلور، بوكسيت، يورانيوم، وذهب، إسمنت، منتوجات معدنية أساسية، معالجة أسماك، معالجة غذاء، تخمير، منتوجات تبغ، سكر، تصليح السفن. معدل نمو الإنتاج الصناعي : 13,5% (2004).
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/انغولا
|
b173299c9534b96076d26724ac78e9d2
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.417245",
"source": "Wikipedia"
}
|
الشفق الاحمر
|
شفق
|
الشفق هو الضوء الذي يظهر في جهة الغرب بعد غروب الشمس بفعل تبعثر ضوء الشمس في الطبقة العليا من الغلاف الجوي ثم يغيب بعد فترة، ويأتي بعده الغسق. ويوجد نوعان من الشفق؛ شفق أحمر وشفق أبيض وهو الذي يظهر بعد اختفاء الشفق الأحمر. يبدأ الشفق الفلكي عندما تكون الشمس تحت الأفق بمقدار 18 درجة، أما الغسق الفلكي فينتهي عندما تصبح الشمس دون الأفق بمقدار 18 درجة أيضا. أما فيما يتعلق بالشفق والغسق المدنيين، فيبدأ الشفق المدني عندما تكون الشمس تحت الأفق بمقدار 6 درجات، في حين ينتهي الغسق المدني عندما تصبح الشمس دون الأفق بمقدار 6 درجات؛ وأما الشفق والغسق البحريان فيبدأ الشفق البحري عندما تكون الشمس تحت الأفق بمقدار 12 درجة، في حين ينتهي الغسق البحري عندما تصبح الشمس دون الأفق بمقدار 12 درجة أيضا. الشفق في الفلك ثلاثة أنواع : الشفق الأبيض هو بياض أفقي معترض يظهر في جهة المغرب بعد غياب الشفق الأحمر. وهو ما يعرف بالبياض الذي يسبق شروق الشمس عند المسلمين، يحدد الشفق الأبيض اقتراب موعد صلاة الفجر بمجرد ظهور الشفق الأبيض ثم يليه الشفق الأحمر الذي يثبت دخول وقت فريضة صلاة الفجر الصادق. الشفق الأحمر هو مايعرف بالحمرة التي تكون بعد مغيب الشمس. ويحدد غياب الشفق الأحمر عند المسلمين موعد صلاة العشاء. لقد استطاع العلماء تفسير ظاهرة الشفق التي ظلت مجهولة قرونا طويلة. فعندما تسقط أشعة الشمس على الغلاف الجوي للأرض فإنها تخترق بلورات الثلج الصغيرة الموجودة في هذا الغلاف وكأنه منشور زجاجي يتحلل الضوء من خلاله إلى ألوان الطيف الضوئي السبعة.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الشفق الاحمر
|
d094eecaa021dd722e63803542888fea
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.417800",
"source": "Wikipedia"
}
|
البحرالابيض المتوسط
|
البحر الأبيض المتوسط
|
البحر الأبيض المتوسط أو البحر المتوسط -سماه العرب قديما بحر الروم أو البحر الشامي- هو بحر متصل بالمحيط الأطلسي وتحيط به منطقة البحر الأبيض المتوسط وهو شبه محاط تماما بالبر: من الشمال الأناضول وأوروبا ومن الجنوب شمال أفريقيا ومن الشرق بلاد الشام. البحر من الناحية الفنية جزء من المحيط الأطلسي على الرغم من أنه يوصف عادة باعتباره كيانا مستقلا تماما. يغطي البحر الأبيض المتوسط مساحة تقارب 2.5 مليون كيلومتر مربع (965,000 ميل مربع)، ولكن نقطة ارتباطه بالأطلسي (مضيق جبل طارق) هي فقط بعرض 14 كم (8.7 ميل). في علم المحيطات، يطلق عليه أحيانا البحر المتوسط الأوروبي أفريقي أو البحر المتوسط الأوروبي لتمييزه عن البحار المتوسطة في أماكن أخرى من العالم. الدول المطلة على البحر المتوسط بترتيب عقارب الساعة هي إسبانيا وفرنسا وموناكو وإيطاليا وسلوفينيا وكرواتيا والبوسنة والهرسك والجبل الأسود وألبانيا واليونان وتركيا وسوريا ولبنان وفلسطين ومصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، أما دولتا مالطا وقبرص فهما جزيرتان في المتوسط. كما يطل كل من قطاع غزة وإقليمي ما وراء البحار البريطانيان أكروتيري ودكليا وجبل طارق على البحر. يبلغ وسطي عمق البحر الأبيض المتوسط 1,500 متر (4,900 قدم) حيث أعمق نقطة مسجلة هي 5,267 متر (17,280 قدم) في أعماق كاليبسو في البحر الأيوني. كان البحر المتوسط عبر التاريخ طريقا هاما للتجار والمسافرين من العصور القديمة مما سمح بالتجارة والتبادل الثقافي بين الشعوب الناشئة في حوضه أي في بلاد ما بين النهرين ومصر والفينيقيين وقرطاج والأيبيريين والإغريق والإيليريين وتراقيا والليفانتين ومن بلاد الغال والرومان والعرب والأمازيغ واليهود والسلافيين والثقافات التركية وغيرهم الكثير. يعد دراسة تاريخ منطقة البحر المتوسط أمر بالغ الأهمية لفهم نشأة وتطور العديد من المجتمعات الحديثة. «بالنسبة لثلاثة أرباع الكرة الأرضية، يمثل البحر المتوسط العنصر الموحد لمركز تاريخ العالم.» عرف البحر المتوسط بعدة أسماء خلال التاريخ فعلى سبيل المثال كان الرومان يسمونه "ماره نوسترم" أي «بحرنا» بحر الروم. في اللغات الأوروبية يسمى البحر «المتوسط» لأنه موجود بين ثلاث قارات وبالتالي فهو يتوسط العالم. يسميه الكتاب المقدس «البحر الكبير» أما بالعبرية الحديثة فيسمى هيم هتيكون أي «البحر الأوسط». ويطلق عليه الأتراك «أكدينز» التي تعني البحر الأبيض وذلك لكثرة زبد أمواجه. كان اسمه لدى العرب قديما البحر الشامي (سماه ابن خرداذبة مثلا «بحر الشام») أو البحر الرومي (أو بحر الروم)، في حين كان يسمى الحوض الغربي للبحر الأبيض المتوسط بحر المغرب. وسمى بهذا الاسم حيث ذكر في اللغة اللاتينية باسم «ميديتيرانيوس» Mediterraneus والتي تعني «في وسط الأرض». كان لتاريخ البحر المتوسط تأثير عظيم على تاريخ الشعوب المطلة عليه. فهو سهل التجارة بين هذه الشعوب، وكان السبيل نحو بناء المستعمرات، وشاهدا على الكثير من الحروب. كما كان من أساسيات الحياة لما قدمه من طعام عن طريق صيد الأسماك على غابر الأزمان. المناخ المتشابه والتضاريس والروابط البحرية الموحدة المشتركة كل هذه أدت للعديد من الروابط التاريخية والثقافية بين المجتمعات القديمة والحديثة في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. تعد أهم حضارات العصور التقليدية القديمة في المتوسط الحضارتين الإغريقية والفينيقية. وعندما أسس أغسطس الإمبراطورية الرومانية بدأ الرومان بتسمية البحر المتوسط (Mare Nostrum) (أي: «بحرنا»). بعد ذلك بدأت الإمبراطورية بالتفكك، وفي القرن الخامس انهارت روما بعد عام 476 ميلادي. وكان الشرق تحت هيمنة الإمبراطورية البيزنطية التي تشكلت في النصف الشرقي من الإمبراطورية الرومانية. وكانت هناك قوة أخرى صاعدة في الشرق، ألا وهي القوة الإسلامية. في أعظم توسع لها في التاريخ، وقد سيطرت الخلافة الإسلامية على ثلاثة أرباع منطقة البحر الأبيض المتوسط. في أواخر العصور الوسطى كانت أوروبا تنتعش، وأصبحت أكثر تنظيما، وبدأت الولايات المركزية بالتشكل، وبعد عصر النهضة في القرن الثاني عشر، وبينما جلبت الحملة الصليبية الرابعة الدمار للإمبراطورية البيزنطية صعدت منافساتها التجارية جنوة والبندقية؛ ومرت طرق التجارة الرئيسية من الشرق عبر الإمبراطورية البيزنطية أو الأراضي العربية، ومنها إلى موانئ جنوة وبيزا والبندقية. حيث استوردت السلع الكمالية من بلاد الشام، مثل التوابل والأصباغ والحرير وبيعت في إيطاليا ثم في جميع أنحاء أوروبا، كما كانت طرق التجارة الإيطالية، التي غطت منطقة البحر الأبيض المتوسط وما وراءها أيضا قنوات رئيسية للثقافة والمعرفة. اتسعت لاحقا لتصل موانئ الرابطة الهانزية في مناطق بحر البلطيق وشمال أوروبا، مما خلق شبكة اقتصادية أوروبية كانت الأولى منذ القرن الرابع الميلادي. في الشرق استمر نمو الدولة العثمانية، وفي عام 1453 سقطت القسطنطينية بيدهم لتنتهي معها الإمبراطورية البيزنطية. إن نمو وزيادة التفوق البحري للدول الأوروبية واجهه المزيد من التوسع السريع للعثمانيين في المنطقة وبسيطرة على الجزائر وانضمامهم إلى أساطيل الدولة العثمانية، أصبحت لهم اليد الطولى في المتوسط، وظل الأمر كذلك حتى معركة ليبانتو عام 1571 بين السلطنة العثمانية وتحالف العصبة المقدسة. لكن الهجمات على السفن ومحاولات السيطرة على البحر وسواحله استمرت. فكانت الأساطيل الفرنسية والإنجليزية والهولندية تضرب السواحل الجنوبية للمتوسط في الجزائر وتونس، وكانت السفن التجارية تهاجم ويسبي ركابها وملاحوها على يد بحارة شمال افريقيا من إيالات طرابلس والجزائر وبايات تونس المرتبطة بالعثمانيين، إلى جانب بحارة المغرب، وبحلول القرن التاسع عشر، كانت القوى البحرية الإنجليزية والفرنسية والإسبانية تبحر بسلام مقابل جزية، بينما كانت تستهدف تجارة الدول الأدنى، ومع استقلال أمريكا عن الامبراطورية البريطانية، أخرج البريطان السفن الأمريكية من حماية الأسطول البريطاني، فهاجم وأسر الجزائريون سفنا أمريكية في 1785، ودخلت الولايات المتحدة الوليدة في فترات من مفاوضات واخرى من هجمات على سفنها واسترقاق لركابها من القوى البحرية في شمال إفريقيا؛ حتى أن باشا طرابلس يوسف القره مانلي أعلن الحرب على أمريكا. نظمت الولايات المتحدة حملات عسكرية لكسر القوى التي هاجمتها إلى جانب الدول الغربية الأخرى وفي عام 1815، وصل أسطول أمريكي شواطئ الجزائر مجبرا الباي على التفاوض ومثبتا معاهدة مع الجزائر. وفي ثلاثينات القرن التاسع عشر، احتلت فرنسا الجزائر وأنهت قرون من سيطرة البحارة المسلمين على المتوسط. وقد بدأ تطور النقل البحري في المحيطات يؤثر على البحر الأبيض المتوسط بأكمله، فحالما تمر أي رحلة تجارية من الشرق عبر المنطقة، فانه يغني عن الطواف حول أفريقيا للوصول لموانئ المحيط الأطلسي لأوروبا الغربية لاستيراد التوابل، وغيرها من السلع. يتصل البحر المتوسط بالمحيط الأطلسي من جهته الغربية عن طريق مضيق جبل طارق. ومن جهة الشرق يتصل ببحر مرمرة عن طريق مضيق الدردنيل وبالبحر الأسود عن طريق مضيق البوسفور. ويعد بحر مرمرة امتدادا وجزء من البحر المتوسط. ويتصل بالبحر الأحمر في الجنوب عن طريق قناة السويس. يشمل البحر المتوسط جزر كبيرة منها: يتميز مناخ البحر الأبيض المتوسط بالحار والجاف صيفا والمعتدل الممطر شتاء. وأهم المحاصيل في المنطقة هي الزيتون، العنب، البرتقال، اليوسفي والفلين. عرفت المنظمة الهيدروغرافية الدولية (IHO) حدود البحر الأبيض المتوسط على النحو التالي: يحد البحر المتوسط سواحل كل من أوروبا وأفريقيا وآسيا، في الغرب مداخل الدردنيل عند مضيق جبل طارق وفي الشرق قناة السويس. وهو مقسمة إلى حوضين عميقين على النحو التالي: تتأثر المناطق غير الساحلية بظروف البحر الأبيض المتوسط، على سبيل المثال المد والجزر محدودة بسبب الاتصال الضيق بالمحيط الأطلسي. إن المد والجزر في البحر المتوسط محدودة وذلك بسبب إحاطته بالأرض من معظم النواحي. من خصائص البحر الأبيض المتوسط المميزة لونه الأزرق الداكن. إن نسبة التبخر في البحر المتوسط تتجاوز بكثير نسبة هطول الأمطار وجريان الأنهار إليه، وهذه هي حقيقة مركزية دوران المياه داخل الحوض. يكون التبخر عاليا خاصة في النصف الشرقي، مما تسبب في انخفاض منسوب المياه وزيادة الملوحة شرقا. هذا الضغط المتدرج يدفع المياه الباردة نسبيا ومنخفضة الملوحة من المحيط الأطلسي إلى الحوض؛ فتصبح دافئة وأكثر ملوحة ثم تتجه شرقا، ثم تتوزع في منطقة بلاد الشام وتدور غربا، إلى امتداد مضيق جبل طارق. بالتالي، تتجه مياه البحر شرقا إلى مياه المضيق السطحية. تعتبر تركيا ومصر من الدول العابرة للقارات. وتعتبر الجزر الواقعة في أقصى جنوب إيطاليا، والجزر البلاجية، جيولوجيا جزءا من القارة الأفريقية. وهناك أراضي أيضا عديدة على حدود البحر المتوسط (من الغرب إلى الشرق): أندورا، الأردن، البرتغال، سان مارينو، مدينة الفاتيكان، مقدونيا وصربيا على الرغم من أن هذه البلدان لا تقع على حدود البحر، فإنها غالبا ما تعتبر من بلدان البحر الأبيض المتوسط بمعنى أشمل نظرا لمشاركتها بمناخ البحر الأبيض المتوسط وحيواناته ونباتاته، وروابطهم الثقافية مع البلدان المتوسطية الأخرى. عواصم البلدان المستقلة والمدن الكبرى ذات الكثافة السكانية أكبر من 200,000 نسمة والمطلة على البحر المتوسط هي: «مالقة» «قرطاجنة» «أليكانتي» «بلنسية» «ميورقة» «برشلونة» «مرسيليا» «نيس» «موناكو» «جنوا» «روما» «نابولي» «باليرمو» «قطانية» «ميسينا» «فاليتا» «تارانتو» «باري» «البندقية» «تريستي» «سبليت» «دراس» «باتراس» «أثينا» «سالونيك» «ازمير» «أنطاليا» «مرسين» «طرسوس» «أضنة» «اللاذقية» «طرابلس» (لبنان) «بيروت» «حيفا» «تل أبيب» «أشدود» «غزة» «بورسعيد» «دمياط» «إدكو» «الإسكندرية» «بنغازي» «طبرق» «طرابلس» (ليبيا) «مصراتة» «صفاقس» «تونس» «عنابة» «الجزائر العاصمة» «وهران» « الناظور» « تطوان» « طنجة». وفقا للمنظمة الهيدروغرافية الدولية فإن البحر المتوسط ينقسم إلى عدد من المسطحات المائية الصغيرة، ولكل منها تسمية خاصة بها (من الغرب إلى الشرق): وإن لم يكن معترف بها من قبل اتفاقية المنظمة الهيدروغرافية الدولية، فإن هناك بعض البحار الأخرى التي كانت أسماؤها شائعة في العصور القديمة، أو في الوقت الحاضر: يوجد في الأساطير المحلية والفولكلور كثير من المميزات للبحار الصغيرة وقد اشتقت أسمائها من هذه الروابط. وبالإضافة إلى البحار، فقد اعترف أيضا بوجود عدد من الخلجان والمضائق: ، في الطرف الجنوبي من شبه الجزيرة الإيبيرية. ، بين سردينيا وكورسيكا. إن التاريخ الجيولوجي لمنطقة البحر المتوسط معقد. فقد شاركت في التفكك التكتوني ثم الاصطدام لكل من الصفيحة الأفريقية والصفيحة الأوراسية. ووقعت أزمة العصر المسيني الملحية في أواخر العصر الميوسيني (ما بين 12 إلى 5 ملايين سنة مضت) عندما جف البحر الأبيض المتوسط. وجيولوجيا يعتبر البحر الأبيض المتوسط تحت القشرة المحيطية. يبلغ متوسط عمق البحر المتوسط 1,500 متر (4,900 قدم) وأعمق نقطة مسجلة 5,267 متر (17,280 قدم) في أعماق كاليبسو في البحر الايوني. يمتد الساحل 46,000 كيلومترا (29,000 ميل). تجد سلسلة تلال تحت البحر في (مضيق صقلية) بين صقلية وساحل تونس ويقسم البحر لمنطقتين فرعيتين رئيسية (والتي بدورها تنقسم إلى تقسيمات فرعية) غرب البحر الأبيض المتوسط وشرق المتوسط. يغطي مساحة غرب البحر الأبيض المتوسط حوالي 0.85 مليون كلم ² (0.33 مليون ميل مربع) وشرق المتوسط حولي 1.65 مليون كلم ² (0.64 مليون ميل مربع). تطور البحر الأبيض المتوسط جيوديناميكيا عن طريق التقارب بين اللوحتين الأوروبية والأفريقية. وما يساعد هذه العملية هو الفارق للانتشار الطويل لتلال المحيط الأطلسي، مما يؤدي إلى إغلاق محيط تيثيس وفي نهاية المطاف التكون لجبال الألب. لذلك، فإن البحر الأبيض المتوسط أيضا يحتوي على الأحواض الممتدة على نطاق واسع وأقواس تكتونية منتقلة استجابة لتكوين الأراضي الغير ساحلية. وفقا لتقرير نشرته مجلة نيتشر في عام 2009 يعتقد فيه العلماء أن البحر الأبيض المتوسط وقد امتلأ معظمه خلال فترة زمنية أقل من سنتين في فيضان كبير (فيضان حقبة الزانكلي Zanclean في العصر البليوسيني) الذي وقع قبل حوالي 5.33 مليون سنة مضت، حيث تدفقت المياه إليه من المحيط الأطلسي عبر مضيق جبل طارق، وذلك يعادل معدل تدفق نهر الأمازون ثلاث مرات. حدث تصادم في العصر الميوسيني الأوسط بين الصفيحة العربية والصفيحة الأوراسية أدت إلى فصل محيط تيثيس عن المحيط الهندي. أدت هذه العملية إلى إحداث تغييرات عميقة في أنماط الدوران المحيطي، التي حولت المناخ العالمي لأحوال جوية أكثر برودة. خضع القوس الهيليني التي تتكون الأراضي المغلقة فيه إلى انتشار واسع النطاق امتد خلال 20 مليون سنة ماضية بسبب عملية تراجع الصفيحة. وبالإضافة إلى ذلك، شهد القوس الهيليني مرحلة دوران سريع خلال العصر البليستوسيني عكس عقارب الساعة في الأجزاء الشرقية ومع اتجاه عقارب الساعة في الجزء الغربي. إن افتتاح الأحواض المحيطية الصغيرة وسط البحر الأبيض المتوسط سبب عمليتي انتقال الخندق وفتح القوس الخلفي وقد حدث هذا خلال اخر 30 مليون سنة مضت. تتصف هذه المرحلة بدوران كتلة كورسيكا-سردينيا باتجاه عكس عقارب الساعة وأستمرت حتى حقبة لانيان (Langhian قبل 16 مليون سنة)، وتبعها عزل قشرة على طول الهامش في شمال أفريقيا. وفيما بعد، أدت إزاحة هذا التشوه الممتد في القشرة إلى توسع حوض تارنيان. منذ الحقبة الوسطى حتى حقبة تيرتياري، وخلال التقارب بين أفريقيا وأيبيريا تكونت أحزمة جبال بتيك-الريف. وتشتمل النماذج التكتونية لتطورها ما يلي: الحركة السريعة لصفيحة البران ومنطقة الاندساس والانهيار ألشعاعي الممتد الناجم عن التوصيل الحراري من غطاء الطبقة الصخرية. وقد أدى تطور حوضي بتيك والريف إلى ظهور منفذين بحريين كانا مغلقين بتدرج في أواخر العصر الميوسيني عن طريق تفاعل عمليتي التكتونية والذبذبات الايوستاتية الجليدية. إن تركيب البحر الشبه مغلق يجعل من الصعوبة على مداخل المحيطات السيطرة على التدوير والتطور البيئي في البحر الأبيض المتوسط. وتتم اشكال حركة الدوران للمياه من قبل عدة عوامل تفاعلية مثل المناخ وقياس الأعماق، والتي تؤدي إلى ترسب المتبخرات.وفي أواخر العصر الميوسيني حدث ما يسمى (MSC) «أزمة العصر المسيني الملحية» والتي تسببت في إغلاق مدخل الأطلسي. وقد تراكمت الرواسب التبخرية في حوض البحر الأحمر (في أواخر الميوسيني) وفي منخفضات الكربات (في منتصف الميوسيني) وفي كامل منطقة البحر الأبيض المتوسط (في المسيني). وتقدر المدة الزمنية الحقيقية «لأزمة ملوحة العصر المسيني» 5.96 ملايين سنة ويعتبر هذا إنجاز فلكي حديث، ويبدو أن هذا قد حدث بشكل متزامن. ومن المفترض ان تكون بداية «أزمة ملوحة العصر المسيني» تكتونية المنشأ، وقد تكون للمراقبة الفلكية (الامركزية) علاقة في ذلك. ويوجد عادة في حوض البحر الأبيض المتوسط طين المشطورات تحت رواسب المتبخرات، مما يشير (وإن لم يكن واضحا حتى الآن) وجود علاقة بين نشأتيهما. إن تكون المدخل الأطلسي الحالي «مضيق جبل طارق» كان في بدايات العصر البليوسين. وقد كان يوجد في الماضي رابطين آخرين يصلان المحيط الأطلسي بالبحر الأبيض المتوسط هما: ممر بيتك (جنوب إسبانيا) وممر الريف (شمال المغرب). كان انغلاق البحر المتوسط السابق في العصر التورتيني، مما نتج عنه «أزمة العصر التورتيني الملحية» قبل وقت كاف من «أزمة العصر المسيني الملحية»، وضل الانغلاق الأخير حوالي 6 ملايين سنة، مما أتاح للحيوانات الثديية التنقل بين أفريقيا وأوروبا. في الوقت الحاضر، تعتبر نسبة التبخر أكثر من نسبة إنتاج المياه من الأنهار وهطول الأمطار، وبذلك تصبح الملوحة في البحر المتوسط أعلى مما كانت عليه في المحيط الأطلسي. ونتج عن هذا الظروف في تدفق مياه البحر الأبيض المتوسط العميقة المالحة والدافئة خارجا عبر جبل طارق، وبالتالي يقابله تدفق التيارات السطحية الأقل ملوحة للمياه المحيطية الباردة. كان يعتقد سابقا أن البحر الأبيض المتوسط من بقايا محيط تيثيس. وفي الوقت الحالي معروف انه كان حوض محيط ذو تركيبة صغيرة يعرف باسم نيوتيثس. وقد تشكل محيط نيوتيثس من تصدع الصفيحتين الأفريقية والآسيوية في أواخر العصر الترياسي وبداية الجوراسي. إن للبحر الأبيض المتوسط حساسية خاصة للتغيرات المناخية، بسبب موقعه في خط العرض والتركيبة المغلقة، كما تبين الصخور الرسوبية. فمنذ تأثر البحر الأبيض المتوسط في ترسبات العواصف الترابية القادمة من الصحراء الكبرى خلال فترات جفاف البحر وانتشار فتات الصخر النهري خلال فترة وجود الماء في البحر، والوحل المتعفن (السابروبيل) البحري المحمول بشكل متتابع، فكلها تقدم
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/البحرالابيض المتوسط
|
8d4ba4123ab01d54f6e5563070c2f105
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.426153",
"source": "Wikipedia"
}
|
زيوس امون
|
زيوس آمون
|
آمون زيوس (اليونانية: Άμμωνα Δία) وهو إله خليط بين معتقدات المصريين القدماء (آمون) ومعتقدات الإغريق (زيوس). كتب اليونانيون اسم آمون بتشديد الميم، فجعلوه في لفظهم أممون، ومنه انتقل اسمه إلى باقي لغات أوروبا بكتابة (Ammon)، ويرجع هذا التغيير إلى تشابه اسم آمون مع كلمة أموس اليونانية(ἄμμος) والتي تعني الرمال. كثيرا ما ذكر اسم هذا الإله الإغريقي-المصري في الأشعار اللاتينية، وكان اسمه يذكر مسبوقا بلقبه (Corniger Ammon) وتعني حامل القرون أمون. وكان اسم (حامل القرون آمون) أداة جيدة في الشعر اللاتيني والاغريقي، فاسمه في اللاتينية كان يكون ركنا شعريا من مقطع طويل يتبعه مقطعان قصيران (¯ ˘ ˘)، وهو ما اسمه داكتيل، ثم مقطعين طويلين (¯ ¯)، وهو عندهم إسمه الإراقة، فيشكل اسمه ميزانا شعريا يحدد الشعر الداكتيلي السداسي يظهر زيوس آمون في هيئة إنسان معمر بقرون كبش، شبيه ببعل آمون. ويرتدي زيوس آمون، في النقود التي تحمل صورته والتماثيل، تاجا من الغار كرمز على قدراته الإلهية كما في معتقدهم. وترسم عادة حوله الكباش وأحيانا ما يصور حاملا عقابا على طريقة زيوس. تظهر صور زيوس آمون على نقود مدينة شحات الإغريقية القديمة في ليبيا، وترجع تلك النقود إلى القرن السادس قبل الميلاد، ويمكننا افتراض أن الأموال النقدية التي تحمل صورته هي ما نقل إلى اليونان تصورهم عن الإله الإغريقي-المصري. وكان الإسكندر المقدوني كذلك يظهر على العملة المصكوكة في القرن الرابع قبل الميلاد حاملا قرون آمون على رأسه، دلالة على أنه حاكم مصر وسليل إلهها آمون، ويمكن العثور على قطع نقدية مشابهة من هذه النوع على مر العصور القديمة. استمر صك هذه العمل التي تحمل صورة الاسكندر الكبير بعد وفاته زمنا طويلا، ولم يتوقف هذا في مملكة مقدونيا حتى قدوم ديميتريوس الأول المقدوني، وكذلك استمرت في آسيا الصغرى حتى معركة مانيسا، ويمكن العثور على تماثيل جوبيتر-آمون على مر تاريخ الرومان. كان لزوس آمون عددا من المعابد في واحة سيوة وكوم اوشيم في الفيوم في مصر، وإلى جانب تلك المعابد المصرية فقد كان الإغريق يهتمون بزيوس آمونس في خالكيذيكي وثيفا وبيوتيا وأسبرطة وغيثيو ولاكونيا. معبد آمون ويسمى أيضا معبد الوحي أو معبد التنبؤات أو معبد الإسكندر، وأقيم في العصر الفرعوني لنشر ديانة آمون بين القبائل والشعوب المجاورة نظرا لموقع سيوة كملتقى للطرق التجارية بين جنوب الصحراء وشمالها وغربها وشرقها. يقع المعبد على مسافة 4 كم شرق مدينة سيوة، واشتهر بزيارة القائد المقدوني الإسكندر الأكبر بعد فتحه مصر في عام 331 .. ويشهد المعبد ظاهرة فلكية تسمى الاعتدال الربيعي حيث يتعامد قرص الشمس على المعبد مرتين كل عام، في 20 أو 21 مارس وهو تاريخ الاعتدال الربيعي، و22 أو 23 سبتمبر وهو تاريخ الاعتدال الخريفي، وترصد الظاهرة اليوم الوحيد في العام، حيث يتساوى الليل والنهار بعد 90 يوما من أقصر نهار في العام، وبعده بتسعين يوما آخرين يقع أطول نهار في العام. كان هنالك معبد مكرس لخدمة الإله التمساح سوبيك وإله الشفاء سيرابيس وزيوس آمون. يرجع بناء معبد زيوس آمون في شبه جزيرة خالكيذيكي إلى النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد، وكان المعبد مبنيا على النظام الدوريي، بستة أعمدة في الواجهة وإحدى عشر على الجوانب. وأصبح هذا المعبد أهم المعابد الإغريقية-المصرية بعد نبوءة سيوة. وقد صك أهل شبه الجزيرة أموالهم بصورة زيوس آمون الذي اتخذوه رمز مدينتهم وحاميها. وبالرغم من أن موقع المعبد لم يحدد ولم يعرف عليه، إلا أن باوسانياس الجغرافي اليوناني أخبر بأنه كان هنالك جماعة تؤمن بزيوس آمون وتتبعه. ويقول باوسانياس أن الشاعر اليوناني بندار أمر النحات كالاميس الشهير، بأن ينحت تمثالا لزيوس آمون لأجل معبد ثيفا.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/زيوس امون
|
2f546393984785f7c8e9f047621ea607
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.427683",
"source": "Wikipedia"
}
|
الاتحاد السوفييتي
|
الاتحاد السوفيتي
|
اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية دولة اشتراكية شيوعية سابقة شملت حدودها أغلب مساحة منطقة أوراسيا في الفترة ما بين عامي 1922 وحتى 1991. وكان يتكون من خمسة عشر جمهورية ذات حكم ذاتي. وتعد موسكو التي كانت متواجدة في جمهورية روسيا الاشتراكية السوفيتية عاصمة لها. المراكز الحضرية الرئيسية الأخرى كانت لينينغراد (كانت أيضا في جمهورية روسيا الاشتراكية السوفيتية)، كييف (في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية)، مينسك (في جمهورية بيلاروس الاشتراكية السوفيتية)، طشقند (في جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفيتية)، ألما آتا (في جمهورية كازاخستان الاشتراكية السوفيتية) ونوفوسيبيرسك. والاسم مأخوذ عن الترجمة الروسية للاسم الكامل لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية وهو Союз Советских Социалистических Республик (Союз Советских Социалистических Республикⓘ) نق: (سايوز سافيتسكيخ سوتسياليستيتسشكخ ريسبوبليك) ويعرف اختصارا بالروسية СССР أو «إس إس إس إر» ويعرف عامة بالاسم القصير له وهو الاتحاد السوفيتي (وتصوت الاتحاد السوڤييتي) والمأخوذ عن الاسم القصير له والمترجم من الروسية وهو Советский Союз، سافيتسكي سايوز. وكلمة «سوفيت» في اللغة الروسية (والنطق الصحيح لها «سافيت») تعني «النصيحة» أما كلمة «سافيت» ككيان والتي اشتق منها اسم الدولة فيما بعد فكانت الاسم الذي أطلق على أول مجلس محلي للعمال أنشئ في مقاطعة «إيفانافو» في عهد الإمبراطورية الروسية السابقة عام 1905. ويعد مجلس السوفيت المرجعية الأساسية للمجتمع والنظام الشيوعي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية. ولد الاتحاد السوفيتي من رحم الإمبراطورية الروسية التي أصابها الضعف والوهن مما حل بها من أحداث سياسية مثل الثورة الروسية التي قامت عام 1917 وتحولت فيما بعد إلى الحرب الأهلية الروسية والتي دامت أربعة أعوام كاملة فيما بين 1918 وحتى 1921. وتكون الاتحاد السوفيتي من اتحاد العديد من الدول السوفيتية فيما بينها مكونة الكيان السياسي المعروف، وإن كان اسم «روسيا» (كبرى الدول المؤسسة للاتحاد السوفيتي والوريث الشرعي له) ظل يطلق على الكيان السياسي الجديد لفترة من الوقت حتى مع وجود اسم «الاتحاد السوفيتي». وبنظرة سريعة نجد أن الاتحاد السوفيتي لم تكن له حدود دولية ثابتة منذ نشأته، إذ تغيرت حدوده بتغير الزمن وتعاقب الأحداث التاريخية حيث قاربت حدوده في أعقاب الحرب العالمية الثانية حدود الإمبراطورية الروسية السابقة خاصة بعد ضم مساحات شاسعة من الأراضي المجاورة لأراضيه والتي تمثلت في دول البلطيق وشرق بولندا ومنطقة بيسارابيا في شرق أوروبا وبذلك كان الاتحاد السوفيتي قد استعاد كامل حدود الإمبراطورية الروسية ماعدا باقي الأراضي البولندية والفنلندية وألاسكا. تعود جذور الاتحاد السوفيتي إلى ثورة أكتوبر عام 1917 عندما أطاح البلاشفة بقيادة فلاديمير لينين بالحكومة المؤقتة التي حلت في وقت سابق محل الملكية في الإمبراطورية الروسية، وكانت بداية حرب أهلية بين الجيش الأحمر البلشفي والعديد من القوات المناهضة للبلشفية عبر الإمبراطورية السابقة، ومن بينهم أكبر فصيل وهو الحرس الأبيض، الذي شارك في قمع عنيف ضد الشيوعية، ويعرفها البلاشفة وأنصارهم من العمال والفلاحين باسم الإرهاب الأبيض. توسع الجيش الأحمر وساعد البلاشفة المحليين على تولي السلطة، وإنشاء السوفيتات. بحلول عام 1922، انتصر البلاشفة، وشكلوا الاتحاد السوفيتي بتوحيد جمهوريات روسيا، والقوقاز، وأوكرانيا، وبيلاروس. بلغت المساحة الإجمالية للاتحاد السوفيتي 22,276,060 كيلومتر مربع. وبالتالي كان هذا الاتحاد أكبر دولة في العالم وكذلك روسيا التي تعد الوريث الأساسي لهذا الامتداد الجغرافي وتغطي هذه المساحة حوالي سدس المساحة الإجمالية للكرة الأرضية (من دون احتساب المحيطات والبحار / اليابسة فقط) وكان هذا الحجم مماثلا لحجم القارة الأمريكية الشمالية كاملة. شكل الجزء الأوروبي من الاتحاد السوفيتي ربع مساحة البلاد وكان أيضا يمثل مركز الثقل الاقتصادي والثقافي للبلاد وفي نفس الوقت امتد المجال الشرقي في آسيا إلى سواحل المحيط الهادئ شرقا أما جنوبا إلى حدود أفغانستان وباستثناء بعض المناطق في آسيا الوسطى كان هذا المجال الشاسع ذا كثافة سكانية ضعيفة وضم هذا الفضاء 12 منطقة زمنية وخمسة مناطق مناخية (التندرا. التايغا. السهوب. الصحراء والجبال ) كما كان للاتحاد السوفيتي أطول حدود في العالم وكذلك الأمر بالنسبة للاتحاد الروسي حيث بلغ طولها حوالي 60,000 كيلومتر وفي الاتحاد السوفيتي أكبر بحيرة مياه عذبة وهي بحيرة بايكال وهي لا تزال الآن جزءا من روسيا، أما الدول التي كانت تحد الاتحاد السوفيتي هي أفغانستان، الصين، تشيكوسلوفاكيا، فنلندا، المجر، إيران، منغوليا، كوريا الشمالية، النرويج، بولندا، رومانيا، وتركيا. يعتبر الاتحاد السوفيتي وريثا للإمبراطورية الروسية وما أعقبها من حكومة انتقالية صورية قصيرة العمر بزعامة جيورجي لفوف ومن بعده أليكساندر كيرينسكي وذلك منذ نهاية حكم آخر القياصرة الروس وهو القيصر نيكولاي الثاني والذي انتهى حكمه فعليا في مارس من عام 1917 حيث أزيحت الإمبراطورية عن حكم البلاد في أعقاب ثورة فبراير وحلت حكومة انتقالية بديلا عنها لم تدم أكثر من ستة أشهر إلى أن تم إقصاؤها هي الأخرى عن الحكم بواسطة فلاديمير لينين في نوفمبر من نفس العام وذلك في أعقاب ثورة أكتوبر. ومنذ 1917 وحتى 1922 كونت جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية النواة الأساسية للاتحاد السوفيتي حيث كانت دولة مستقلة في تلك الفترة كحال باقي الدول السوفيتية في ذلك الوقت حتى تم إعلان قيام الاتحاد السوفيتي رسميا في السادس والعشرين من ديسمبر لعام 1922 وذلك عن طريق تكوين اتحاد فيدرالي ضم أربعة دول وهي جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية (والتي عرفت باسم روسيا البلشفية) بالإضافة إلى جمهوريات أوكرانيا وبيلاروس والقوقاز الاشتراكية السوفيتية الأخرى والتي كان البلاشفة قد سيطروا على مقاليد الحكم بها. كان الاتحاد السوفيتي منذ ضم جمهورية إستونيا الاشتراكية السوفيتية في السادس من أغسطس عام 1940 وحتى اعترافه بجمهورية كاريليا الفنلندية الاشتراكية السوفيتية كجمهورية كاريليا الاشتراكية السوفيتية الممنوحة حكما ذاتيا في السادس عشر من يوليو عام 1956، كان تعداد الدول الاتحادية قد بلغ ست عشرة دولة.) وكونه أقدم الدول الدستورية الشيوعية كان الاتحاد السوفيتي النموذج المحتذى به لأغلب الدول الساعية لتطبيق الأفكار الماركسية اللينينية خلال فترة الحرب الباردة. وكانت المؤسسات الحكومية والسياسية بالبلاد توصف باسم المؤسسات البلشفية حتى أصبح يطلق عليها فيما بعد اسم الحزب الشيوعي السوفيتي. ومنذ عام 1945 وحتى تفكك الاتحاد السوفيتي عام 1991 (وهي الفترة التي عرفت في التاريخ بالحرب الباردة) كانتا الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة القوتان العظميان المسيطرتان على الأجندة الدولية بكل جوانبها سواء الاقتصادية أو تلك المتعلقة بالشؤون الدولية لباقي الدول وحتى العمليات العسكرية التي تشنها باقي الدول على بعضها البعض إضافة إلى التبادل الثقافي والتقدم العلمي الشامل خاصة في مجال الأبحاث واستكشاف الفضاء حتى امتدت السيطرة لمجال الألعاب والمسابقات الدولية مثل الألعاب الأوليمبية وبطولات العالم في الرياضات المختلفة. وتعد روسيا الاتحادية الوريث الشرعي للاتحاد السوفيتي والتي كانت عضوا في اتحاد الدول المستقلة وقوة عالمية ذات ثقل معترف بها، حيث أخذت روسيا ممثليها الدوليين والكثير من قواتها المسلحة عن الاتحاد السوفيتي السابق. هو أبو الدولة السوفيتية، ولد في عام 1870 وتخرج محاميا لكنه أصبح ثوريا وعندما قرأ كتب ماركس وأنجلز تغير نمط حياته فأصبح رجلا ماركسيا متأثرا بالماركسية وبدأ نشاطاته الثورية ضد الإمبراطورية الروسية وإقامة دولة شيوعية. وعندما قامت الثورة ضد القيصر نيقولاي الثاني تمكن الثوار من تحقيق النصر فقامت حكومة روسية مؤقتة وكان فلاديمير لينين يريد الوصول إلى سدة الحكم وإقامة دولة روسية شيوعية تتبع النظام الاشتراكي فقام البلاشفة عام 1917 بالثورة التي عرفت بالثورة البلشفية تحت إمرة لينين. تمكن البولشيفيك من القضاء على الحكومة الروسية المؤقتة وقيام جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية وأصبح لينين زعيما لروسيا وكان مساعده الأول في الثورة ليون تروتسكي قد تعرض لمحاولة اغتيال برصاصتين وأصيب برأسه ولكنه لم يستسلم. أصبح لينين قائد الدولة السوفيتية في الحرب الأهلية الروسية وتحقق الانتصار لصالح لينين. قام الأطباء بعمليات جراحية وتمكنوا من إخراج رصاصة واحدة أما الأخرى فبقيت ولم يستطيعوا إخراجها فتعرض لينين إلى جلطات دماغية وكانت آخر واحدة هي القاتلة فتوفي لينين عام 1924 وأقيمت جنازة كبيرة له وتم تحنيطه ووضعه في الضريح واعتبر ضريحه جزءا من الساحة الحمراء في موسكو. بدأ النشاط الثوري في الإمبراطورية الروسية على يد متمردي ديسمبر في عام 1825، وبالرغم من أن العبودية قد ألغيت من كل أنحاء الإمبراطورية عام 1861 على يد القيصر أليكسندر الثاني وأعطي الأقنان أو كما يسمون «ملح الأرض» حريتهم إلا أن القانون الإصلاحي الجديد لم يعط الفلاحين البسطاء حقوقهم بقدر ما أعطاهم من حرية مما كون دافعا جديدا لدى الثوار للتخلص من الحكم القيصري. وعلى الرغم من إنشاء البرلمان المحلي (الدوما) عام 1906 وذلك في أعقاب ثورة 1905 إلا أن قيصر روسيا في ذلك الوقت قام بإحباط كل المحاولات لتحويل البلاد من الملكية المطلقة إلى الملكية الدستورية. مما أدى إلى تعاظم الاضطرابات الداخلية والغضب الشعبي العام من مجمل الأحداث خاصة بعدما نالت جيوش الإمبراطورية هزيمة نكراء خلال الحرب العالمية الأولى وما تبعها من نقص في الطعام والمؤن خاصة في المدن الكبرى. وقد ساهمت انتفاضة شعبية قام بها السكان في مدينة سان بطرسبورغ اعتراضا على تدني حالة البلاد العسكرية والأخلاقية وتراجعها في شتى المجالات في إشعال ثورة شاملة في كافة أنحاء البلاد عرفت باسم ثورة فبراير مما أدى إلى الإطاحة بالنظام القيصري في مارس 1917 حيث حلت الحكومة الروسية المؤقتة محل الحكم القيصري الأوتوقراطي والتي أراد قادتها (أي الحكومة المؤقتة) إجراء انتخابات محلية لتكوين المجلس التشريعي الروسي عن طريق الاقتراع الشعبي بالإضافة إلى الاستمرار في الحرب العالمية الأولى بجانب قوات الحلفاء. وفي نفس الوقت ومن أجل ضمان حقوق الطبقة العاملة في المجتمع تنامت اتحادات العمال، والتي أطلق عليها اسم «سافيت»، بطول البلاد وعرضها وتعاظم دورها خاصة في لم شمل الثوار وتوفير مكان مناسب يأوي اجتماعاتهم، ومن تلك المجالس والاتحادات السوفيتية استطاع البلاشفة بقيادة فلاديمير لينين الترويج لثوراتهم والقيام بها حتى تمكنوا خلال ثورة أكتوبر من انتزاع السلطة من الحكومة المؤقتة في نوفمبر من عام 1917. وبحلول ديسمبر من العام نفسه قام البلاشفة بتوقيع اتفاقية هدنة مع قوات المحور إلا أن القتال تجدد مرة أخرى في فبراير من العام التالي حتى قام السوفيت بوضع نهاية للحرب وتوقيع معاهدة بريست-ليتوفسك في الثالث من مارس من عام 1918 والتي قضت بخروج جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية من الحرب العالمية الأولى. ولم تستقر الأمور للقوى السوفيتية الناشئة إلا بعد حرب أهلية طويلة الأمد دامت لمدة أربعة سنوات بداية من عام 1917 وحتى عام 1923 بين الجيش الأحمر وحركة البيض وما تضمنته تلك الحرب من تدخل أجنبي من جانب القوى العظمى في ذلك الوقت ومن بعده إصدار الأحكام بإعدام القيصر نيكولاي الثاني وعائلته. وفي مارس من عام 1921 دارت رحى الحرب مرة أخرى على الجبهة الشرقية فيما عرف بالحرب الروسية البولندية بين القوات الروسية والقوات البولندية المدعومة بالحركات الانفصالية في بيلاروس وأوكرانيا وانتهت بتوقيع معاهدة ريغا بين بولندا وروسيا السوفيتية، إلا أن تلك المعاهدة لم تقم بتهدئة الأوضاع بالقدر الكافي حيث اضطر الاتحاد السوفيتي في دخول نزاعات مسلحة مماثلة مع دولا أخرى كانت ترنو إلى الاستقلال منذ عهد الإمبراطورية مثل فنلندا إستونيا ولاتفيا وليتوانيا. مع نهاية عصر إمبراطورية الصين بزوال حكم سلالة كينج نهائيا عام 1911 بقيت الصين لفترة من الزمن تحت حكم الكثير من أمراء الحرب العظام منهم والضعاف في فترة عرفت في تاريخ الصين الحديث بعصر أمراء الحروب، ومن أجل إعادة الاستقرار للبلاد واسترجاع الأراضي التي استقل بها حكامها عن بر الصين الرئيسي الذين سيطروا على مساحات كبيرة من شمال الصين، قامت الحركات المناهضة للملكية وكذلك الحزب القومي الجديد في الصين الكومينتانج بالإضافة إلى رئيس جمهورية الصين في ذلك الوقت صن يات سين بطلب تدخل القوى الخارجية لمساعدته على الإمساك بزمام الأمور. ومع تجاهل الديموقراطية الغربية لطلبات صن يات سين بمد يد العون له ومساعدته على تدارك الأمور في البلاد، توجه صن يات سين إلى الاتحاد السوفيتي في عام 1921 الذي وجد قادته في المطالب الصينية فرصة سانحة لمد نفوذهم وفكرهم السياسي لهذه البقعة المؤثرة في آسيا ومن ثم قام الاتحاد السوفيتي بوضع الخطط اللازمة لدعم كل من الكومينتانج (حيث تعهد أودلف جوفي ممثل الاتحاد السوفيتي في الصين بدعم بلاده للمساعي الحثيثة التي يقودها صن يات سين من أجل توحيد الصين وذلك في خطاب مشترك جمع بين الطرفين في شانغهاي عام 1923.) وكذلك الحزب الشيوعي الصيني حديث العهد بالحياة السياسية. وبالرغم من ميل الاتحاد السوفيتي نحو إرساء قواعد الحزب الشيوعي في الصين إلا أنه كان مستعدا للخروج فائزا في كلتا الحالتين سواء ببقاء السلطة في يد القوميين أو تحولها للشيوعيين مما أدى إلى تأجج الصراع على السلطة بين الطرفين. في الثامن والعشرين من ديسمبر عام 1922 تم عقد مؤتمر حضره وفود مفوضة من كل من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية وجمهورية القوقاز الاشتراكية السوفيتية وجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية وجمهورية بيلاروس الاشتراكية السوفيتية أقروا فيه اتفاقية تأسيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية وكذلك إعلان تأسيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية وتم التصديق على كلتا الوثيقتين مع انعقاد مجلس السوفيت الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية للمرة الأولى في الثلاثين من ديسمبر لعام 1922، تلك الوثائق التي قام بتوقيعها رؤساء الوفود الممثلين في ميخائيل كالينين وميخا تسخاكايا عن روسيا وميخائيل فرونز عن القوقاز وجريجوري بيتروفسكي عن أوكرانيا وأخيرا أليكساندر شيرفياكوف رئيسا لوفد بيلاروس. وفي الأول من فبراير لعام 1924 اعترفت الإمبراطورية البريطانية رسميا بالاتحاد السوفيتي وفي نفس العام وضع الدستور السوفيتي وتم التصديق عليه ليضفي جانب الشرعية على الوحدة التي قامت بين جمهوريات روسيا الاتحادية والقوقاز وأوكرانيا وبيلاروس الاشتراكية السوفيتية وما ترتب عليها من إعلان تأسيس «اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية». وبدأت إعادة الهيكلة الاقتصادية والصناعية والسياسية منذ باكورة عهد القوى السوفيتية الناشئة وتحديدا منذ عام 1917 حيث تم تنفيذ العديد من الخطط الإصلاحية من خلال المراسيم السوفيتية الأولية والموقعة من جانب فلاديمير لينين ولم تكن قد ارتقت بعد لمرتبة الدساتير. واحدة من أهم تلك الخطط الإصلاحية هي خطة غويلرو والتي هدفت لإيصال الكهرباء لكل أنحاء الجمهورية السوفيتية كخطوة أساسية لإعادة الهيكلة الاقتصادية. وخرجت الخطة أول مرة للنور عام 1920 ووضع لها جدول زمني للانتهاء منها قدر بعشرة إلى خمسة عشر عام واعتمدت أساسا لإنشاء شبكة محلية من 30 محطة طاقة عشرة منهم يقومون بتوليد الكهرباء عن طريق الطاقة الكهرمائية بالإضافة إلى كل ما يتبع تلك المحطات من مصانع كبرى تستخدم الكهرباء في تشغيلها. واستمر تنفيذ تلك الخطة منذ إعلانها عام 1920 حتى استكملت بحلول عام 1931 وأصبحت نموذجا للخطط الخمسية السوفيتية الأخرى والتي تبنتها الحكومة ووصل عدد الخطط إلى ثلاثة عشر خطة خمسية منذ عام 1928 وحتى زوال الاتحاد السوفيتي عام 1991. منذ بداية نشأته في السنوات الأولى، تبنى الاتحاد السوفيتي نظام الحزب الواحد في الحكم وهو الحزب الشيوعي (أو حزب البلاشفة) والذي دافع عنه القادة السوفيت وبرروا وجوده كحزب أوحد في البلاد بأنها الطريقة المثلى لتأكيد القضاء على النفوذ الرأسمالي في البلاد وضمان عدم عودته مرة أخرى للاتحاد السوفيتي كذلك تطبيقا وإرساء لقواعد المركزية الديموقراطية التي تمثل إرادة الشعب الحر. ومنذ الأيام الأخيرة في حياة لينين وعدم قدرته على أداء دوره السياسي نتيجة لمرضه الشديد حامت الشكوك حول مستقبل البلاد الاقتصادي خاصة ما يتعلق بالمجال الزراعي حيث قامت حكومة الاتحاد السوفيتي في وقت سابق بالسماح مرة أخرى بالملكية الفردية للأراضي الزراعية بجانب الملكية العامة المملوكة أساسا للدولة خلال العشرينيات من القرن الماضي وذلك في محاولة لتدوير عجلة الإنتاج الزراعي بعد نهاية الحرب الأهلية الروسية وتكوين حكومة سوفيتية جديدة حلت محل حكومة الحرب التي كانت منوطة بإدارة شؤون البلاد طوال فترة الحرب الأهلية كما قامت الحكومة بفرض ضرائب جديدة على المنتجات الزراعية بدلا من جمع المحاصيل والمنتجات الأخرى من الحقول وتوزيعها وذلك تطبيقا لما أقرته الحكومة السوفيتية وأطلقت عليه اسم السياسة الاقتصادية الجديدة؛ ومن ثم احتدم الصراع بين القادة السوفيت على السلطة بعد وفاة لينين عام 1924. حدثت العديد من التغيرات في الحياة السياسية داخل الاتحاد السوفيتي بداية من تولي السلطة والصراع من أجلها وحتى البحث عن بديل يقوم بالدور الشاغر الذي تركه لينين بعد وفاته والذي كان كبيرا بالفعل لدرجة دفعت القادة السوفيت لتكوين «الترويكا» وهو مجلس ثلاثي يتكون من ثلاثة أفراد من القوى السياسية البارزة في البلاد ويوكل لهذا المجلس إقرار القوانين والأمور السياسية المتعلقة بالبلاد دون التدخل في شؤون الحكم ذاتها وهو نموذج مأخوذ أساسا عن الإمبراطورية الرومانية القديمة، وتم اختيار جريجوري زينوفايف من أوكرانيا وليف كامينيف من روسيا ويوسف (جوزيف) ستالين من جورجيا كأعضاء في «الترويكا». بدأ ستالين في بسط نفوذه السياسي منذ أن قام لينين بتعيينه رئيسا للجنة الرقابة الإدارية والتي كانت تقوم بأعمال تفتيش مفاجئة لضمان جودة سير العمل في مختلف المصالح والمنشآت الحكومية وعرفت تلك الهيئة باسم «لجنة العمل والفلاحين التفتيشية» أو اختصارا (رابكرين). وفي الثالث من إبريل لعام 1922 تولى ستالين منصب سكرتير عام الحزب الشيوعي السوفيتي ومن هذه المرحلة صعود ستالين للسلطة عمل ستالين على تكوين نفوذ قوي في أرجاء الحياة السياسية في الاتحاد السوفيتي معتمدا على عزل وتنحية كل معارضيه داخل الحزب حتى أصبح الزعيم الأوحد للبلاد مع نهاية العقد الثاني من القرن العشرين وأقر سياسات شمولية لحكم البلاد، خاصة بعدما تخلص من آخر معارضيه وهم جريجوري زينوفايف وليون تروتسكي حيث قام بطردهما من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي ومن بعد نفيهما سواء داخل البلاد (زينوفايف) أو خارجها (تروتسكي). في عام 1928 قدم ستالين الخطة الخمسية الأولى من أجل بناء اقتصاد شيوعي شامل في البلاد. وبقدر سعي ستالين نحو تحقيق الاشتراكية الدولية التي عمل من أجلها لينين من قبل وكانت أحد المبادئ التي نادت بها الثورة، عمل ستالين على تأكيد نظرية شيوعية الدولة الواحدة التي كان قد نادى بها من قبل عام 1924. ففي المجال الصناعي على سبيل المثال أحكمت الدولة السوفيتية قبضتها على كل الهيئات الصناعية والإنتاجية متبنية العديد من البرامج تصنيعية الضخمة، كما قامت بإنشاء المزارع الجماعية من أجل تحقيق نهضة مماثلة في المجال الزراعي. لاقت فكرة إنشاء المزارع الجماعية معارضات شديدة من جانب الكولاك (مالكي المزارع وأصحاب الملكيات الخاصة للأراضي الزراعية) بالإضافة إلى بعض الفلاحين ميسوري الحال نسبيا الذي كانوا يتعمدون إخفاء جزء من إنتاجهم الزراعي وعدم تسليمه للدولة وبيعه لحسابهم الخاص فيما بعد. مما أدى لعديد من الاشتباكات بين الكولاك من جانب والسلطات المحلية وبقية الفلاحين الفقراء من جانب آخر الأمر الذي أدى لانتشار المجاعات في أنحاء البلاد مما دفع ستالين للتخلص من الكولاك حيث تم اعتقالهم سياسيا وإرسالهم إلى الجولاج للقيام بأعمال السخرة الجماعية. كما ورد وجود العديد من حركات الاغتيال المنظم لغالبية الكولاج الذين كانوا يقدرون بنحو 60 مليون فرد (كما وصفهم الروائي الروسي الشهير أليكساندر سولجينيتسين) حتى تناقص عددهم لأقل من 700 ألف فرد (وفقا لل
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الاتحاد السوفييتي
|
28af0a27fe537acaa94a99c5b13120a8
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.436996",
"source": "Wikipedia"
}
|
اسرة مصرية ثانية و عشرون
|
الأسرة المصرية الثانية والعشرون
|
أسر مصر القديمة • الأسرة الأولى (. 3050 – 2890 .) • الأسرة الثانية (2890–2686 .) • الأسرة الثالثة (2686–2613 .) • الأسرة الرابعة (2613–2498 .) • الأسرة الخامسة (2498–2345 .) • الأسرة السادسة (2345–2181 .) • الأسرة السابعة (2181–2160 .) • الأسرة الثامنة (2181–2160 .) • الأسرة التاسعة (2160–2130 .) • الأسرة العاشرة (2130–2040 .) • الأسرة الحادية عشر (طيبة فقط) (2134–1991 .) • الأسرة الحادية عشر (كل مصر) (2134–1991 .) • الأسرة الثانية عشر (1991–1803 .) • الأسرة الثالثة عشر (1803–1649 .) • الأسرة الرابعة عشر (1705–1690 .) • الأسرة الخامسة عشر (1674–1535 .) • الأسرة السادسة عشر (1660–1600 .) • الأسرة السابعة عشر (1650–1549 .) • الأسرة الثامنة عشر (1549–1292 .) • الأسرة تاسعة عشر (1292–1186 .) • الأسرة العشرون (1186–1069 .) • الأسرة الحادية والعشرون (1069–945 .) • الأسرة الثانية والعشرون (945–720 .) • الأسرة الثالثة والعشرون (837–728 .) • الأسرة الرابعة والعشرون (732–720 .) • الأسرة الخامسة والعشرون (732–653 .) • الأسرة السادسة والعشرون (672–525 .) • الأسرة السابعة والعشرون) (525–404 .) • الأسرة الثامنة والعشرون (404–398 .) • الأسرة التاسعة والعشرون (398–380 .) • الأسرة الثلاثون (380–343 .) • الأسرة الحادية والثلاثون (343–332 .) • أرغيديون (332–305 .) • البطالمة (305–30 .) الأسرة المصرية الثانية والعشرون بعد عام 950 ..، تحول الملك في مصر إلى أسرة من أصل أجنبي اختلف المؤرخين حول ماهيته. عرف ملوكها الأوائل أنفسهم بأنهم زعيم المشوش وغالبا ما كانت تختصر إلى زعيم الما، ولكنها أحيانا ما كانت تكتب زعيم الأجانب، وهم سلالة القبائل الأجنبية التي كافح الملوك مرنپتاح ورعمس الثالث (أسرماعت مر أمون) جاهدين لصدهم. مع هذا فلا يعتبر ملوك الأسرة الثانية والعشرين غزاة جدد، حيث أن أكثر النظريات شيوعا تقضي بأنهم من سلالة الأسرى وأحيانا مستوطنين متطوعين أعطوا حق الإقامة مقابل خدمتهم في الجندية. وربما يكون ما دفع القبائل الليبية للنزوح نحو وادي النيل مجاعة عمت موطنهم الأصلي. وأيا كان السبب، فقد أصبح هؤلاء ذو نفوذ واندمجو في المجتمع المصري ووصلو للسلطة بشكل سلمي. مثل الهكسوس من قبلهم كانوا حريصين على أن يظهروا بمظهر المصريين الأصليين، وإن كانت أسماؤهم الأجنبية تظهر حقيقتهم " فأغلب أسماء ملوك هذه الأسرة سامية (أشورية أو سريانية أي عراقية)." مثل نمرود ومثل ششنق وأسورقون وتكلوت ممن ولو المملكة في الأسرة الثانية والعشرين حسب مانتون، والتي ضمنها بالإضافة إلى سابقي الذكر ستة ملوك آخرين غير معروفة أسماؤهم، حكموا مدة 120 عاما حسب أفريكانوس. في المقابل، وجد علماء المصريات أن عليهم التمييز بين ما لا يقل عن خمسة ممن حملوا الاسم ششنق، وأربعة أسورقون، وثلاثة تكلوت. وعموما فإن تاريخ هذه الحقبة مغرق في الغموض، وعلينا هنا - كما هي الحال غالبا - أن نكتفي بوصف أبرز شخصيات وأحداث الحقبة. كانت العاصمة الرئيسية لهذه الأسرة في الشمال في الوجه البحري، في تانيس (الحجر) أو پرپاستت (بوباستيس\تل بسطا) إلا أن النفوذ الديني لكهنة أمون في طيبة كان لا يزال بلا منازع. تأرجحت العلاقة بين الوجهين القبلي والبحري جيئة وذهابا بين العداوة والصداقة، وكانت هذه الحقبة الزمنية حقبة اضطرابات وصراعات وتمردات ليس لدى المؤرخين سوى النذر اليسير من ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اسرة مصرية ثانية و عشرون
|
ba0e4c57ae34ef3744e5d3c2dae68513
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.440846",
"source": "Wikipedia"
}
|
اسرة مصرية ثانية وعشرون
|
الأسرة المصرية الثانية والعشرون
|
أسر مصر القديمة • الأسرة الأولى (. 3050 – 2890 .) • الأسرة الثانية (2890–2686 .) • الأسرة الثالثة (2686–2613 .) • الأسرة الرابعة (2613–2498 .) • الأسرة الخامسة (2498–2345 .) • الأسرة السادسة (2345–2181 .) • الأسرة السابعة (2181–2160 .) • الأسرة الثامنة (2181–2160 .) • الأسرة التاسعة (2160–2130 .) • الأسرة العاشرة (2130–2040 .) • الأسرة الحادية عشر (طيبة فقط) (2134–1991 .) • الأسرة الحادية عشر (كل مصر) (2134–1991 .) • الأسرة الثانية عشر (1991–1803 .) • الأسرة الثالثة عشر (1803–1649 .) • الأسرة الرابعة عشر (1705–1690 .) • الأسرة الخامسة عشر (1674–1535 .) • الأسرة السادسة عشر (1660–1600 .) • الأسرة السابعة عشر (1650–1549 .) • الأسرة الثامنة عشر (1549–1292 .) • الأسرة تاسعة عشر (1292–1186 .) • الأسرة العشرون (1186–1069 .) • الأسرة الحادية والعشرون (1069–945 .) • الأسرة الثانية والعشرون (945–720 .) • الأسرة الثالثة والعشرون (837–728 .) • الأسرة الرابعة والعشرون (732–720 .) • الأسرة الخامسة والعشرون (732–653 .) • الأسرة السادسة والعشرون (672–525 .) • الأسرة السابعة والعشرون) (525–404 .) • الأسرة الثامنة والعشرون (404–398 .) • الأسرة التاسعة والعشرون (398–380 .) • الأسرة الثلاثون (380–343 .) • الأسرة الحادية والثلاثون (343–332 .) • أرغيديون (332–305 .) • البطالمة (305–30 .) الأسرة المصرية الثانية والعشرون بعد عام 950 ..، تحول الملك في مصر إلى أسرة من أصل أجنبي اختلف المؤرخين حول ماهيته. عرف ملوكها الأوائل أنفسهم بأنهم زعيم المشوش وغالبا ما كانت تختصر إلى زعيم الما، ولكنها أحيانا ما كانت تكتب زعيم الأجانب، وهم سلالة القبائل الأجنبية التي كافح الملوك مرنپتاح ورعمس الثالث (أسرماعت مر أمون) جاهدين لصدهم. مع هذا فلا يعتبر ملوك الأسرة الثانية والعشرين غزاة جدد، حيث أن أكثر النظريات شيوعا تقضي بأنهم من سلالة الأسرى وأحيانا مستوطنين متطوعين أعطوا حق الإقامة مقابل خدمتهم في الجندية. وربما يكون ما دفع القبائل الليبية للنزوح نحو وادي النيل مجاعة عمت موطنهم الأصلي. وأيا كان السبب، فقد أصبح هؤلاء ذو نفوذ واندمجو في المجتمع المصري ووصلو للسلطة بشكل سلمي. مثل الهكسوس من قبلهم كانوا حريصين على أن يظهروا بمظهر المصريين الأصليين، وإن كانت أسماؤهم الأجنبية تظهر حقيقتهم " فأغلب أسماء ملوك هذه الأسرة سامية (أشورية أو سريانية أي عراقية)." مثل نمرود ومثل ششنق وأسورقون وتكلوت ممن ولو المملكة في الأسرة الثانية والعشرين حسب مانتون، والتي ضمنها بالإضافة إلى سابقي الذكر ستة ملوك آخرين غير معروفة أسماؤهم، حكموا مدة 120 عاما حسب أفريكانوس. في المقابل، وجد علماء المصريات أن عليهم التمييز بين ما لا يقل عن خمسة ممن حملوا الاسم ششنق، وأربعة أسورقون، وثلاثة تكلوت. وعموما فإن تاريخ هذه الحقبة مغرق في الغموض، وعلينا هنا - كما هي الحال غالبا - أن نكتفي بوصف أبرز شخصيات وأحداث الحقبة. كانت العاصمة الرئيسية لهذه الأسرة في الشمال في الوجه البحري، في تانيس (الحجر) أو پرپاستت (بوباستيس\تل بسطا) إلا أن النفوذ الديني لكهنة أمون في طيبة كان لا يزال بلا منازع. تأرجحت العلاقة بين الوجهين القبلي والبحري جيئة وذهابا بين العداوة والصداقة، وكانت هذه الحقبة الزمنية حقبة اضطرابات وصراعات وتمردات ليس لدى المؤرخين سوى النذر اليسير من ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اسرة مصرية ثانية وعشرون
|
ba0e4c57ae34ef3744e5d3c2dae68513
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.444753",
"source": "Wikipedia"
}
|
البانية
|
اللغة الألبانية
|
اللغة الألبانية . هي إحدى اللغات الهندية الأوروبية. يتحدثها حوالي 7.6 مليون إنسان ، وينتشر الناطقين بالألبانية في ألبانيا وكوسوفو في جنوب أوروبا، كما تنتشر في مناطق أخرى في بلدان البلقان، وتشمل تلك المناطق غرب مقدونيا، وجنوب الجبل الأسود، وجنوب صربيا، وشمال شرق اليونان. كما يوجد مناطق ذات أغلبية ناطقة بالألبانية في جنوب اليونان وجنوب إيطاليا وصقلية. كما أنها منتشرة بين أفراد الشتات الألباني في الدول الإسكندنافية وسويسرا وألمانيا والمملكة المتحدة وتركيا وأستراليا ونيوزلندا والبرازيل وكندا والولايات المتحدة. وهي لغة منعزلة عن بقية اللغات، ولا تشبها. لكنها تأثرت بعدة لغات أخرى، منها العربية والتركية والفارسية أثناء حقبة الحكم العثماني، وقد انتقل حرف الضاد من العربية إلى الألبانية. وتنقسم الألبانية إلى لهجتين، جيج أو الغاج ، وتوسك . ويعتبر نهر شكومبين فاصلا جغرافيا بين متحدثي هاتين اللهجتين. تكتب الألبانية بالأبجدية اللاتينية الألبانية. وهي إحدى الأبجديات اللاتينية تتكون من 36 حرفا. كما كتبت الألبانية في فترات سابقة بأبجديات أخرى. حيث كتبت اللهجة التوسكية بالأبجدية اليونانية. وكتبت اللهجة الجيجية بالأبجدية اللاتينية. كما كتبت كلتا اللهجتين بالأبجدية العربية العثمانية، والأبجدية السيريلية. يبلغ عدد الناطقين باللغة الألبانية حوالي ستة ملايين متحدث في البلقان، ويتمركزون أساسا في ألبانيا، كوسوفو، مقدونيا الشمالية، صربيا، الجبل الأسود، واليونان. إضافة لهذا، توجد مجتمعات متحدثة بالألبانية في إيطاليا، وكذلك من قبل الجالية الألبانية في مختلف أنحاء العالم، ما يجعل عدد المتحدثين يرتفع إلى سبعة ملايين ونصف متحدث. اللغة الألبانية رسمية في كل من ألبانيا وكوسوفو، ورسمية إلى جانب لغة أخرى في مقدونيا الشمالية (ابتداء من 15 يناير/كانون الثاني 2019). اللغة الألبانية معترف بها كلغة أقلية في كل من كرواتيا، إيطاليا، الجبل الأسود، رومانيا، وصربيا. هناك أقلية تتحدث الألبانية في اليونان، خاصة في مقاطعتي ثيسبروتيا وبروزة، وكذلك في بعض من القرى في مقاطعتي يانينة وفلورينا. إجمالا، يبلغ عدد المتحدثين بالألبانية في اليونان 450,000 من المهاجرين الألبان. تحتل الألبانية المرتبة الثالثة في اللغات الأكثر تحدثا في إيطاليا. يعود هذا للهجرة الألبانية بأعداد كبيرة. تاريخيا بلغ عدد المتحدثين بالألبانية في جنوب إيطاليا حوالي 500,000 ويعرفون بالأربيريشي. حوالي مليون من الألبان موزعين عبر ألمانيا، سويسرا، والنمسا. أغلب هؤلاء مهاجرين من كوسوفو خلال تسعينات القرن العشرين. في سويسرا، اللغة الألبانية هي سادس لغة أكثر تحدثا، حيث يبلغ عدد متحدثيها 176,293 متحدثا أصليا. هناك أعداد كبيرة من الناطقين باللغة الألبانية في الولايات المتحدة، الأرجنتين، التشيلي، الأرغواي، وكندا. بعض من أوائل الألبان الوافدين إلى الولايات المتحدة كانوا من الأربيريشي، ويبلغ عدد الناطقين بالألبانية في الولايات المتحدة حوالي 250,000. يتركز أغلب الناطقين بالألبانية في الساحل الشرقي للولايات المتحدة، خاصة في مدن نيويورك، نيوجرسي، بوسطن، شيكاغو، فيلاديلفيا، وديترويت، إضافة إلى أجزاء من ولايات أهايو وكناتكت. يبلغ عدد الناطقين بالألبانية في الأرجنتين حوالي 40,000، أغلبهم في بوينوس أيرس. هناك حوالي 1.3 مليون شخص من ذوي الأصول الألبانية في تركيا، وأكثر من 500,000 منهم يتحدثون بالألبانية. تشير إحصاءات أخرى إلى أن عدد الأشخاص ذوي الأصول الألبانية أكبر ويصل إلى حوالي 5 ملايين شخص. أغلب الأشخاص المنحدرين من أصول ألبانية مندمجون في المجتمع التركي، ولا يتحدثون الألبانية، لكن هناك متجمع نابض من متحدثي الألبانية في إسطنبول. يوجد في مصر حوالي 18,000 شخصا منحدرا من أصول ألبانية، وأغلبهم يتحدثون لهجة التوسك. عدد كبير منهم ينحدرون من الجيش الإنكشاري لمحمد علي باشا، والي مصر والذي أصبح لاحقا خديوي مصر والسودان. في الماضي، كان جزء كبير من الطبقة الأرستقراطية في مصر والسودان ينحدر من أصول ألبانية. يوجد في أستراليا ونيوزيلندا عدد من متحدثي الألبانية، وهم من المهاجرين من ألبانيا. للغة الألبانية لهجتين: التوسك في الجنوب، والغاج في الشمال. تعتمد اللغة الألبانية القياسية على لهجة التوسك. يعتبر نهر شكومبن فاصلا بين اللهجتين. تنقسم الغاج بدورها إلى أربعة لهجات: الشمالية الغربية، الشمالية الشرقية، الوسطى، والجنوبية. لهجة الغاج منتشرة في شمال ألبانيا، إضافة إلى الجبل الأسود، كوسوفو، وشمال غرب مقدونيا الشمالية. لهجات ريكا العليا مختلفة بعض الشيء عن غير غيرها من لهجات الغاج، لكن رغم ذلك يتم تصنيفها كلهجة غاج وسطى. هناك لهجة غاج أخرى موجودة في كرواتيا، وتدعى بالأرباناسي. تنقسم التوسك بدورها إلى خمسة لهجات: الشمالية (وتضم أكبر عدد من الناطقين)، اللابريشت، تشام، أرفانيتيكا، والأربيريش. تنشتر لهجة التوسك في جتوب ألبانيا، جنوب غرب مقدونيا الشمالية، وشمال وجنوب اليونان. تنتشر لهجة تشام في شمال غرب اليونان، والأرفانيتيكا في جنوب اليونان. تنتشر الأربيريش في جنوب إيطاليا، ويتحدثها أشخاص تعود أصولهم للمهاجرين الألبان من القرنين ال15 وال16 والذين استقروا في إيطاليا. كما توجد تجمعات صغيرة من متحدثي هذه اللهجة في صقلية وكالابريا. استخدمت أبجديات مختلفة في كتابة اللغة الألبانية منذ القرن ال14 ، وقد ارتبطت كتابة الألبانية بالتوجهات الثقافية للأدباء الألبان وباللغات الأجنبية الأخرى التي يتحدثونها. تعود أولى أثار الكتابة بالألبانية لمنطقة الغاج، وكانت تعتمد على الإيطالية أو اليونانية. تاريخيا، استعملت لهجة التوسك الأبجدية اليونانية، في حين لهجة الغاج استخدمت الأبجدية اللاتينية. كما كتبت كلا اللهجتين بالأبجدية التركية العثمانية، والمستمدة بدورها من الأبجدية العربية، وكذلك الأبجدية السيرلية، وبعض الأبجديات المحلية (في ألباسان، فيثوكتشي، وتوذري). تأثر الأدباء الألبان من الشمال بالكنيسة الكاثوليكية، وهذا ما يفسر استخدامهم للأبجدية اللاتينية، في حين الأدباء من الجنوب تأثروا بالكنيسة الأرثوذوكسية، ولهذا استخدموا الأبجدية اليونانية. كما تأثر آخرون في جميع أنحاء ألبانيا بالإسلام، ولهذا استخدموا الأبجدية العربية. تعود أولى المحاولات لإنشاء أبجدية خاصة باللغة الألبانية للفترة ما بين 1750–1850. تكثفت هذه المحاولات بعد تأسيس عصبة بريزرين، وبلغت ذروتها خلال إنعقاد مؤتمر موناستير للمثقفين الألبان في عام 1908. أقر هذا المؤتمر استخدام الأبجدية اللاتينية لكتابة اللغة الألبانية القياسية، مع إضافة حرفي ë وç، وعشرة حروف مزدوجة dh, th, xh, gj, nj, ng, ll, rr, zh sh. تشغل اللغة الألبانية فرعا مستقلا من شجرة اللغات الهندية الأوروبية. في عام 1854، أثبت عالم اللسانيات فرانز بوب أن اللغة الألبانية هي لغة هندية أوروبية. سابقا، اعتقد بعض علماء اللسانيات أن اللغة الألبانية شبيهة باللغات الجرمانية واللغات البلطيقية السلافية لاشتراك الألبانية في عدد من الإيزوغوس مع هذه اللغات، في حين اعتقد علماء لسانيات آخرون أن اللغة الألبانية مرتطبة باللغة اللاتينية، الإغريقية، والأرمينية. ترتيب الكلمات في اللغة الألبانية هو فاعل-فعل-مفعول، وهو مشابه للعديد من اللغات الهندية الأوروبية الأخرى. تصنف الأسماء في اللغة الألبانية حسب الجنس (مذكر، مؤنث، ومحايد)، العدد (مفرد أو جمع)، والحالة النحوية. هناك خمسة أسرة صرفية وستة حالات نحوية (الاسمية، المفعولية، الإضافة، المفعولية غير المباشرة، الاجتثاث، والنداء). حالة النداء تستخدم مع عدد محدود من الكلمات. حالتي الإضافة والمفعولية غير المباشرة متطابقتين، غير أن حالة الإضافة تستخدم حروف الإضافة i/e/të/së. تستخدم بعض اللهجات الحالة المكانية، لكنها غير موجودة في اللغة الألبانية القياسية. تستخدم الحالات الصرفية مع كل من الأسماء المعرفة والنكرة. يوضح الجدول الآتي الحالات النحوية لكلمة mal (جبل) وهو اسم مذكر يضاف إليه حرف i في المفرد المعرفة. يوضح الجدول الآتي الحالات النحوية لكلمة zog (طائر) وهو اسم مذكر يضاف إليه حرف u في المفرد المعرفة. يوضح الجدول الآتي الحالات النحوية لكلمة vajzë (فتاة) وهو اسم مؤنث. تأتي أداة التعريف في اللغة الألبانية بعد الاسم، كما هو الحال في لغات أخرى في البلقان، مثل الرومانية، المقدونية، والبلغارية. طورت الألبانية بنية فعل تحليلية عوض البنية التركيبية القديمة، وقد ورثت الألبانية هذه البنية من اللغة الهندية الأروربية البدائية. الأفعال في الألبانية لها ستة حالات وثمانية أزمنة (ثلاثة منها بسيطة وخمسة مركبة). هذا النظام معقد وفريد من نوعه بين لغات البلقان. حالة الإعجاب مثلا (بالألبانية mënyra habitore) تستخدم عندما يكون الفعل مفاجئا للمتحدث، أو عندما يكون الفعل معروفا لدى المتحدث لكن عن طريق الإخبار فقط وليس المراقبة المباشرة. ترتيب الكلمات في اللغة الألبانية مرن، مثلا الكلمات في جملة «أكل أجيم كل البرتقالات» يمكن أن ترتب بعدة طرق: ترتيب الكلمات الأكثر شيوعا هو فاعل-فعل-مفعول. قد يأتي الفعل في أول الجملة، خاصة إذا كان مبنيا للمجهول (بالألبانية forma joveprore)، مثلا جملة Parashikohet një ndërprerje تعني «يتوقع أن يكون هناك انقطاع». يرتبط نفي الأفعال في اللغة الألبانية بحالة الفعل، وهي خاصية موجودة في بعض من اللغات الهندية الأوروبية الأخرى مثل اليونانية. في الحالات الدلالية، المشروطة، والإعجابية يتم نفي الفعل بإضافة nuk أو s' قبل الفعل، مثلا: في الحالات الشرطية، الأمرية، والاختيارية يتم نفي الفعل بإضافة mos، مثلا:
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/البانية
|
af3ef3200657c36760bb204988eb40fa
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.447829",
"source": "Wikipedia"
}
|
لغة موابية
|
اللغة المؤابية
|
اللغة المؤابية (موأبيت) هي لغة سامية قديمة كانت محكية في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد، في بلاد «مؤاب» شرقي نهر الأردن وعلى شاطئ البحر الميت، أو حسب الحدود السياسية العصرية ضمن أراضي المملكة الأردنية الهاشمية. ليس هناك من تحديد دقيق لانتشارها الجغرافي ولا الزماني ويعتقد لبعض أنها وجدت في الفترة ما بين القرنين 9 5 . لم يبق من اللغة المؤابية إلا بضعة أحجار منقوشة، ومنها: حجر ميشع (840 ) ونقش الكرك.وهي من الفرع الشمالي الغربي (المسمى أيضا «الفرع الكنعاني») لعائلات اللغات السامية. وتشابه اللغة المؤابية اللغة العبرية التوراتية، أي صورة اللغة العبرية كما تتبين في أسفار التناخ/العهد القديم. كانت اللغة المؤابية تكتب بالأبجدية الفينيقية التي شاعت في الشرق الأوسط في ذلك الحين وكانت تستخدم أيضا لكتابة اللغات العبرية، الآرامية ولغات سامية أخرى. طريقة الكتابة لا تشير إلى الحركات بالإطلاق، وتلائم هذه الطريقة طريقة كتابة معظم اللغات السامية في تلك الفترة وحتى في فترات لاحقة. ويصعب افتراض صورة اللفظ الدقيقة لعدم وجود إشارات إلى الحركات. بالرغم تشابه اللغة المؤابية باللغة العبرية التوراتية، يشير اللسانيون إلى بعض المميزات المختلفة، من بينها:
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/لغة موابية
|
2e332371b14aacba761bb784fa4f94e2
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.448318",
"source": "Wikipedia"
}
|
اري
|
اري
|
مجموعة اري هو صانع ألماني للمعدات الأفلام السينمائية. تأسست الشركة في ميونيخ عام 1917. تنتج كاميرات احترافية للصور المتحركة والعدسات والإضاءة ومعدات ما بعد الإنتاج. ذكر هيرمان سيمون هذه الشركة في كتابه الابطال الخفيون في القرن الوتحد والعشرين كمثال على الابطال الخفيين. تم استخدام نظام كاميرا Arri Alexa لتصوير الفائزين بجائزة الأوسكار لأفضل تصوير سينمائي بما في ذلك هيوغو حياة باي جاذبية الرجل الطائر العائد و1917 . في عام 2011، زعم أن مايكل برافين، المدير التنفيذي لشركة اري ومقرها الولايات المتحدة، قد دخل بشكل غير قانوني إلى حساب بريد إلكتروني لشركة منافسة. تم رفع دعوى أمام محكمة أمريكية، وفي سبتمبر 2011، قدم برافين إقرارا بالذنب. نفت شركة اري معرفتها أو مكاسبها من أفعال برافين، وتم إسقاط دعوى قضائية منفصلة ضد الشركة نتيجة لتسوية خارج المحكمة.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اري
|
c22d5abe94a4078cda54cf969808a5c9
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.448713",
"source": "Wikipedia"
}
|
الشرق الاوسط
|
الشرق الأوسط
|
الشرق الأوسط هو مصطلح جيوسياسي يشير عموما إلى منطقة بلاد الشام وشبه الجزيرة العربية والأناضول (بما في ذلك تركيا الحديثة وقبرص) ومصر وإيران والعراق. استخدم المصطلح على نطاق واسع كبديل عن مصطلح الشرق الأدنى (المعاكس للشرق الأقصى) في أوائل القرن العشرين. سبب مصطلح الشرق الأوسط تشويشا بسبب تعريفاته المتغيرة، واعتبره البعض عنصريا أو ذا مركزية أوروبية. تشمل مناطقه الأغلبية العظمى من المناطق التي يشملها تعريف غرب آسيا، لكن بدون القوقاز ومتضمنا مصر بأكملها وليس فقط شبه جزيرة سيناء. معظم دول الشرق الأوسط (13 من 18) هي جزء من العالم العربي. الدول الأكثر اكتظاظا في المنطقة هي مصر وإيران وتركيا، في حين تعد المملكة العربية السعودية هي الأكبر من حيث المساحة. يعود تاريخ الشرق الأوسط إلى العصور القديمة، مع الإشارة إلى أهمية المنطقة الجيوسياسية لآلاف السنين. تعود أصول العديد من الديانات الرئيسية إلى الشرق الأوسط، بما في ذلك اليهودية والمسيحية والإسلام. يشكل العرب المجموعة الاجتماعية العرقية الرئيسية في المنطقة، ويتبعهم الأتراك، والفرس، والأكراد، والأذريون، والأقباط، واليهود، والآشوريون، والتركمان العراقيون والقبارصة اليونانيون. يتمتع الشرق الأوسط عادة بمناخ حار وجاف، خاصة في شبه الجزيرة العربية والمناطق المصرية. تؤمن العديد من الأنهار الرئيسية مياه الري من أجل دعم الزراعة في المناطق المحدودة هناك مثل دلتا النيل في مصر، ومستجمعات مياه نهر دجلة ونهر الفرات في بلاد ما بين النهرين (العراق والكويت وشرق سوريا)، ومعظم ما يعرف اليوم باسم الهلال الخصيب. وعلى نحو معاكس، يتمتع الساحل الشرقي ومعظم تركيا بمناخ محيطي أكثر اعتدالا ورطوبة. تمتلك معظم الدول المجاورة للخليج العربي احتياطات هائلة من النفط، حيث يستفيد ملوك شبه الجزيرة العربية اقتصاديا خصوصا من صادرات النفط. يعد الشرق الأوسط بسبب مناخه الجاف واعتماده الكبير على صناعة الوقود الأحفوري مساهما كبيرا في التغير المناخي، ويعد من المناطق المتوقع أن تتأثر بتلك التغيرات كثيرا وعلى نحو سلبي. يوجد مفاهيم أخرى في المنطقة من ضمنها الشرق الأوسط الكبير وشمال أفريقيا (مينا) الأوسع نطاقا، والذي يتضمن دول مثل المغرب والسودان أو «الشرق الأوسط الكبير» الذي يتضمن أيضا بشكل إضافي أجزاء من شرق أفريقيا وأفغانستان وباكستان وأحيانا آسيا الوسطى ومنطقة ما وراء القوقاز (جنوب جبال القوقاز). أدى وصف أوسط إلى بعض الالتباس حول تغيير التعريفات. كان مصطلح «الشرق الأدنى» يستخدم في اللغة الإنجليزية قبل الحرب العالمية الأولى للإشارة إلى البلقان والإمبراطورية العثمانية، في حين يشير مصطلح «الشرق الأوسط» إلى القوقاز وبلاد فارس والأراضي العربية، وفي بعض الأحيان يشمل أفغانستان والهند وغيرها. في المقابل، كان مصطلح «الشرق الأقصى» يشير إلى دول شرق آسيا (كالصين واليابان وكوريا. إلخ). توقف استخدام مصطلح «Near East-الشرق الأدنى» في الإنجليزية كثيرا مع زوال الإمبراطورية العثمانية، في حين أصبح مصطلح «الشرق الأوسط» ينطبق على الدول الناشئة في العالم الإسلامي. من ناحية ثانية، استخدم مصطلح «الشرق الأدنى» في مجالات أكاديمية متنوعة، بما فيها علوم الآثار والعصور القديمة، حيث يصف المنطقة ذاتها التي يعبر عنها مصطلح «الشرق الأوسط» الذي لا تستخدمه هذه المجالات. استخدمت حكومة الولايات المتحدة مصطلح «الشرق الأوسط» بشكل رسمي لأول مرة في عام 1957 في مبدأ آيزنهاور المتعلق بأزمة السويس. عرف وزير الخارجية جون فوستر دالاس الشرق الأوسط بأنه «المنطقة الممتدة بين وضمن ليبيا في الغرب وباكستان في الشرق، وسوريا والعراق في الشمال، وشبه الجزيرة العربية في الجنوب، إضافة إلى السودان وإثيوبيا. أوضحت وزارة الخارجية في عام 1958 أن مصطلحات مثل «الشرق الأدنى» «الشرق الأوسط» كانت قابلة للتبادل، وعرفت المنطقة على أنها تشمل فقط مصر، وسوريا، وإسرائيل، ولبنان، والأردن، والعراق، والسعودية، والكويت، والبحرين وقطر. تم أيضا رفض مصطلح الشرق الأوسط بوصفه مصطلح استعماري وعنصري. ورد في كتاب الإرشادات لوكالة أسوشيتد برس أن مصطلح الشرق الأدنى كان يشير سابقا إلى دول الغرب البعيدة، بينما كان مصطلح الشرق الأوسط يشير إلى الدول الشرقية، لكنهما الآن مترادفان. تقول الإرشادات فيه: استخدم مصطلح الشرق الأوسط (Middle East) ما لم يكن مصطلح الشرق الأدنى (Near East) مستخدما في مصدر القصة. يمكن أيضا استخدام مصطلح Mideast، لكن يفضل استخدام مصطلح Middle East. انتقد حنفي (1998) مصطلح Middle East أيضا بصفته مصطلح ذا توجه أوروبي («بناء على تصور غربي بريطاني»). يوجد مصطلحات مشابهة لمصطلح الشرق الأدنى والشرق الأوسط في اللغات الأوروبية الأخرى، ولكن بما أنه وصف نسبي، فإن المعاني تعتمد على البلد وهي مختلفة عن المصطلحات الإنجليزية. ما يزال مصطلح Naher Osten(الشرق الأدنى) شائع الاستخدام في الألمانية (مصطلح Mittlerer Osten أكثر شيوعا حاليا في النصوص الصحفية المترجمة من
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الشرق الاوسط
|
45237f59a2402c6e86a7096d6d9c846b
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.451115",
"source": "Wikipedia"
}
|
اري (لغة)
|
لغة آري
|
«آري» (آر) اسم مجموعة عرقية في الشمال الأوسط لإقليم أومو في الطرف الجنوبي لهضبة الحبشة واسم لغتهم. اللغة الأم لعدد 158,857 نسمة، منهم 155,002 في المجموعة العرقية التي تحمل الاسم نفسه، لغة ثانية تتحدثها 13,319 نسمة، كما يوجد 129,350 نسمة لا يتحدثون غيرها. (إحصاء 1998). عانى شعب آري ضغوطا كبيرة للاندماج بعد غزو الإمبراطورية الإثيوبية منطقة نهر أومو في أواخر القرن التاسع عشر، ما أدى إلى انتشار اللغة الأمهرية هناك. مع ذلك نجت لغة الآري؛ اليوم عدد من شعب الآري يتحدث الأمهرية بطلاقة. الآري لغة أفروآسيوية - أوموتية جنوبية. تعرف أيضا بالأسماء: أري، أرا، أرو، آراي، شانكيلا، شانكيلينيا، شانكيليجنا من لهجاتها: گوزا، باكو، بيو، گليلا، ليدو، سيكي، شانگاما، سيدو، وباهامر، زدو. إذا كان الاسم غير معروف، لا يتغير صيغته للجمع أو الفرد ولا للإعراب. إذا كان معروف تضيف إليه أو (معناه ال)، وفي ذلك الحال يجب زيادة في حال النصب. وإذا كان فرد ومعروف يجب إضافة (أو للأنثى) قبل . مثلا:
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/اري (لغة)
|
9273b8a716131d47cf19ebe62a1fdc00
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.451546",
"source": "Wikipedia"
}
|
مجتمع انترنت
|
مجتمع إنترنت
|
مجتمع الإنترنت هو مجتمع افتراضي يتواجد أعضاؤه ويتفاعلون فيما بينهم من خلال شبكة الإنترنت. يمكن أن يأخذ مجتمع الإنترنت شكل المنتدى ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/مجتمع انترنت
|
d72f28661bc2de1fc446a29545b5593e
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.452360",
"source": "Wikipedia"
}
|
وسائل الاخراج
|
مخرج أفلام
|
الإخراج في أبسط صورة هو إدارة للعمل الفني، أيا كان نوعه، حيث يقوم شخص مسؤول مسؤولية شبه مطلقة عن المنتج النهائي. في حالة الإخراج السينمائي، يكون المنتج هو الفيلم، حيث يتوقع المخرج كيف سيبدو وكيف سيظهر الشكل النهائي للفيلم من واقع خبرة مسبقة أو دراسة لهذا المجال، كما يقوم بعمل الفيلم بمساعدة طاقم العمل. تعتمد وسائل الاخراج على مدى فهم المخرج للنص أو الفكرة المراد لها تسخير هذه الوسائل وتعتمد على المخرج وثقافته وقراءاته كي يتسنى له تسخير هذه الوسائل للإبداع سواء كان المقصود به المسرح أو السينما أو الإذاعة والتلفزيون. وتعتبر من أهم وسائل الإخراج السينمائي والتليفزيوني السيناريو واختيار طاقم العمل من فنانين وفنيين والمونتاج (وهو عملية قص ولصق المشاهد المصورة لتخرج في رؤية درامية يحددها المخرج مع المونتير). والمخرج يعد الأب الأول للعمل الفني وخصائصه المتمثلة في نوعية اختيار الفيلم والممثلين. يمكن أن نلاحظ أن دراسة الإخراج في الأكاديميات المتخصصة ترتبط بدراسة السيناريو والحوار. كما أن المقدمين لهذه الدراسة يمرون باختبارات في التمثيل..إذن ارتباط الإخراج بالمشهدية (سيناريو) والتمثيل هو شيء مهم جدا حيث يفترض في المخرج الناجح إتقانه لمجموعة الفنون والمواهب السالف ذكرها. عندما يبدأ المخرج العمل في فيلم، يجب أولا أن يفسر نص السيناريو. وعملية تفسير النص هي عكس عملية كتابته، فكاتب السيناريو يطور القصة حول شخصيات وأفكار، بينما المخرج كمفسر للنص، يتخلص من القصة ليحدد تلك الشخصيات والأفكار. وحينما ينتهي المخرج من فهم وتفسير نص السيناريو، يبدأ في تحويله إلى سيناريو إخراجي Decoupage. ويتضمن هذا تصميم اللقطات التي تستخدم لبناء المشاهد. وفي أثناء تصميم تلك اللقطات، يتم تدوين بعض الملاحظات حول حجم اللقطة، ومكان الكاميرا، وتكوين الصورة، والحركة. تصميم اللقطة هو المجال الأول الذي يتيح للمخرج فرصة للإبداع في عمل الفيلم. أنتجت السينما منذ نشأتها لغتها الخاصة بها، وقواعدها، وأساليبها، والتي تكشف المعرفة بها -كما في اللغة المكتوبة- مدى ثقافة أو جهل المشتغلين بها. وتعتبر اللقطات، والمشاهد، وحركات الكاميرا، والعدسات، والمونتاج هي المعادل السينمائي للكلمات، والجمل، والفقرات، وعلامات الترقيم..الخ. وقد اكتسب كل مفهوم وتقنية سينمائية، وظيفة ودلالة معينة من خلال الاستخدام، لابد أن يستوعبها المخرج السينمائي جيدا لكي يتمكن من توصيل ما يريده بدقة وبأسلوب يفهمه المتفرج دون لبس. ومنذ ظهور التليفزيون في بداية الخمسينات وهو يستعمل نفس مفردات اللغة السينمائية، أي أنهما يتحدثان لغة واحدة. ولذلك ولكي يحكي المخرج السينمائي أو التليفزيوني قصة، يجب عليه أن يفهم أولا القواعد اللغوية الخاصة بهم، وطرق استخدامها. تعتبر احترافية المخرج شيئا أساسيا في مهنة الإخراج. وتعتمد معظم قواعد هذه الحرفة على الحس الفني للمخرج وعلى مدة احترافه للمهنة وعلى معرفته بما هو مناسب وما هو غير ذلك. وكما هو الحال مع مهارات الحرفة الأخرى الخاصة بصناعة السينما، مثل المونتاج والصوت، فإن العملية الإبداعية هامة جدا. وعلى العكس من الفنون الأخرى، التي يمكن فيها الإبداع بدون تعلم مهارة حرفية، فنجد أن عملية الإخراج لا تتحقق إلا عبر عملية تقنية، ومع هذا لا يعوق العملية الإبداعية. ولذلك تنطبق مقولة «الإبداع فوق قواعد الحرفة» على عنصر الإخراج كما هو في مهارة أي حرفة أخرى. يعد الشكل الفني للسينما في حد ذاته أداة لتوصيل رسالة، باستخدام الصور، والحركة، والألوان، والصوت، والموسيقى، والكلمة المنطوقة. والسينما فن يقوم على التعاون بين المخرج والعاملين الذين تقوم هذه الصناعة على أكتافهم، وحتى يكتمل الفيلم ينبغي أن يقوم كل منهم بالتواصل مع الآخرين. فالكل له رؤيته الخاصة للفيلم وما يجب أن يكون عليه في النهاية، ولابد أن يتم التواصل بين زوايا الرؤية المختلفة. وتتكون عملية صناعة الفيلم من ثلاث مراحل رئيسية: مرحلة ما قبل الإنتاج (أو ما قبل التصوير) Preproduction، ومرحلة الإنتاج (أو مرحلة التصوير) Production، ومرحلة ما بعد التصوير (أو مرحلة المونتاج) Postproduction. وفي كل مرحلة من هذه المراحل يتعاون كثير من البشر يبدعون، ويشكلون، وينتجون العناصر التي سوف يتكون منها الفيلم في النهاية. ليس هذا وحسب فمن المهم جدا أن يختار المخرج الفريق الفني المصاحب له بعناية شديدة من مدير تصوير ومصور وفني صوت وفني مكياج ويكون اختياره لهم مبنيا على بعض النقاط أولا أن يتم اختيارهم حسب خبرتهم وأن يكونوا مفيدين للمخرج في موضوع النص الذي اختاره أي بمعنى أن يختار مدير التصوير الذي يتماشى مع طبيعة النص في حال كان العمل تاريخي أو رعب أو كوميدي أو فنتازيا فهذه أمور في غاية الأهمية للعمل وهناك جانب آخر وهو أن يكون هناك انسجام بين المخرج وفريق العمل الذي سيعمل معه لأن هذا له عامل كبير جدا في خلق روح منسجمة أثناء تنفيذ العمل ويفضل أن يكونوا قد عملوا معه في أعمال سابقة. عادة ما يكون للمخرج أكثر من مساعد، ويكونون كالتالي: وذلك حتى يضمن المخرج السيطرة الكاملة على كل صغيرة وكبيرة أثناء التصوير. وعادة ما يكون مساعد المخرج الثاني، والثالث، تحت إشراف مساعد المخرج الأول. مساعد المخرج والمسؤوليات المكلف بتنفيذها والقيام بها. وليست مهمته مجرد تنظيم العمل، وتدوين الجداول والتقارير ولكنها أيضا دفع لإمكانيات العمل إلى الأمام، واستيعاب كامل للمخرج وأسلوبه. وله وظائف فنية معروفة إلى جانب اضطلاعه بمهام إدارية أخرى تضاف إلى أعبائه سواء في مرحلتي التحضير أو التصوير. وهو المسؤول عن سير العمل، ومواعيده في موقع التصوير. وذلك من خلال تعاونه مع العاملين الفنيين في الفيلم، حتى يكونون على استعداد لكل لقطة في الوقت المحدد. ومن أهم مهام مساعد المخرج الأول هو كونه حلقة الوصل بين المخرج، ومدير الإنتاج في موقع التصوير. ولكن عندما يتعلق الأمر بجداول التصوير، أو نقل وتموين العاملين بالفيلم، عندها يعمل مباشرة مع مدير الإنتاج، بدون الاحتياج للمخرج، حتى يترك له المساحة الكافية للتركيز على التصوير.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/وسائل الاخراج
|
588f48736b12e6a57cb17c05d4b85b43
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.454935",
"source": "Wikipedia"
}
|
المحيط الاطلسي
|
المحيط الأطلسي
|
المحيط الأطلسي، أو المحيط الأطلنطي، أو بحر الظلمات، أو الأقيانوس، ثاني محيطات العالم مساحة بعد المحيط الهادئ، تبلغ مساحته حوالي 106,400,000 كيلومتر مربع (41,100,000 ميل2) بحيث يغطي 20% تقريبا من مساحة الكرة الأرضية. و26% من مساحة المياه الكلية في الأرض، ويحده من الشرق قارتا أفريقيا وأوروبا، أما من الغرب فتحده الأمريكيتان. وقد جاء اسمه أطلس «Atlas» من الأساطير اليونانية تقريبا عام 450 .، أي قبل اكتشاف المحيطات من قبل الأوروبيين، وكان مصطلح المحيط يطلق على المياه التي وراء مضيق جبل طارق والذي هو الآن المحيط الأطلسي. كان اليونانيون قديما يعتقدون أن هذا المحيط نهر عملاق يطوق العالم كله. إن أقدم تعريف لكلمة «الأطلسي» في تاريخ هيرودوتس تقريبا هي في عام 450 .: اتلانتيس ثالاسا Atlantis thalassa، قبل اكتشاف المحيطات الأخرى من قبل الأوروبيين، فإن مصطلح «المحيط» نفسه كان يطلق على المياه التي وراء مضيق جبل طارق خلاف الذي نعرفه الآن باسم الأطلسي، وكان العرب في العصور الوسطى يطلقون عليه اسم بحر الظلمات. المحيط الأطلسي يشكل حوض بحرف S يمتد طوليا بين الأمريكتين إلى الغرب، وأوراسيا وأفريقيا إلى الشرق. كمحيط واحد من المحيط العالمي المترابط، فهو متصل في الشمال بالمحيط المتجمد الشمالي (الذي يعتبر في بعض الأحيان من ضمن المحيط الأطلسي)، إلى المحيط الهادئ من الجنوب الغربي والمحيط الهندي من الجنوب الشرقي، والمحيط المتجمد الجنوبي في الجنوب. (
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/المحيط الاطلسي
|
cc133d3b6e80efe166d32d07ce1aae70
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.459534",
"source": "Wikipedia"
}
|
تيودور هرتزل
|
تيودور هرتزل
|
ثيودور هرتزل (2 مايو 1860– 3 يوليو 1904)، الاسم العبري الممنوح إلى عهد ختانه بنيامين زئيف، المعروف أيضا بالعبرية باسم «رؤيا الدولة» كاتب نمساوي-مجري، وكاتب مسرحيات، وناشط سياسي، وهو مؤسس الصهيونية السياسية الحديثة. شكل هرتزل المنظمة الصهيونية وشجع اليهود على الهجرة إلى فلسطين ساعيا لتشكيل دولة يهودية. على الرغم من فشله المتكرر في إقامتها ووفاته قبل إنشائها، إلا أنه معروف بأبي دولة إسرائيل كونه ملهم اليهود في إقامة دولتهم. في حين أن هرتزل ذكر على وجه التحديد في إعلان قيام إسرائيل والمعروف رسميا باسم «الأب الروحي للدولة اليهودية»، أي «صاحب الرؤية» الذي أعطى برنامجا وإطارا ملموسا وعمليا للصهيونية السياسية. لم يكن أول ناشط أو منظر صهيوني. قام علماء، كثير منهم دينيون مثل الحاخامات يهودا بيباس، تسفي هيرش كاليشر ويهودا القلعي، بالترويج لعدد من الأفكار البدائية الصهيونية قبله. ولد تيودور هرتزل في تاباكغاسه (دوهاني أوتكا في المجر)، وهو شارع في الحي اليهودي (بست) (الآن الجزء الشرقي من بودابست)، مملكة المجر (الآن هنغاريا)، في حضن عائلة يهودية علمانية. عائلة والده كانت في الأصل من زيموني (الآن زيمون، صربيا). كان الابن الثاني لجانيت ويعقوب هرتزل، الذين كانوا من اليهود الناطقين بالألمانية. ويعتقد أن هرتسل كان من نسب أشكنازي وسفاردي، في الغالب من خلال خطه الأبوي وبدرجة أقل من خلال الخط الأمومي. كما ادعى أنه سليل مباشر من القبلاني اليوناني الشهير جوزيف تايتازاك. كان يعقوب هرتزل (1836-1902)، والد هرتزل، رجل أعمال ناجحا للغاية. كان لدى هرتزل شقيقة، بولين، أكبر منه بسنة، ماتت فجأة في 7 فبراير 1878، من التيفوس. عاش ثيودور مع عائلته في منزل مجاور لكنيس شارع دوهاني (المعروف سابقا باسم كنيس تاباكغاسه) الواقع في بلفاروس، وسط المدينة القديمة التاريخية بست، في القطاع الشرقي من بودابست. تطلع هرتزل في شبابه إلى السير على خطى فرديناند دي ليسبس، وهو منشئ قناة السويس، لكنه فشل في العلوم، وبدلا من ذلك طور حماسة متنامية للشعر والإنسانيات. تحول هذا الشغف في نهاية المطاف إلى مهنة ناجحة في مجال الصحافة وسعيا أقل تشويقا للدراما. وفقا لعاموس إيلون، عندما كان صغيرا، كان هرتزل من الألمانيين المتحمسين الذين رأوا الألمان أكثر الناس ثقافة في وسط أوروبا واعتنقوا المثل الأعلى الألماني لبيلدونغ، حيث أن قراءة الأعمال الأدبية الرائعة من قبل غوته وشكسبير سمحت للمرء بتقدير الأشياء الجميلة في الحياة، وبالتالي تصبح أفضل شخصا أخلاقيا (نظرية بيلدونج تميل إلى مساواة الجمال مع الخير). من خلال بيلدونغ، كان هرتزل يعتقد أن اليهود المجريين أمثاله يمكنهم التخلص من «صفاتهم اليهودية المشينة»، التي تسببت في أمد طويل من الفقر والقمع، ويمكن أن يصبحوا أهل أوروبا الوسطى المتحضرين، أناسا مثقفون على الطراز الألماني. في عام 1878، بعد وفاة أخته بولين، انتقلت العائلة إلى فيينا، النمسا-المجر، وعاشت في الحي التاسع، ألسرغروند. درس هرتزل القانون في جامعة فيينا. كطالب قانون شاب، أصبح هرتزل عضوا في الأخوية القومية الألمانية ألبيا، التي كان لها شعار الشرف، الحرية، الوطن. في وقت لاحق استقال احتجاجا على معاداة السامية في المنظمة. بعد مهنة قانونية قصيرة في جامعة فيينا وسالزبورغ، كرس نفسه للصحافة والأدب، وعمل كصحفي لصحيفة فيينية ومراسلا لنويه فرايه برسه في باريس، حيث قام أحيانا برحلات خاصة إلى لندن واسطنبول. وفي وقت لاحق أصبح محررا أدبيا لنويه فرايه برسه، وكتب العديد من الأعمال الكوميدية والدرامية للمشهد الفييني. لم يركز عمله المبكر على الحياة اليهودية. كان من نظام فويليتون، وصفي وليس سياسي. باعتباره مراسلا لمراسل نويه فرايه برسه في باريس، تابع هرتزل قضية درايفوس، وهي فضيحة سياسية قسمت الجمهورية الفرنسية الثالثة من عام 1894 إلى أن حلت عام 1906. كانت حادثة معادية للسامية سيئة السمعة في فرنسا حيث أدين زورا نقيب يهودي في الجيش الفرنسي بتهمة التجسس لصالح ألمانيا. شهد هرتسل تجمعات كبيرة في باريس بعد محاكمة دريفوس. كان هناك بعض الجدل حول تأثير هذا الحدث على هرتسل وتحوله إلى الصهيونية. وقد ذكر هرتزل نفسه أن قضية دريفوس جعلت منه صهيونيا وأنه تأثر بشكل خاص بهتافات «الموت لليهود!» من الحشود. كان هذا هو الاعتقاد السائد لبعض الوقت. ومع ذلك، يعتقد بعض العلماء المعاصرين أنه بسبب الإشارة الضعيفة لقضية دريفوس في روايات هرتسل السابقة والإشارة المتناقضة على ما يبدو إلى صرخات «الموت للخائن» أنه ربما يكون قد بالغ في تأثيرها عليه من أجل إيجاد مزيد من الدعم لأهدافه. يقول جاك كورنبرغ أن تأثير دريفوس كان أسطورة، لم ير هرتزل أنه من الضروري أن تنكمش، وأنه يعتقد أيضا أن دريفوس مذنب. ادعاء آخر حديث هو أن هرتزل، الذي يثير انزعاجه معاداة السامية في المجتمع الفرنسي، مثل معظم مراقبي اليوم كانوا يعتقدون في البداية في خطأ دريفوس وبعد سنوات فقط ادعى أنهم استلهموا من هذه القضية عندما أصبحت قضية مشهورة دوليا وأنه بدلا من ذلك، هو صعود الغوغائي المعاد للسامية كارل لويغر إلى السلطة في فيينا في عام 1895 والذي كان يبدو أنه كان له تأثير أكبر على هرتزل قبل قبل أن تظهر الحملة المؤيدة لدرايفوس بشكل كامل. في هذا الوقت كتب هرتسل مسرحيته «الغيتو الجديد»، والتي تظهر التناقض وعدم الأمن الحقيقي والمساواة بين يهود فيينا المتحررون والأثرياء. بطل الرواية هو محامي يهودي مندمج يحاول عبثا كسر الحي اليهودي الاجتماعي المفروض على اليهود الغربيين. وفقا لهنري ويكهام ستيد، كرس هيرتزل نفسه في البداية «بتعصب لانتشار العقيدة الاستيعابية اليهودية الألمانية الليبرالية». غير أن هرتزل رفض أفكاره المبكرة عن التحرر والاستيعاب لليهود، واعتقد أنه يجب على اليهود الانسحاب من أوروبا. نما هرتسل في الاعتقاد بأنه لا يمكن التغلب على معاداة السامية أو الشفاء منها، بل تجنبها فقط، وأن الطريقة الوحيدة لتجنبها هي إنشاء دولة يهودية. في يونيو 1895 كتب في مذكراته: «في باريس، كما قلت، حققت موقفا أكثر حرية تجاه معاداة السامية. وفوق كل شيء، أدركت خواء وعقم محاولة» محاربة«معاداة السامية». رفض محررو هرتسل من نويه فرايه برسه أي نشر لنشاطاته السياسية الصهيونية. صراع عقلي استولى على هرتزل، بين الرغبة في النجاح الأدبي والرغبة في التصرف كشخصية عامة. في ذلك الوقت، بدأ هرتزل بكتابة كتيبات عن «دولة يهودية». وزعم هرتزل أن هذه الكتيبات أدت إلى تأسيس الحركة الصهيونية، وكان لها دور رئيسي في صعود الحركة ونجاحها. عكست شهادته أمام اللجنة الملكية البريطانية وجهة نظره الليبرالية الرومانسية الأساسية للحياة باعتبارها «مشكلة اليهود». من نهاية عام 1895 كتب هرتزل كتاب بعنوان «الدولة اليهودية»، الذي نشر في فبراير 1896، مع اشادة فورية وجدل. وناقش فيه إقامة كيان لليهود مدعيا أنهم يشكلون قومية بينما اليهودية دين وليست قومية، وناقش على الشعب اليهودي مغادرة أوروبا إذا رغبوا في ذلك، إما للأرجنتين أو، على نحو مفضل، لفلسطين، «وطنهم التاريخي». اليهود يمتلكون الجنسية. كل ما يحتاجونه هو أمة ودولة خاصة بهم. فقط من خلال دولة يهودية يمكنهم تجنب معاداة السامية، والتعبير بحرية عن ثقافتهم وممارسة دينهم دون عوائق. انتشرت أفكار هرتزل بسرعة في العالم اليهودي واجتذبت الاهتمام الدولي. مؤيدون للحركات الصهيونية القائمة، مثل هوفيفي صهيون، تحالفوا معه على الفور، لكن المؤسسة اليهودية شوهته واعتبروا أفكاره بمثابة تهديد لمحاولاتهم في الاندماج وتمردا ضد الله. في دولة اليهود، يكتب: "المسألة اليهودية تظل قائمة أينما يعيش اليهود بأعداد كبيرة. في الأماكن التي لا توجد فيها، وحيث لا توجد، فإنها تحضر مع المهاجرين اليهود. نحن بالطبع منجذبون إلى الأماكن التي لا نتعرض فيها للاضطهاد، ويؤدي ظهورنا هناك إلى الاضطهاد. هذا أمر سيظل حتما هو الحال في كل مكان، حتى في الدول شديدة التحضر - انظر، على سبيل المثال، فرنسا - طالما أن القضية اليهودية لم تحل على المستوى السياسي. ويختتم الكتاب: دعوني أكرر مرة أخرى كلماتي الأولى: اليهود الذين يريدون دولة سيحصلون عليها. سوف نعيش أخيرا كرجال أحرار في أرضنا، وسنموت بسلام في بيوتنا. وسيتحرر العالم بحريتنا ويثرى بثروتنا ويكبر بعظمتنا. بدأ هرتزل في الترويج لأفكاره بنشاط واستقطب باستمرار المؤيدين اليهود وغير اليهود. فكان هرتزل «يؤسس لنفسه دور الشهيد .. بصفته بارنيل اليهود». في 10 مارس 1896، قام القس ويليام هيشلر، الوزير الأنغليكاني في السفارة البريطانية في فيينا، بزيارة هرتزل. قرأ هيشلر كتاب هرتزل دولة اليهود، وأصبح الاجتماع محوريا لشرعنة هرتزل والصهيونية فيما بعد. وكتب هرتسل في مذكراته في وقت لاحق: «ثم وصلنا إلى قلب الأمر، قلت له: (تيودور هرتزل إلى القس ويليام هيشلر) يجب أن أضع نفسي في علاقات مباشرة ومعروفة على الملأ مع حاكم مسؤول أو غير مسؤول – أي مع وزير دولة أو أمير. ثم سيؤمن بي اليهود ويتبعوني. إن الشخصية الأكثر ملاءمة هو القيصر الألماني». نظم هيشلر مقابلة مطولة مع فريدريك الأول، دوق بادن الأكبر، في أبريل 1896. كان الدوق الأكبر عم الإمبراطور الألماني ويليام الثاني. بفضل جهود هيشلر والدوق الأكبر، قابل هرتزل علانية ويليام الثاني في عام 1898. حسن اللقاء بشكل كبير شرعية هرتزل والصهيونية في الرأي العام اليهودي والعالمي. في مايو 1896، ظهرت الترجمة الإنجليزية Der Judenstaat في لندن بوصفها الدولة اليهودية. كان هرتزل قد أخبر صديقه ماكس بودنهايمر قبل ذلك أنه «كتب ما قلته من دون أن أعرف سلفي، ويفترض أنني لم أكن سأكتبه لو كنت على دراية بالأدب». في إسطنبول، الإمبراطورية العثمانية، 15 يونيو 1896، رأى هرتزل فرصة. بمساعدة الكونت فيليب ميخاو نيفلنسكي، وهو مهاجر بولندي متعاطف مع اتصالات سياسية في المحكمة العثمانية، حاول هرتزل أن يلتقي بالسلطان عبد الحميد الثاني ليقدم للسلطان مباشرة حله لدولة يهودية. فشل في الحصول على لقاء، لكنه تمكن من زيارة عدد من الأشخاص رفيعي المستوى، بما في ذلك الصدر الأعظم، الذي استقبله كصحفي يمثل صحيفة نويه فرايه برسه. قدم هرتزل اقتراحه إلى الصدر الأعظم: اليهود سيدفعون الدين الخارجي التركي ويحاولون المساعدة في تنظيم الأمور المالية التركية إذا ما أعطوا فلسطين كوطن يهودي تحت الحكم التركي. قبل مغادرته إسطنبول في 29 يونيو 1896، حصل نيفلنوسكي على ميدالية رمزية لهرتزل. كانت الميدالية، «صليب القائد من رتبة مجيدية»، تأكيد للعلاقات العامة بالنسبة لهرتزل وللعالم اليهودي بشأن جدية المفاوضات. بعد خمس سنوات، في 17 مايو 1901، التقى هرتزل بالسلطان عبد الحميد الثاني، لكن السلطان رفض عرض تيودور هرتزل لتوطيد الديون العثمانية في مقابل ميثاق يسمح للصهاينة بالوصول إلى فلسطين. لدى عودته من إسطنبول، سافر هرتزل إلى لندن ليقدم تقاريره إلى المكابيين، وهي مجموعة صهيونية بدائية من اليهود البريطانيين المعروفين بقيادة العقيد ألبرت جولدسميد. في نوفمبر 1895 استقبلوه بالفضول واللامبالاة والبرودة. عارض إسرائيل زانغويل بشدة هرتسل، ولكن بعد إسطنبول، وافق جولدسميد على دعم هرتسل. في الثاني عشر من يوليو عام 1896، أقام هرتزل مسيرة حاشدة في الطرف الشرقي من لندن، وهو مجتمع من المهاجرين اليهود الناطقين باللغة اليديشية بشكل رئيسي من أوروبا الشرقية، واستقبل بالتصفيق. أعطوا هرتزل التفويض القيادي للصهيونية. في غضون ستة أشهر، مددت هذه الولاية لتشمل المجتمع الصهيوني اليهودي بأكمله: نمت الحركة الصهيونية بسرعة. في عام 1897، على نفقة شخصية كبيرة، أسس الصحيفة الصهيونية دي فيلت في فيينا، النمسا-المجر، وخطط لأول مؤتمر صهيوني في بازل، سويسرا. انتخب رئيسا للمؤتمر (وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته في عام 1904) وفي عام 1898، قام بسلسلة من المبادرات الدبلوماسية للحصول على دعم دولة يهودية. استقبله ويليام الثاني في عدة مناسبات، وحضر مؤتمر السلام في لاهاي، حيث استقبل استقبالا حارا من العديد من رجال الدولة هناك.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/تيودور هرتزل
|
11087cd6a3b9ca6f0bd891f4e9185c06
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.463425",
"source": "Wikipedia"
}
|
لغة الاينو
|
لغة آينوية
|
اللغة الآينوية (アイヌ イタク ،aynu itak، آينو إيتاك) هي لغة سكان شمال اليابان الأصلية، وهم شعب الاينو. حاليا، يوجد حوالي 200 شخص يتكلمون بهذه اللغة، إلا أن الكثير من الآينو يحاولون تعلم هذه اللغة حتى لا تضيع ثقافتهم. كان الآينو يسكنون في هوكايدو وسخالين وجزر الكوريل وشمال هونشو في القديم، لكن الآن يسكنون في هوكايدو فقط. اللغة الأينو «الفصحى» مستعملة في الشعر التقليدي المسمى يوكار. وتمتاز هذه اللغة بتعدد لهجاتها، وأبعد اللهجات عن اللغة الأم هي لهجة جزيرة ساخالين. ليس للأينو كتابة تقليدية، إلا أن أهل اللغة استحدثوا كتابة لها بخط الكاتاكانا اليابانية، أو بالحروف اللاتينية في القرن العشرين. حروف الآينية هي: ء وي . والحروف ، ، تنطق ، ، گ بعد أو ، وإلا تنطق پ، ، . وس تنطق قبل وفي تحت سكون، وت تصبح چ قبل . حركاتها الخمس هي: ، ، ، o، é. ترتيب الكلمات العادية فاعل - مفعول به - فعل، مثل اليابانية. والحرف تأتي بعد الاسم، والصفة قبل الاسم. مثلا: كو-كور توتو سيتانتو كار كوسو سوي تا أربا. أنا-مالك أم (نبتة تشبه النعنع) قطع لأجل خارج ذهب. أمي خرجت لتقطف النعنع. لا يوجد جمع الاسم. تضاف حركة أو هاء وحركة إلى الاسم في بعض الحالات بمعنى المملوك، مثلا «سابا» = رأس، «ساباها» = رأس فلان، رأسه. ليس في الآينية أي فرق واجب بين الماضي والمضارع، ولا بين المذكر والمؤنث، وليس لهم صيغة المثنى. يستعمل الآينو تقريبا نفس الإضافات للفعل المتعدي والاسم: مثلا، كو-توتو تعني أمي، وكو-إيتاك تعني أتكلم. في اللغة الفصيحة: في اللغة العامية: الأرقام الآينية من واحد إلى عشرة هي: شيني، تو، ري، إيني، آشيكني، إيوان، آراوان، توبيسان، شينيبيسان، وان. عشرون = هوت، والأعداد الكبرى حتى للمائة مبنية على هذه الأرقام، مثلا 51 = شيني إيكاشما وان أيتو تو-هوت. (إيكاشما = زائد، أيتو = زائد للعشرات.) هناك أيضا لغة في ولاية شينجيانغ في الصين تسمى لغة الأينو أو لغة الأبدل، وهي لغة تركية دخلت فيها كلمات فارسية كثيرة جدا. هناك 5000 ناطقون بها، ويسكنون قرب مدينة قشغر
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/لغة الاينو
|
d978b7f3164cf79debb7e1aeca9a490a
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.464144",
"source": "Wikipedia"
}
|
الالفبائية الصوتية الدولية
|
ألفبائية صوتية دولية
|
الألفبائية الصوتية الدولية أو أصد نظام كتابة شامل لجميع الوحدات الصوتية الموجودة في أي لغة، من ابتكار الجمعية الصوتية الدولية تمثيلا موحدا للأصوات في اللغات المتكلم بها. يستعمل الألفباء الصوتية الدولية كل من اللغويين، اختصاصيي معالجة النطق، متعلمي اللغات الأجانب وطلابها، المغنين، الممثلين، مؤلفي المعاجم والمترجمين. بين الفينة والأخرى، تقوم الجمعية الصوتية الدولية بإضافة رموز جديدة أوإزالتها أو تعديلها. وهكذا فإنه في سنة 2008، تواجدت في الأبجدية 107 حروف مختلفة، وأربع علامات أوزان. تكتب الأبجدية الصوتية بالاعتماد على الأبجدية اللاتينية بإضافة حروف عديدة، بعضها من الأبجدية اليونانية، وبعضها الآخر تحويرات لحروف عادية تتبع للأبجديتين السابقتين، بينما البقية حروف مبتكرة لا تشبه حروف أي أبجدية أخرى. أسستها الجمعية الصوتية الدولية، وهي مجموعة من علماء الصوتيات، معظمهم من بريطانيا وفرنسا) في باريس في 1896. وتبع ذلك سلسلة من المؤتمرات أضيف على أثرها المزيد من الرموز كلما اكتشفت أصوات جديدة في لغات العالم وكان أهم تلك الاجتماعات مؤتمر كيل بألمانيا عام 1989 حيث صدرت قائمة الرموز المتداولة حاليا إلا أن رموزا أخرى ما زالت تضاف من حين لاخر وكان أحدث تغيير على القائمة عام 2005 . صممت الأبجدية الصوتية العالمية لتمثيل منازل الكلام المميزة في اللغات المتكلم بها: التقطيعات الصوتية، طبقات الصوت، وتقسيم الكلمات إلى مقاطع. أما تمثيل خواص النطق الأخرى مثل صر الأسنان، اللثغ، والأصوات الصادرة عن صدع الحنك، فيكون بواسطة نظام رموز موسع يدعى «الأبجدية الصوتية العالمية الموسعة».لمعظم الرموز نطق يقوم على أساس نظرية الصوتيات العامة أي أن كل رمز في هذه الأبجدية يوصف من حيث الجهر والهمس وموقع النطق (المخرج) وطريقة النطق (انظر الجدول ادناه) وليس بالضرورة أن تلفظ هذه الرموز بقيمها المعروفة في اللغات الأوروبية إلا فيما ندر: مثلا، e تنطق مثل be:t كلمة (بيت) بالنطق المشرقي أو bed بالإنجليزية، وليس مثل be «بي» بالإنجليزية أو le «لو» بالفرنسية. كما ينطق رمز ال (j) كحرف الياء في العربية أو ال j في الألمانية وبعض اللغات الجرمانية، وليس كنطقه في اللغة الإنجليزية أو اللغة الفرنسية حيث يتطق مثل حرف الجيم (dʒ وʒ على التوالي) أو نطقه الإسباني بحيث ينطق خاءا (x). ملاحظة: لا يمكن كتابة معظم رموز الأبجدية الصوتية الدولية بيونيكود. لترميزها يمكن استعمال الأرقام الصغيرة، مثلا /e53/ لترميز /e/ عال هابط. ويمكن استعمال رسوم الصنادق في يونيكود، مثلا /e┒/ لترميز /e/ عال.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الالفبائية الصوتية الدولية
|
e59024ebdfee22056a6f559300020ebd
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.464978",
"source": "Wikipedia"
}
|
وسائل الادخال
|
جهاز إدخال
|
أجهزة الإدخال هي أدوات يمكن بواسطتها إدخال البيانات إلى الحاسوب مثل: لوحة المفاتيح والفأرة والماسح الضوئي وقلم الإدخال والميكروفون وقارئ الباركود (الشيفرة العامودية) وغيرها.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/وسائل الادخال
|
b554ad06b755ae85668dec6a234b7d9c
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.465170",
"source": "Wikipedia"
}
|
ابراهيم بن محمد
|
إبراهيم بن محمد
|
إبراهيم بن محمد بن عبد الله هو ابن الرسول محمد من مارية القبطية، وهو الولد الوحيد الذي له من غير خديجة بنت خويلد. ولد في المدينة المنورة سنة 8ه وتوفي فيها سنة 10ه عن عمر 18 شهرا. ولد إبراهيم في شهر ذي الحجة سنة 8 للرسول محمد من مارية القبطية (جاريته عند أهل السنة والجماعة وزوجته عند الشيعة)؛ وكانت ولادته في أحد أحياء المدينة المنورة يقال له العالية، وكانت قابلته سلمى مولاة النبي امرأة أبي رافع، فبشر أبو رافع النبي فوهب له عبدا، وحلق أبو هند شعر إبراهيم يوم سابعه، وسماه، وتصدق بزنة شعره فضة على المساكين، ودفنوا شعره في الأرض. قال النبي محمد: «ولد لي الليلة غلام سميته باسم أبي إبراهيم». وتنافست الأنصار فيمن يرضع إبراهيم، فأعطاه لأم بردة بنت المنذر بن زيد الأنصاري، زوجة البراء بن أوس، فكانت ترضعه بلبن ابنها في بني مازن بن النجار وترجع به إلى أمه. وأعطى النبي محمد أمه بردة قطعة نخل. ثم أعطاه النبي محمد إلى «أم سيف» امرأة حداد في المدينة المنورة يقال له «أبو سيف»، وبقي عندها إلى أن مات، وقيل مات عند أم بردة. يروي أنس بن مالك فيقول: «ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله ﷺ، كان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة فكان ينطلق ونحن معه، فيدخل البيت وكان ظئره قينا، فيأخذ فيقبله ثم يرجع». توفي إبراهيم في بني مازن عند أم بردة وهو ابن 18 شهرا سنة 10 ، وعلى ذلك تكون وفاته في شهر جمادى الثاني سنة 10 ، وذكر الواقدي وغيره أن وفاته كانت يوم الثلاثاء 10 ربيع الأول سنة 10 ، وقال آخرون أنه توفي وعمره 16 شهرا، وقيل: سنة وعشرة أشهر. وقامت أم بردة بتغسيله، وحمل من بيتها على سرير صغير، وصلى عليه النبي محمد بالبقيع، وقال: «ندفنه عند فرطنا عثمان بن مظعون». وقيل أن الفضل بن العباس غسل إبراهيم ونزل في قبره مع أسامة بن زيد، ورش قبره، وأعلم فيه بعلامة. واتفق أن كسفت الشمس في اليوم الذي توفي فيه إبراهيم، فتحدث الناس أن الشمس كسفت لموت إبراهيم، فقال النبي محمد: «إن الشمس والقمر من آيات الله، وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فكبروا، وادعو الله وصلوا وتصدقوا». وقال عن إبراهيم عند وفاته: «إن له مرضعا في الجنة». ويروي عبد الرحمن بن عوف قصة وفاته فيذكر: «أخذ النبي ﷺ بيدي فانطلقت معه إلى إبراهيم ابنه وهو يجود بنفسه فأخذه النبي ﷺ في حجره حتى خرجت نفسه قال: فوضعه وبكى قال: فقلت: تبكي يا رسول الله وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب، وهذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم ولولا أنه وعد صادق وقول حق وأن يلحق أولنا بآخرنا لحزنا عليك حزنا أشد من هذا وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب». يروى عن ابن عباس حديثا جاء فيه: «لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا». طبقا للحسابات الفلكية الدقيقة، فإن كسوف الشمس الذي حدث في سنة 10 وقع صباح يوم الإثنين 27 يناير 632 ميلادي، وكان كسوف الشمس جزئيا كما يرى من المدينة، وحلقيا كما يرى من مناطق أخرى من العالم. امتد الكسوف من الساعة السابعة وخمس عشرة دقيقة إلى الساعة التاسعة وخمس وخمسين دقيقة صباحا بتوقيت المدينة. كان قدر الكسوف كبيرا حيث غطى القمر 76% من الشمس بالنسبة للمشاهد من المدينة. وبالاستناد إلى التاريخ الميلادي الدقيق للكسوف تكون وفاته آخر يوم من شوال 10 .
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/ابراهيم بن محمد
|
9707652c7145dcdc1d1bf364bd84865c
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.466273",
"source": "Wikipedia"
}
|
بنو الافطس
|
بنو الأفطس
|
بنو الأفطس هم سلالة بربرية مستعربة حكمت مدينة مملكة بطليوس في الأندلس خلال عصر ملوك الطوائف، منذ عام 413 حتى 488 (1022 - 1094م). تنسب إلى مؤسسها عبد الله بن محمد بن مسلمة المعروف بابن الأفطس، من قبيلة مكناسة البربرية النازلة بفحص البلوط شمالي قرطبة. غير أن بني الأفطس كانوا ينسبون أنفسهم إلى بني تجيب، وهو ما استنكره المؤرخ الأندلسي ابن حيان القرطبي. ويوجد من يذكر أن بنو الأفطس: فرع من تجيب الكندية الحضرمية. منازلهم الأنداس، منهم ملوك (بطليوس) (يابرة) والإمارات الغربية بالأندلس، ومن أعلامهم عبد الله بن محمد المكني بابن الأفطس، والمظفر محمد بن عبد الله، والمنصور يحيى بن محمد، والمتوكل عمر بن محمد. كان مؤسس السلالة المنصور عبد الله بن الأفطس من كبار رجالات الخليفة الأموي الحكم الثاني، واقتطع لنفسه إمارة بطليوس بعد أفول الخلافة في قرطبة، وتمكن بنو الأفطس بعدها من تملك غرب إسبانيا وأجزاء من البرتغال لفترات متفاوتة، ومن المدن الهامة التي ضموها إلى مملكتهم يابرة وقورية. على مدى ثلاثة أجيال من الحكام هم عبد الله المنصور (413-437 /1022-1045م) فمحمد المظفر (437-461 /1045-1065م) ثم عمر المتوكل (464-488 /1065-1094 ) تمتع بنو الأفطس بثقافة عالية وعلم كثير، فكانوا من رعاة الشعر والأدب والعلوم. كانت بينهم وبين بني عباد حكام إشبيلية حروب كثيرة، انتهت باستيلاء الأخيرين على جزء كبير من مملكة بني الأفطس. ضعفت دولة بني الأفطس في آخر أيامها، وأصبح حكامها يؤدون الجزية إلى مملكة قشتالة، ورغم أن آخر حكامهم المتوكل قد خاض معركة الزلاقة مع باقي ملوك الطوائف والمرابطين ضد قشتالة، إلا إن المرابطين انقلبوا عليه فيما بعد، فحاصروا بطليوس وأسقطوها، ثم أسروه وأعدموه في عام 488 (1094م).
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/بنو الافطس
|
3ae9c213e51c1adbf068d7b89ab3786c
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.466964",
"source": "Wikipedia"
}
|
هرتسل
|
تيودور هرتزل
|
ثيودور هرتزل (2 مايو 1860– 3 يوليو 1904)، الاسم العبري الممنوح إلى عهد ختانه بنيامين زئيف، المعروف أيضا بالعبرية باسم «رؤيا الدولة» كاتب نمساوي-مجري، وكاتب مسرحيات، وناشط سياسي، وهو مؤسس الصهيونية السياسية الحديثة. شكل هرتزل المنظمة الصهيونية وشجع اليهود على الهجرة إلى فلسطين ساعيا لتشكيل دولة يهودية. على الرغم من فشله المتكرر في إقامتها ووفاته قبل إنشائها، إلا أنه معروف بأبي دولة إسرائيل كونه ملهم اليهود في إقامة دولتهم. في حين أن هرتزل ذكر على وجه التحديد في إعلان قيام إسرائيل والمعروف رسميا باسم «الأب الروحي للدولة اليهودية»، أي «صاحب الرؤية» الذي أعطى برنامجا وإطارا ملموسا وعمليا للصهيونية السياسية. لم يكن أول ناشط أو منظر صهيوني. قام علماء، كثير منهم دينيون مثل الحاخامات يهودا بيباس، تسفي هيرش كاليشر ويهودا القلعي، بالترويج لعدد من الأفكار البدائية الصهيونية قبله. ولد تيودور هرتزل في تاباكغاسه (دوهاني أوتكا في المجر)، وهو شارع في الحي اليهودي (بست) (الآن الجزء الشرقي من بودابست)، مملكة المجر (الآن هنغاريا)، في حضن عائلة يهودية علمانية. عائلة والده كانت في الأصل من زيموني (الآن زيمون، صربيا). كان الابن الثاني لجانيت ويعقوب هرتزل، الذين كانوا من اليهود الناطقين بالألمانية. ويعتقد أن هرتسل كان من نسب أشكنازي وسفاردي، في الغالب من خلال خطه الأبوي وبدرجة أقل من خلال الخط الأمومي. كما ادعى أنه سليل مباشر من القبلاني اليوناني الشهير جوزيف تايتازاك. كان يعقوب هرتزل (1836-1902)، والد هرتزل، رجل أعمال ناجحا للغاية. كان لدى هرتزل شقيقة، بولين، أكبر منه بسنة، ماتت فجأة في 7 فبراير 1878، من التيفوس. عاش ثيودور مع عائلته في منزل مجاور لكنيس شارع دوهاني (المعروف سابقا باسم كنيس تاباكغاسه) الواقع في بلفاروس، وسط المدينة القديمة التاريخية بست، في القطاع الشرقي من بودابست. تطلع هرتزل في شبابه إلى السير على خطى فرديناند دي ليسبس، وهو منشئ قناة السويس، لكنه فشل في العلوم، وبدلا من ذلك طور حماسة متنامية للشعر والإنسانيات. تحول هذا الشغف في نهاية المطاف إلى مهنة ناجحة في مجال الصحافة وسعيا أقل تشويقا للدراما. وفقا لعاموس إيلون، عندما كان صغيرا، كان هرتزل من الألمانيين المتحمسين الذين رأوا الألمان أكثر الناس ثقافة في وسط أوروبا واعتنقوا المثل الأعلى الألماني لبيلدونغ، حيث أن قراءة الأعمال الأدبية الرائعة من قبل غوته وشكسبير سمحت للمرء بتقدير الأشياء الجميلة في الحياة، وبالتالي تصبح أفضل شخصا أخلاقيا (نظرية بيلدونج تميل إلى مساواة الجمال مع الخير). من خلال بيلدونغ، كان هرتزل يعتقد أن اليهود المجريين أمثاله يمكنهم التخلص من «صفاتهم اليهودية المشينة»، التي تسببت في أمد طويل من الفقر والقمع، ويمكن أن يصبحوا أهل أوروبا الوسطى المتحضرين، أناسا مثقفون على الطراز الألماني. في عام 1878، بعد وفاة أخته بولين، انتقلت العائلة إلى فيينا، النمسا-المجر، وعاشت في الحي التاسع، ألسرغروند. درس هرتزل القانون في جامعة فيينا. كطالب قانون شاب، أصبح هرتزل عضوا في الأخوية القومية الألمانية ألبيا، التي كان لها شعار الشرف، الحرية، الوطن. في وقت لاحق استقال احتجاجا على معاداة السامية في المنظمة. بعد مهنة قانونية قصيرة في جامعة فيينا وسالزبورغ، كرس نفسه للصحافة والأدب، وعمل كصحفي لصحيفة فيينية ومراسلا لنويه فرايه برسه في باريس، حيث قام أحيانا برحلات خاصة إلى لندن واسطنبول. وفي وقت لاحق أصبح محررا أدبيا لنويه فرايه برسه، وكتب العديد من الأعمال الكوميدية والدرامية للمشهد الفييني. لم يركز عمله المبكر على الحياة اليهودية. كان من نظام فويليتون، وصفي وليس سياسي. باعتباره مراسلا لمراسل نويه فرايه برسه في باريس، تابع هرتزل قضية درايفوس، وهي فضيحة سياسية قسمت الجمهورية الفرنسية الثالثة من عام 1894 إلى أن حلت عام 1906. كانت حادثة معادية للسامية سيئة السمعة في فرنسا حيث أدين زورا نقيب يهودي في الجيش الفرنسي بتهمة التجسس لصالح ألمانيا. شهد هرتسل تجمعات كبيرة في باريس بعد محاكمة دريفوس. كان هناك بعض الجدل حول تأثير هذا الحدث على هرتسل وتحوله إلى الصهيونية. وقد ذكر هرتزل نفسه أن قضية دريفوس جعلت منه صهيونيا وأنه تأثر بشكل خاص بهتافات «الموت لليهود!» من الحشود. كان هذا هو الاعتقاد السائد لبعض الوقت. ومع ذلك، يعتقد بعض العلماء المعاصرين أنه بسبب الإشارة الضعيفة لقضية دريفوس في روايات هرتسل السابقة والإشارة المتناقضة على ما يبدو إلى صرخات «الموت للخائن» أنه ربما يكون قد بالغ في تأثيرها عليه من أجل إيجاد مزيد من الدعم لأهدافه. يقول جاك كورنبرغ أن تأثير دريفوس كان أسطورة، لم ير هرتزل أنه من الضروري أن تنكمش، وأنه يعتقد أيضا أن دريفوس مذنب. ادعاء آخر حديث هو أن هرتزل، الذي يثير انزعاجه معاداة السامية في المجتمع الفرنسي، مثل معظم مراقبي اليوم كانوا يعتقدون في البداية في خطأ دريفوس وبعد سنوات فقط ادعى أنهم استلهموا من هذه القضية عندما أصبحت قضية مشهورة دوليا وأنه بدلا من ذلك، هو صعود الغوغائي المعاد للسامية كارل لويغر إلى السلطة في فيينا في عام 1895 والذي كان يبدو أنه كان له تأثير أكبر على هرتزل قبل قبل أن تظهر الحملة المؤيدة لدرايفوس بشكل كامل. في هذا الوقت كتب هرتسل مسرحيته «الغيتو الجديد»، والتي تظهر التناقض وعدم الأمن الحقيقي والمساواة بين يهود فيينا المتحررون والأثرياء. بطل الرواية هو محامي يهودي مندمج يحاول عبثا كسر الحي اليهودي الاجتماعي المفروض على اليهود الغربيين. وفقا لهنري ويكهام ستيد، كرس هيرتزل نفسه في البداية «بتعصب لانتشار العقيدة الاستيعابية اليهودية الألمانية الليبرالية». غير أن هرتزل رفض أفكاره المبكرة عن التحرر والاستيعاب لليهود، واعتقد أنه يجب على اليهود الانسحاب من أوروبا. نما هرتسل في الاعتقاد بأنه لا يمكن التغلب على معاداة السامية أو الشفاء منها، بل تجنبها فقط، وأن الطريقة الوحيدة لتجنبها هي إنشاء دولة يهودية. في يونيو 1895 كتب في مذكراته: «في باريس، كما قلت، حققت موقفا أكثر حرية تجاه معاداة السامية. وفوق كل شيء، أدركت خواء وعقم محاولة» محاربة«معاداة السامية». رفض محررو هرتسل من نويه فرايه برسه أي نشر لنشاطاته السياسية الصهيونية. صراع عقلي استولى على هرتزل، بين الرغبة في النجاح الأدبي والرغبة في التصرف كشخصية عامة. في ذلك الوقت، بدأ هرتزل بكتابة كتيبات عن «دولة يهودية». وزعم هرتزل أن هذه الكتيبات أدت إلى تأسيس الحركة الصهيونية، وكان لها دور رئيسي في صعود الحركة ونجاحها. عكست شهادته أمام اللجنة الملكية البريطانية وجهة نظره الليبرالية الرومانسية الأساسية للحياة باعتبارها «مشكلة اليهود». من نهاية عام 1895 كتب هرتزل كتاب بعنوان «الدولة اليهودية»، الذي نشر في فبراير 1896، مع اشادة فورية وجدل. وناقش فيه إقامة كيان لليهود مدعيا أنهم يشكلون قومية بينما اليهودية دين وليست قومية، وناقش على الشعب اليهودي مغادرة أوروبا إذا رغبوا في ذلك، إما للأرجنتين أو، على نحو مفضل، لفلسطين، «وطنهم التاريخي». اليهود يمتلكون الجنسية. كل ما يحتاجونه هو أمة ودولة خاصة بهم. فقط من خلال دولة يهودية يمكنهم تجنب معاداة السامية، والتعبير بحرية عن ثقافتهم وممارسة دينهم دون عوائق. انتشرت أفكار هرتزل بسرعة في العالم اليهودي واجتذبت الاهتمام الدولي. مؤيدون للحركات الصهيونية القائمة، مثل هوفيفي صهيون، تحالفوا معه على الفور، لكن المؤسسة اليهودية شوهته واعتبروا أفكاره بمثابة تهديد لمحاولاتهم في الاندماج وتمردا ضد الله. في دولة اليهود، يكتب: "المسألة اليهودية تظل قائمة أينما يعيش اليهود بأعداد كبيرة. في الأماكن التي لا توجد فيها، وحيث لا توجد، فإنها تحضر مع المهاجرين اليهود. نحن بالطبع منجذبون إلى الأماكن التي لا نتعرض فيها للاضطهاد، ويؤدي ظهورنا هناك إلى الاضطهاد. هذا أمر سيظل حتما هو الحال في كل مكان، حتى في الدول شديدة التحضر - انظر، على سبيل المثال، فرنسا - طالما أن القضية اليهودية لم تحل على المستوى السياسي. ويختتم الكتاب: دعوني أكرر مرة أخرى كلماتي الأولى: اليهود الذين يريدون دولة سيحصلون عليها. سوف نعيش أخيرا كرجال أحرار في أرضنا، وسنموت بسلام في بيوتنا. وسيتحرر العالم بحريتنا ويثرى بثروتنا ويكبر بعظمتنا. بدأ هرتزل في الترويج لأفكاره بنشاط واستقطب باستمرار المؤيدين اليهود وغير اليهود. فكان هرتزل «يؤسس لنفسه دور الشهيد .. بصفته بارنيل اليهود». في 10 مارس 1896، قام القس ويليام هيشلر، الوزير الأنغليكاني في السفارة البريطانية في فيينا، بزيارة هرتزل. قرأ هيشلر كتاب هرتزل دولة اليهود، وأصبح الاجتماع محوريا لشرعنة هرتزل والصهيونية فيما بعد. وكتب هرتسل في مذكراته في وقت لاحق: «ثم وصلنا إلى قلب الأمر، قلت له: (تيودور هرتزل إلى القس ويليام هيشلر) يجب أن أضع نفسي في علاقات مباشرة ومعروفة على الملأ مع حاكم مسؤول أو غير مسؤول – أي مع وزير دولة أو أمير. ثم سيؤمن بي اليهود ويتبعوني. إن الشخصية الأكثر ملاءمة هو القيصر الألماني». نظم هيشلر مقابلة مطولة مع فريدريك الأول، دوق بادن الأكبر، في أبريل 1896. كان الدوق الأكبر عم الإمبراطور الألماني ويليام الثاني. بفضل جهود هيشلر والدوق الأكبر، قابل هرتزل علانية ويليام الثاني في عام 1898. حسن اللقاء بشكل كبير شرعية هرتزل والصهيونية في الرأي العام اليهودي والعالمي. في مايو 1896، ظهرت الترجمة الإنجليزية Der Judenstaat في لندن بوصفها الدولة اليهودية. كان هرتزل قد أخبر صديقه ماكس بودنهايمر قبل ذلك أنه «كتب ما قلته من دون أن أعرف سلفي، ويفترض أنني لم أكن سأكتبه لو كنت على دراية بالأدب». في إسطنبول، الإمبراطورية العثمانية، 15 يونيو 1896، رأى هرتزل فرصة. بمساعدة الكونت فيليب ميخاو نيفلنسكي، وهو مهاجر بولندي متعاطف مع اتصالات سياسية في المحكمة العثمانية، حاول هرتزل أن يلتقي بالسلطان عبد الحميد الثاني ليقدم للسلطان مباشرة حله لدولة يهودية. فشل في الحصول على لقاء، لكنه تمكن من زيارة عدد من الأشخاص رفيعي المستوى، بما في ذلك الصدر الأعظم، الذي استقبله كصحفي يمثل صحيفة نويه فرايه برسه. قدم هرتزل اقتراحه إلى الصدر الأعظم: اليهود سيدفعون الدين الخارجي التركي ويحاولون المساعدة في تنظيم الأمور المالية التركية إذا ما أعطوا فلسطين كوطن يهودي تحت الحكم التركي. قبل مغادرته إسطنبول في 29 يونيو 1896، حصل نيفلنوسكي على ميدالية رمزية لهرتزل. كانت الميدالية، «صليب القائد من رتبة مجيدية»، تأكيد للعلاقات العامة بالنسبة لهرتزل وللعالم اليهودي بشأن جدية المفاوضات. بعد خمس سنوات، في 17 مايو 1901، التقى هرتزل بالسلطان عبد الحميد الثاني، لكن السلطان رفض عرض تيودور هرتزل لتوطيد الديون العثمانية في مقابل ميثاق يسمح للصهاينة بالوصول إلى فلسطين. لدى عودته من إسطنبول، سافر هرتزل إلى لندن ليقدم تقاريره إلى المكابيين، وهي مجموعة صهيونية بدائية من اليهود البريطانيين المعروفين بقيادة العقيد ألبرت جولدسميد. في نوفمبر 1895 استقبلوه بالفضول واللامبالاة والبرودة. عارض إسرائيل زانغويل بشدة هرتسل، ولكن بعد إسطنبول، وافق جولدسميد على دعم هرتسل. في الثاني عشر من يوليو عام 1896، أقام هرتزل مسيرة حاشدة في الطرف الشرقي من لندن، وهو مجتمع من المهاجرين اليهود الناطقين باللغة اليديشية بشكل رئيسي من أوروبا الشرقية، واستقبل بالتصفيق. أعطوا هرتزل التفويض القيادي للصهيونية. في غضون ستة أشهر، مددت هذه الولاية لتشمل المجتمع الصهيوني اليهودي بأكمله: نمت الحركة الصهيونية بسرعة. في عام 1897، على نفقة شخصية كبيرة، أسس الصحيفة الصهيونية دي فيلت في فيينا، النمسا-المجر، وخطط لأول مؤتمر صهيوني في بازل، سويسرا. انتخب رئيسا للمؤتمر (وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته في عام 1904) وفي عام 1898، قام بسلسلة من المبادرات الدبلوماسية للحصول على دعم دولة يهودية. استقبله ويليام الثاني في عدة مناسبات، وحضر مؤتمر السلام في لاهاي، حيث استقبل استقبالا حارا من العديد من رجال الدولة هناك.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/هرتسل
|
11087cd6a3b9ca6f0bd891f4e9185c06
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.470475",
"source": "Wikipedia"
}
|
سنة (اسلام)
|
الحديث النبوي
|
المتن الحديث النبوي أو السنة النبوية عند أهل السنة والجماعة هو ما ورد عن الرسول محمد ﷺ من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية أو سيرة سواء قبل البعثة (أي بدء الوحي والنبوة) أو بعدها. والحديث والسنة عند أهل السنة والجماعة هما المصدر الثاني من
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/سنة (اسلام)
|
491d8bb07434fe63737526d5a6d51e27
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.475194",
"source": "Wikipedia"
}
|
ام كلثوم بنت محمد
|
أم كلثوم بنت محمد
|
أم كلثوم بنت محمد بن عبد الله هي ثالث بنات النبي محمد من زوجته خديجة بنت خويلد بعد زينب ورقية. زوجها النبي لعثمان بن عفان بعد أن طلقها عتيبة بن أبي لهب بغضا لأبيها وبعد أن أمره أبوه بذلك. ولدت قبل البعثة النبوية بست سنوات، وأدركت الإسلام وهاجرت إلى المدينة المنورة، وتوفيت سنة 9ه عند زوجها عثمان بن عفان وعمرها يومئذ 27 عاما. ولدت أم كلثوم في مكة سنة 19 . الموافق 604م أي قبل بعثة النبي محمد بست سنوات، وعمره يومئذ أربعة وثلاثين عاما. تزوجها ابن عم أبيها عتيبة بن أبي لهب، ولما بعث النبي محمد، أسلمت أم كلثوم وبقي زوجها على دينه، ولما أنزلت سورة المسد في ذم أبي لهب وزوجته، أجبر أبو لهب ابنه عتيبة على طلاق أم كلثوم ولم يكن قد دخل بها. وتروي كتب السير أن عتيبة لما فارق أم كلثوم جاء إلى النبي محمد قائلا: «كفرت بدينك، وفارقت ابنتك، لا تحبني ولا أحبك»، ثم سطا عليه وشق قميصه وهو خارج للشام تاجرا، فدعى عليه النبي محمد بقوله: «أما إني أسأل الله أن يسلط عليك كلبه»، فلما خرج في تجارته هجم عليه أسد فافترسه. هاجرت مع النبي محمد إلى المدينة المنورة مع أختها فاطمة الزهراء وغيرها من أهل النبي محمد، تزوجها عثمان بن عفان سنة 3ه بعد وفاة زوجته رقية بنت محمد سنة 2ه، وكان نكاحه لها في شهر ربيع الأول، وبنى بها في شهر جمادى الثاني سنة 3ه، وتوفيت عنده ولم تلد له ولد. وقبل زواجها من عثمان كان عمر بن الخطاب قد عرض على عثمان أن يزوجه من ابنته حفصة، فسكت عثمان عنه لأنه قد سمع النبي محمد يذكرها، فلما علم النبي محمد بذلك قال: «ألا أدل عثمان على من هو خير له منها؟ وأدلها على من هو خير لها من عثمان؟» فتزوج النبي محمد حفصة وزوج عثمان أم كلثوم، وقال النبي محمد أيضا: «ما زوجت عثمان أم كلثوم إلا بوحي من السماء». توفيت أم كلثوم في شهر شعبان سنة 9ه الموافق 630م، وصلى عليها النبي محمد بنفسه، وجلس على قبرها وعيناه تذرفان، ونزل في حفرتها علي بن أبي طالب والفضل بن العباس وأسامة بن زيد، وروي أن أبا طلحة الأنصاري قد استأذن من النبي محمد أن ينزل إلى قبرها أيضا، وفي ذلك يروى أن النبي محمد قال: «هل فيكم أحد لم يقارف الليلة؟» فقال أبو طلحة الأنصاري: «أنا»، فقال: «فانزل في قبرها» فنزل في قبرها فقبرها. وغسلتها أسماء بنت عميس، وصفية بنت عبد المطلب، وشهدت أم عطية الأنصارية غسلها. يعتقد ابن شهر آشوب أن اسمها آمنة، وورد في كتابات بعض الكتاب الشيعة أن زينب ورقية وأم كلثوم لسن بنات النبي محمد، بل ربائبه، في محاولة لجعل فاطمة الزهراء هي الابنة الوحيدة للنبي، وذهب لتأييد هذا الرأي جعفر مرتضى العاملي، لكن هذا الرأي مردود عند الغالبية العظمى من علماء الشيعة ومنهم الحسين بن روح والشيخ المفيد والكليني والشريف المرتضى والشيخ الطوسي وابن شهرآشوب والفضل بن الحسن الطبرسي والتستري وأبو القاسم الخوئي والمامقاني وصادق الشيرازي فيرون أن أم كلثوم وزينب ورقية كن بنات النبي محمد، وأن المخالف لذلك شاذ ولا دليل له على ذلك، وأن أول من قال أنهن ربائبه هو أبو القاسم الكوفي الذي في آخر حياته أصبح، كذابا وغاليا من المخمسة(1) وفقا لقول ابن الغضائري، وقد ألف بعض الشيعة كتبا لإثبات ذلك، (بل هن بنات رسول الله) وهو كتيب صغير يتضمن محاضرات لياسر الحبيب تثبت أنهن بناته، وكتاب (بنات النبي لا ربائبه) لمحمد شعاع فاخر الهوامش 1 - قال ابن المطهر:«ومعنى التخميس عند الغلاة لعنهم الله تعالى أن سلمان الفارسي، والمقداد، وعمار، وأبا ذر، وعمرو بن أمية الضمري، هم الموكلون بمصالح العالم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا» إشارات مرجعية
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/ام كلثوم بنت محمد
|
e7e9c581b100ee1a4c3ef3ae41362288
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.476904",
"source": "Wikipedia"
}
|
سريلانكا
|
سريلانكا
|
سريلانكا أو سري لانكا أو سرلنكة والتي كانت تسمى بين 1948 و1972 باسم سيلان وعرفها المسلمون باسم سرنديب واسمها الرسمي جمهورية سريلانكا الديمقراطية الاشتراكية ، هي دولة جزرية تقع في شمال المحيط الهندي جنوب شبه القارة الهندية، في جنوب آسيا. لسريلانكا حدود بحرية، شمالا، مع الهند، التي تبعد عنها حوالي 31 كيلومترا (19، 3 ميل)، ومع جزر المالديف، في جنوبها الغربي. سريلانكا دولة ذات إرث حضاري عريق، يمتد عبر ثلاثة آلاف سنة. لعبت بفضل موقعها الاستراتيجي في ملتقى الطرق البحرية الرئيسية، الرابطة بين غرب آسيا وجنوب شرق آسيا، دورا مهما إبان فترة طريق الحرير وصولا للحرب العالمية الثانية، حيث كانت قاعدة هامة لقوات الحلفاء في الحرب ضد اليابان. حكمت سريلانكا، على امتداد ألفي سنة من طرف ممالك محلية، ثم احتلت أجزاء منها من طرف البرتغال وهولندا في بداية القرن السادس عشر، قبل أن تسيطر الإمبراطورية البريطانية على البلد بكامله في 1815. نشأت حركة سياسية قومية، في أوائل القرن الماضي وناضلت من أجل الحصول على الاستقلال السياسي، الذي تأتى في سنة 1948 بعد مفاوضات سلمية مع المحتل البريطاني. تميز تاريخها المعاصر بالحرب الأهلية العنيفة التي امتدت قرابة ربع قرن من 1983 إلى 2009، بين متمردي نمور التاميل الانفصاليين والجيش السريلانكي، والتي انتهت لفائدة الدولة المركزية. تعتبر سريلانكا من المعاقل الأولى للبوذية، وبها كتبت أولى النصوص المعروفة لهذه الديانة. حاليا، هي بلد متعدد الأديان والأعراق واللغات. 70 بالمائة من السكان يدينون بالبوذية والباقي موزع بين الهندوسيين (12%) والمسلمين (10%) والكاثوليكيين (6%) والبروتستانتيين (1%). على المستوى العرقي، يشكل السنهاليون غالبية السكان (75% في 2012) إضافة إلى التاميل (11%)، الذين يتركزون في شمال وشرق الجزيرة. تتوزع الطوائف الأخرى بين العرب التاميل والهنود والماليزيين والبورغر (أحفاد المستوطنين الأوروبيين). لسريلانكا لغتان رسميتان، السنهالية، التي يتحدث بها ثلاثة أرباع السكان والتاملية(26%). نظام الدولة جمهوري رئاسي وممركز، وعاصمتها هي سري جاياواردنابورا كوتي التي تقع في الضاحية الشرقية لمدينة كولومبو. تشتهر الجزيرة بإنتاج وتصدير الشاي والبن والمطاط وجوز الهند، وتعرف سريلانكا انتقالا تدريجيا إلى الاقتصاد الصناعي الحديث، ويتمتع سكانها بأعلى دخل للفرد في جنوب آسيا. تشتهر سريلانكا بجمال طبيعتها المتمثل في الغابات الاستوائية والشواطئ والمناظر الطبيعية وبتنوعها الحيوي، فضلا عن التراث الثقافي الثري، الذي جعلها مقصدا سياحيا عالميا شهيرا. تشتهر سريلانكا بتسمية دمعة الهند، نظرا لموقعها الجغرافي، إضافة إلى تسمية أرض الشعب المبتسم. على مر التاريخ، تمت تسمية سريلانكا بأسماء متعددة، سواء من طرف الرحالة أو المؤرخين، أو من طرف الأمم التي استعمرتها. سماها الجغرافيون اليونانيون القدامى باسم تابروباني (Taprobane)، وهو الاسم الذي أطلقه أونيسيكريتوس (Onesicritus)، على الجزيرة الواقعة جنوب شبه الجزيرة الهندية، وهو الذي كان ضمن أعضاء بعثة الإسكندر المقدوني العسكرية في آسيا. أما العرب فاحتكوا بها عبر التجارة وكانوا على صلة بالمنطقة حتى قبل ظهور الإسلام، وكانوا يسمونها سرنديب، المستنبط من الكلمة السانسكريتية Simhaladvipa، التي تعني جزيرة السكنى بين الأسود، وهو المصطلح الذي تم تبنيه في اللغة الإنجليزية لتوصيف مفهوم السرنديبية. سماها البرتغاليون في 1505 باسم سيلاو (Ceilão)، وهو الاسم الذي حوله البريطانيون إلى سيلان Ceylon. خلال وضعها كمستعمرة ملكية بريطانية، سميت الجزيرة سيلان البريطانية، وبعد استقلالها باسم دومينيون سيلان بين 1948 و1972. اسم الدولة بالسنهالية هو ශ්රී ලංකා، ( تنطق سري لامكا) وتسمية الجزيرة ලංකාව ( تنطق لامكافا). باللغة التاميلية كلاهما تسميان இலங்கை ( تنطق إيلانكاي). الكلمتان مستنبطتان من اللغة السنسكريتية واستعملتا في الملاحم الهندية القديمة لوصف الجزيرة، بطريقة تبجيلية تعني تقريبيا الجزيرة الجميلة والمشعة. في 1972، تغيرت تسمية الدولة إلى جمهورية سريلانكا المستقلة وذات السيادة، ثم إلى جمهورية سريلانكا الاشتراكية الديمقراطية، سنة 1978. النشيد الوطني المعتمد هو سريلانكا ماثا، وتعني أمنا سريلانكا. كلماته وموسيقاه من تأليف أناندا ساماراكون في 1940، وتم اعتماده رسميا في 1951. كان النشيد في الأصل مجرد أغنية وطنية تتغنى بالحرية والوحدة والاستقلال، ولم يؤلفها ساماراكون بنية اعتمادها كنشيد وطني. حازت الأغنية، خلال الأربعينات شعبية كبيرة، واعتمدت، بصفة غير رسمية، كنشيد وطني ثلاث سنوات بعد استقلال سريلانكا. في 1978، تمت دسترة النشيد وترسيمه في ثاني دساتير الجمهورية. النشيد السريلانكي يغنى بلغتين: السنهالية والتاملية، مع امتياز للصيغة السنهالية التي تستعمل في غالبية التظاهرات الرسمية. تم تصميم علم سريلانكا بدقة ورمزية عاليتين، حتى يعبر عن الهوية الثقافية للبلد، مع مراعاة ثقل الروافد الدينية والعرقية المشكلة لهويته. العلم الأصلي مستلهم من الذي اعتمد تحت حكم آخر ملك سريلانكي، قبل استعمار البريطانيين للجزيرة، سري فيكراما راجاسينغا، والذي كان على غرار العلم الحالي، يتوسطه أسد شاهرا سيفه. خلال حكم الاستعمار البريطاني لسريلانكا، تم التخلي عن علم الأسد لفائدة علم يدمج علامة أكروتيري ودكليا المميزة للمستعمرات البريطانية. بعد استقلال سريلانكا عن بريطانيا في 1948، أعيد اعتماد العلم الملكي، قبل أن يكلف أول رئيس وزراء بعد الاستقلال، دون ستيفن سيناناياكي، لجنة لتصميم علم جديد يراعي التعددية الدينية والعرقية للدولة. في فبراير 1950، صادقت اللجنة على العلم الحالي، الذي حافظ على الأسد التقليدي، الذي يرمز إلى المكونين السنهالي والبوذي، مع إضافة شريطين عموديين، أحدهما أخضر يرمز إلى الأقلية المسلمة والآخر برتقالي يرمز إلى الأقلية الهندوسية. تمتد مرحلة ما قبل التاريخ لجزيرة سريلانكا عبر مدى زمني يتراوح بين 130 و500 ألف سنة قبل الحاضر. وتتضمن هذه المرحلة حقب العصر الحجري القديم والعصر الحجري المتوسط انتهاء بالعصر الحديدي المبكر. من أهم وأقدم آثار التواجد الإنساني، الرفات البشري المكتشف في كهوف باهيانغالا (37 ألف سنة .) وباتادومبالينا (28.5 ألف سنة .) وبيليلينا (12 ألف سنة .). انطلاقا من الدلائل المادية والتشريحية الموجودة بهذه المواقع، اكتشف علماء الآثار أول فصيل من أشباه البشر استوطن الجزيرة، أطلقوا عيه اسم إنسان بالانغودا ، وهناك قرائن تشير إلى كونه كان ملما بالمبادئ الأولى للزراعة واستئناس الكلاب كوسائل صيد. كانت سريلانكا مأهولة فقط بعرق الفيدا (الذين يقدر عددهم حاليا بثلاثة آلاف نسمة)، قبل ان يتم استيطانها، بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، من طرف شعوب هندوأوروبية قدمت من شمال الهند، والتي تعتبر سلف السنهاليين المعاصرين. في حدود القرن الثالث .، انتشرت البوذية في الجزيرة، على يد الأمير الهندي ماهيندا، ابن الإمبراطور البوذي أشوكا. قرنين بعد ذلك، عرفت الجزيرة موجات استيطانية من طرف التاميل الذين قدموا من منطقة تاميل نادو جنوب الهند. على امتداد القرون، تكتل العرقان السائدان (السنهالي والتاميلي) في ممالك صغيرة، منفتحة عرقيا، حيث مكنت الزيجات المختلطة بين العرقين من الحفاظ على أمن اجتماعي نسبي. رغم ذلك، ظل هاجس التوتر العرقي جاثما على الجزيرة، بفعل إنتاج المنظومة الاجتماعية البوذية لعقدة استعلاء لدى المكون السنهالي تجاه التاميليين. بين القرنين الثامن والثالث عشر الميلاديين، أدى التوسع الإسلامي وازدهار التجارة العربية في المحيط الهندي إلى استيطان العرب المسلمين للجزيرة، واختلاطهم بسكانها، خصوصا التاميل منهم. كان البرتغاليون أول قوة إمبريالية أوروبية تستعمر الجزيرة. في 1505، رست باخرة البرتغالي لورينسو دي ألميدا Lourenço de Almeida بميناء كولومبو، والذي تمكن من انتزاع احتكار تجارة التوابل والقرفة. امتدت عملية التغلغل الاستيطاني بين 1505 و1568، وشملت كل مساحة الجزيرة باستثناء منطقة كاندي الجبلية، ورافقها نشاط تبشيري كاثوليكي مهم. انطلق الاستعمار البرتغالي من شمال الجزيرة، ذي الغالبية التاملية، وقام البرتغاليون بتنصير قسري للساكنة التاملية، رافقه تدمير مجموعة من المعابد الهندوسية. سمى البرتغاليون الجزيرة سيلاو (Ceilão)، وقسموا الجزيرة إداريا إلى جزأين موافقين للمنطقتين التاملية والسنهالية، أرسوا فيهما نظامين للإدارة والقضاء، استعملت فيهما البرتغالية كلغة وثائق رسمية. خوفا من أن تؤدي هذه الهيمنة البرتغالية إلى تلاشي مملكته، قام ملك كاندي بالاستنجاد بالهولنديين، أشرس منافسي البرتغاليين التجاريين في آسيا، آنذاك. انطلاقا من 1638 سيبدأ الهولنديون في بسط سيطرتهم على الجزيرة عبر الاستيلاء على باتيكالوا (في الساحل الشرقي الأوسط)، ثم ترينكومالي (في الشمال)، ثم كولومبو (الساحل الغربي) ثم جفنا سنة 1658. انتهى التواجد البرتغالي في الجزيرة في سنة 1668. غير الهولنديون اسم الجزيرة إلى زايلان Zeilan، واستمروا في نهج تمييز إداري بين المنطقتين السنهالية والتاملية، مع تفضيل للتاميل الذين كانت لغتهم تستعمل في الوثائق الرسمية، إلى جانب الهولندية. على غرار البرتغاليين، قام الهولنديون بنشر منظومتهم الدينية، الكالفينية، والتي دخلت فيها شرائح واسعة من التامليين والسنهاليين، لاعتبارات اجتماعية واقتصادية. انتقلت العدوى التبشيرية إلى الساكنة الأصلية، والتي أصبحت ترزح تحت ( تتبنى) نوعين من التبشير المسيحي، كاثوليكي وكالفيني، والذين اتسما بالشراسة ونميا مظاهر القمع والتمييز الرمزيين داخل الجزيرة. تأثر الخطابان الدينيان الهندوسي والبوذي داخل الجزيرة، بهذا السياق، وتحولا إلى تبني خطابات وآليات اشتغال أكثر تطرفا، عند نهاية الوجود الهولندي بالجزيرة. في نهاية القرن 18، خاض الفرنسيون والهولنديون والبريطانيون، منافسة شرسة للسيطرة على تجارة المحيط الهندي. في شتنبر 1795، قررت بريطانيا الاستيلاء على المستعمرات الهولندية، فحاصرت ميناء ترينكومالي (في الساحل الشرقي لمنطقة التاميل) واستولت عليه في ظرف ثمانية أيام. قبل نهاية أكتوبر الموالي، كانت بريطانيا قد سيطرت على مجمل موانئ الجزيرة كمانار وباتيكالوا. استكملت بريطانيا استعمار غالبية الجزيرة في فبراير 1796، وأطلقت عليها تسمية سيلان Ceylon، لتضمها في 1802 كمستعمرة ملكية بريطانية. ظلت مملكة كاندي، صامدة في وجه الاحتلال البريطاني، إلى أن سقطت في 1815. قام البريطانيون بإرساء إدارة موحدة على سائر الجزيرة، وبتطوير زراعات الهيفيا والشاي. بهدف توفير اليد العاملة الكبيرة التي تستلزمها هذه الزراعات، قام البريطانيون بجلب عمال تامليين هنود من شبه الجزيرة الهندية، وهو ما أدى إلى ظهور صنفين من التامليين في سريلانكا: الهنود والأصليون. قام البريطانيون بوضع نظام تعليمي مسير من طرف الإدارة الاستعمارية والكنيسة الأنجليكانية، في آن واحد. تم تهميش التعليم البوذي التقليدي، مما أدى إلى إضعاف السلطة الرمزية والمجتمعية التي كان يتمتع بها الرهبان البوذيون داخل المجتمع السنهالي. أدى فصل المكون البوذي عن تسيير الشأن العام إلى تنامي الاحتقان لدى الطائفة السنهالية، البوذية العقيدة. حاولت البعثات الأنجليكانية استيعاب الساكنة ثقافيا، عبر التعليم باللغة الإنجليزية، بنية نشر قيم الحضارة الغربية. قامت الحكومة الاستعمارية بإنشاء مدارس عمومية موجهة لأبناء المستوطنين الإنجليز في مدن كولومبو وكاندي وغالي، وشكلت هذه المدارس فرصة للسريلانكيين للارتقاء الاجتماعي، إلا أنه سرعان ما تم الحد من انفتاح هذه المدارس على الساكنة الأصلية، بسبب تخوف السلطة الاستعمارية من أن تخلق هذه المدارس جيلا من السريلانكيين المتنورين الذين قد يترفعون عن المهن الزراعية الضرورية للاستغلال الاستعماري. كان الحاكم العام البريطاني في 1889 أول من سن هذه السياسة الإقصائية، وأكدت لجنة 1906 حول التعليم هذه السياسة في توصياتها. ساهمت السلطة الدينية في هذه السياسة حيث أعلن أسقف كولومبو الكاثوليكي، بأن تعميم التعليم الإنجليزي يمكن أن يدفع السكان الأصليين إلى تحدي السلطات الاستعمارية. وهكذا ولد واقع تعليمي بمفارقة صارخة بين المدارس الإنجليزية (التي كانت ضم 84000 تلميذا فقط في 1931) والمدارس المحلية (التي ضمت 476000 في 1931). كانت سياسة البريطانيين تجاه العرقين الرئيسيين مختلفة، إذ قاموا بتفضيل التامليين على السنهاليين، ويعزي كثير من المؤرخين إرهاصات الحرب الأهلية التي دمرت البلد في نهاية القرن العشرين، إلى هذه الفترة. قام البريطانيون بتمييز التاميل إيجابيا، بحكم أنهم نجحوا في استيعاب نظرائهم في الهند (التاميل نادو) في السابق، وأدى هذا التمييز إلى حصول التاميل على تمثيلية مهمة داخل الإدارة والتعليم والمهن المرموقة، تفوق بكثير ثقلهم الديمغرافي (الذي كان 15%): 30% من مناصب التدريس، 40% من الوظائف الحكومية، وأكثر من 50% في مهن المحاماة والطب. خلق هذا التمييز شعورا قوميا تحرريا لدى السنهاليين وكراهية تجاه الإنجليز والتاميل على حد سواء. ولدت حركة وطنية مقاومة سنهالية الهوية، دفعت الحكومة البريطانية، في 1931، إلى منح سيلان حكما ذاتيا. في 1944، كلفت حكومة بريطانيا لجنة سولبوري Soulbury بإيجاد خارطة لأجرأة انتقال السلطة إلى السيلانيين، تراعي التنوع العرقي في الجزيرة. طالبت الطائفة التاملية 50 بالمائة من المقاعد البرلمانية، إلا أن دستور سولبوري الذي أعلن عنه في 1947، خصص محاصصة 35/65 بالمائة لفائدة السنهاليين، بحكم مركزي، دون ضمانات دستورية (كاستقلال القضاء) تحد من أي تمييز محتمل على أساس العرق أو الدين. انتهت فترة الاستعمار البريطاني بإعلان سيلان دومينيونا مستقلا في إطار الكومنولث، وبإطار دستوري وبنية اجتماعية، شكلا قنبلة موقوتة للتطورات السياسية اللاحقة. استقلت سيلان عن بريطانيا في فبراير 1948، واحتفظت بريطانيا بحق حكومتها في اقتراح قوانين تطبق في الجزيرة. ضم أول برلمان 58 سنهاليا 29 تامليا و8 مسلمين. سيطر السنهاليون بسرعة على مراكز القرار السياسية والقضائية والاقتصادية والعسكرية، وساعد على هذه الهيمنة، إيمان مجموعة من المثقفين وصناع الرأي العام السنهاليين بنظرية سمو العرق السنهالي ورسالته التاريخية كحاضن ومخلد للعقيدة البوذية. في السنة الأولى للاستقلال، نزعت الحكومة السيلانية الجنسية عن مليون تاملي من المناطق الجبلية، بذريعة كونهم هنودا وطنتهم بريطانيا في 1827. مكنت هذه العملية الطبقة السنهالية الحاكمة من إقصاء ثلث النواب التامليين في البرلمان. استتبع ذلك مجموعة من الإجراءات والقوانين التي رسخت ديكتاتورية أغلبية سنهالية: في 1956، وبعد وصول حزب الحرية السريلانكي للحكم، وهو حزب مدعوم من طرف النخبة البوذية، تم إقرار السنهالية كلغة رسمية وحيدة، عبر قانون السنهالية فقط Sinhala Only Act، والذي تم تليينه، أمام احتجاج التامليين، سنة 1958، عبر قانون اللغة التاملية Tamil Language Act، والذي لم يعرف تطبيقا على أرض الواقع. في 1961، تم تأميم المدارس التاملية، وفي 1970، كان معظم موظفي الدولة من السنهاليين، بسبب مغادرة آلاف من الموظفين التامليين بسبب عدم قدرتهم على الاندماج في سياق لغوي حصريا سنهالي. في 1972، تم إقرار دستور ينهي الارتباط مع بريطانيا وينشئ الجمهورية الاشتراكية الديمقراطية السريلانكية. رسخ دستور 1972 مكانة البوذية في الدولة، واعتبر سريلانكا حامية لها، مما زاد في شعور التامليين الهندوسيين بالإقصاء. تطور الاحتقان والتوتر العرقيان في نهاية السبعينات، إلى فرض حالة الاستثناء في المناطق التاملية، ثم إلى مطالبة الجبهة الموحدة لتحرير التامليين (أكبر حزب تاملي) بانفصال المناطق التاملية شمال وشرق الجزيرة، لتأسيس دولة إيلام تاميل Eelam tamoul. تم إقرار دستور أكثر توافقية في 1978، يقر برسمية اللغتين السنهالية والتاملية والبوذية كديانة للدولة. رغم ذلك، وأمام استمرار الفوارق الاقتصادية والاجتماعية بين العرقين، تطرفت المطالب التاملية أكثر، مما أدى إلى نشأة حركة نمور تحرير إيلام تاميل، وهي حركة مسلحة هدفت إلى تحقيق استقلال إيلام تاميل عن سلطة كولومبو المركزية. طبع تاريخ سريلانكا ابتداء من 1983، بالعمليات المسلحة لنمور التاميل والتي تمظهرت في الاغتيالات والعمليات الانتحارية، خصوصا تلك التي كانت تقوم بها عضوات الجبهة النسائية Women's Front. دخلت سريلانكا في مسلسل عنف وعنف مضاد مصحوب بخروقات حقوقية وجرائم حرب من طرفي النزاع، وتقدر خسائره البشرية بخمسين ألف قيل و1.1 مليون لاجئ. تقع سريلانكا في المحيط الهندي، ويحدها خليج البنغال من جهة الشمال الشرقي. هي جزء من الكتلة القارية الهندية، ويفصلها عن الهند خليج منار ومضيق بالك، وتتصل بها عبر جسر آدم، وهو تسلسل من الشعاب المرجانية والجزر الرملية الصغيرة. شكل الجزيرة أشبه بثمرة الكمثرى أو بقطرة ماء. تغطي سريلانكا مساحة تبلغ 65,610 كم² (870 كم² منها من المياه)، (وهو ما يكافئ 1.5 من مساحة سويسرا أو ضعف مساحة هولندا)، تقع في المحيط الهندي جنوب غرب خليج البنغال، بين خطي عرض 5° 10° شمالا وخطي طول 79° 82° شرقا. وتمتد من شمالها إلى جنوبها على 353 كم، ومن الشرق إلى الغرب على 220 كم، بينما يبلغ طول محيطها الساحلي 1340 كم. الطبوغرافيا العامة للجزيرة تتلخص في سهول ساحلية تحيط بسلاسل جبلية في الجزء الجنوبي منها. والجزء الأوسط من البلاد جبلي، بينما تحيط السهول بالجبال الموجودة في الشرق والجنوب والغرب، كما تغطي معظم النصف الشمالي للجزيرة. أعلى نقطة في الجزيرة هي جبل بيدوراتالاغالا (2524 ). يبلغ متوسط درجة الحرارة في المناطق الساحلية المنخفضة 27°، وفي المناطق الجبلية 16°. أما متوسط كمية الأمطار السنوية فيتراوح مابين 130 سم في الشمال الغربي و510 سم في كل أنحاء الجنوب الغربي. تعيش أنواع كثيرة من الحيوانات البرية في سريلانكا مثل الدببة والطيور والتماسيح والفيلة والقردة والثعابين، في المجموع، يحتضن الفضاء الطبيعي السريلانكي 86 فصيلة ثدييات و54 من الأسماك و40 من الضفادع، إضافة إلى زمرة واسعة من أنواع الزواحف، منها صنفان من التماسيح وخمسة أصناف من الثعابين السامة. للجزيرة ماض عريق في احترام الثروة الحيوانية، فأول محمية طبيعية في العالم، أقامها الملك ديفانامبيا تيسا، منذ القرن الثالث .. رغم انحسار المساحات الغابوية بفعل الزراعات الكثيفة للشاي والبن والهيفيا، التي أدخلها الاستعمار البريطاني، إلا أن سريلانكا لا تزال تتوفر على 12 محمية طبيعية، أربع منها منتزهات وطنية: بوندالا ويالا ويست وسهول هورتون وأودا والاوي. تغطي الغابات الاستوائية المطيرة معظم الأجزاء الجنوبية الغربية في سريلانكا، وتتكون أساسا من أشجار الأبنوس والساج الكبير. يوجد في سريلانكا نحو 3,000 فصيلة من نبات الخنشار (أو السراخس) والنباتات الزهرية الأخرى؛ إضافة إلى نباتات البوجنفيل والأركيد والبونسيتة وأشجار الفواكه. النمط النباتي الغالب على المنطقة الجبلية الوسطى هو النباتات الهضابية مثل وردية رودودندرون. تضم الحياة البرية في سريلانكا نباتاتها وحيواناتها وبيئتهم الطبيعية، تملك سريلانكا إحدى أعلى النسب للأحياء المستوطنة (16% الحيوانات و23% من النباتات المزهرة مستوطنة) في العالم على الرغم من أن مساحتها صغيرة نسبيا. النظام السياسي في سريلانكا جمهوري رئاسي بتعدد حزبي، رئيس الجمهورية هو في نفس الآن رأس الدولة ورئيس السلطة التنفيذية. السلطة التشريعية تقتسمها الحكومة والبرلمان. السلطة القضائية مستقلة عن السلطتين التنفيذية والتشريعية. منذ الاستقلال، تميز المشهد السياسي السريلانكي بسيطرة حزبين على الحكومات المتعاقبة: حزب الحرية السريلانكي، ذو التوجه الاشتراكي، والحزب الوطني المتحد المحافظ. الحياة السياسية كانت دائما، تحت تأثير التقاطبات العرقية والدينية، والتي بلغت أوجها خلال فترة الحرب الأهلية التي تواجهت فيها السلطة المركزية مع انفصاليي نمور التاميل، بين 1983 و2009. ينتخب رئيس الجمهورية لمدة ست سنوات، بالاقتراع العام المباشر، وهو مسؤول أمام البرلمان، الذي يمكنه عزله بتصويت عقابي للثلثين، بموافقة المحكمة العليا السريلانكية. رئيس الجمهورية هو قائد القوات المسلحة الأعلى ويعين الوزير الأول، من الحزب الأغبي في البرلمان. تشاندريكا كماراتونغا الرئيسة السابقة لسريلانكا كان يطلق عليها اسم المرأة الفولاذية نظرا للطريقة التي كانت تخوض بها المواجهة العسكرية- الأمنية ضد حركة نمور التاميل. تولت تشاندريكا رئاسة سريلانكا، في 14 نونبر 1994 ولكنها كانت قبل ذلك قد شغلت منصب رئيسة الحكومة أيضا، وهي ابنة سيريمافو باندرانايكا التي شغلت منصب رئيسة الوزراء في سريلانكا ثلاث دورات متتالية بدأت سنة 1960. تزوجت في سنة 1978 من زوجها النجم السينمائي فيايا كوماراتونجا الذي أسس معها حزب الشعب لتصبح نائبة رئيس الحزب، ثم تولت رئاسة الحزب بعد اغتياله، وعاشت بعدها في لندن لمدة ثلاث سنوات رغبة في الابتعاد عن السياسة، ولكنها عادت من جديد في سنة 1991 لتقتحم الحياة السياسية. سريلانكا كانت في فترة قريبة أول دولة في العالم تحكمها أم وابنتها في آن واحد، وكان ذلك عندما فازت تشاندريكا، الابنة، بانتخابات الرئاسة في عام 1994، وقررت على الفور تعيين والدتها في منصب رئيسة الحكومة، والمثير في الأمر هو أنهما لم يصلا إلي السلطة إلا عن طريق انتخابات حرة ونزيهة تماما، والأكثر إثارة هو أن سولومون، والد تشاندريكا وزوج سيريمافو، كان قد شغل هو الآخر منصب رئيس وزراء بلاده منذ سنة 1956 إلي أن اغتيل في سنة 1959، واستمرارا لهذا السياق الفريد، فقد اغتيل أيضا فيايا كوماراتونجا زوج تشاندريكا في سنة 1988 أمام أعين زوجته، وتعرضت تشاندريكا نفسها إلى عدة محاولات اغتيال فقدت في واحدة منها عينها اليمنى. يتكون البرلمان السريلانكي من غرفة وحيدة 225 عضوا، ينتخبون لست سنوات. 196 من الأعضاء ينتخبون من دوائر انتخابية ذات مقعد وحيد، بينما ينتخب ال 29 المتبقون بنظام اللائحة النسبي. لرئيس الجمهورية الحق في حل البرلمان، بعد مرور أول سنة من الولاية التشريعية. المحكمة العليا هي أعلى سلطة قضائية في سريلانكا. القانون الجنائي مستمد من القانون العام (common law)، والقانون المدني مستلهم من القانون الروماني. بالنسبة لقوانين الأحوال الشخصية، فهي حسب المرجعيات الدينية للمواطنين المعنيين. سريلانكا مقسمة إداريا إلى 9 أقاليم، مقسمة بدورها على 25 مقاطعة. للأقاليم سلطات تنفيذية يمارسها حاكم الإقليم، وتشريعية، تمارسها مجالس إقليمية منتخبة. بين 1988 و2006، تم إدماج الإقليمين الشرقي والشمالي في إقليم موحد. في 2008، احتلت سريلانكا المرتبة 56 (على 165 دولة) في مؤشر الديمقراطية لمجلة الإيكونوميست The Economist، حسب المعايير التالية: بلغ عدد سكان سريلانكا حوالي 21.48 مليون نسمة في 2012، انخفضت نسبة النمو السكاني إلى 0.913% بعد أن كانت 2.8% في 1953 و2.2% في 1971. نسبة الخصوبة بلغت 2.17 في 2012. رغم ذلك، ظلت بنية الساكنة السريلانكية شابة، حيث مثل من هم أقل من 15 سنة 24.8% من السكان في 2006. في 2012، بلغ مأمول العمر 76 سنة، وانخفضت نسبة الأمية إلى %7.8. احتلت سريلانكا في 2006 المرتبة 93 في تصنيف مؤشر التنمية البشرية 0.755. ترتفع الكثافة السكانية بالمناطق الجنوبية الغربية، في جوار كولومبو. نسبة السكان الحضريين هي 21.1% وتبلغ الكثافة السكانية 327 نسمة/كلم مربع. حسب إحصائيات 2001، شكل السنهاليون العرق الغالب في سريلانكا بنسبة 74%، متبوعا بالتامليين 18% والمورو 7% وتتوزع ال 1% بين أقليات البورغر (أحفاد المستوطنين البرتغاليين والهولنديين) والماليزيين والفيدا (سكان سريلانكا الأصليين). يدين معظم السنهاليين بالبوذية، بينما يعتنق معظم التاميليين الهندوسية؛ يعتنق الماليزيون والمورو الإسلام، أقلية كبيرة من السنهاليين والتاميلين يعتنقون المسيحية وفي الغالب يتبعون الكنيسة الكاثوليكية أو المشيخية، أما إثنية الفيدهاسية فيعتنقون البوذية والإحيائية، في دستور 1978، تم إقرار الحرية الدينية للجميع مع إعطاء البوذية مكانة مميزة وأولوية. تصنيف سكان سريلانكا حسب الأديان بين عامي 1881 - 2012 1 تم جمع بيانات الإحصاء عام 2001 من 18 منطقة من أصل 25 منطقة فقط، وإدراج بيانات هذا الإحصاء هنا قد يعتبر مضللا وفقا لصندوق النقد الدولي، تشير معطيات 2013 إلى قيمة ناتج محلي إجمالي لسريلانكا تعادل 65.266 مليار دولار، أي ما يوافق 255.222 مليار دولار أمريكي من حيث تعادل القوة الشرائية. مساهمة كل نسمة في الناتج 3134 $ ( 6550 $ باعتبار تعادل القوة الشرائية). وسريلانكا هي الثانية بعد جزر المالديف في منطقة جنوب آسيا من حيث نصيب الفرد من الدخل. وسجل نمو الناتج المحلي الإجمالي 8.3 ٪ في عام 2011، و6.3 ٪ في 2013. تحسنت نسبتا التضخم إلى 7.4 ٪ والبطالة إلى 4 ٪ (إحصائيات 2013)، بعد أن كانتا، على التوالي، في 2001، 14.2 و7.7 بالمائة. في 2010، كان 8.9 ٪ تحت خط الفقر. يعتمد الاقتصاد السريلانكي على قطاع زراعي نشيط، عماده زراعات الأرز وقصب السكر والتبغ وشاي عربي؛ إضافة إلى قطاع الصناعات التحويلية الزراعية. من أنشط القطاعات الاقتصادية: الاتصالات والأبناك وصناعة النسيج، إضافة لقطاع البناء والأشغال العمومية. في 2012، نما القطاع الصناعي بنسبة 10.3 ٪، وهي خامس عشر نسبة نمو صناعي في العالم 2012. استفاد الاقتصاد السريلانكي، من عودة الاستقرار النسبي وانتهاء مرحلة الحرب الأهلية، والتي استنزفت على مدى 26 سنة نصف الناتج المحلي. قامت الحكومة السريلانكية باستثمارات عمومية مهمة من أجل إعادة الإعمار ورفع التهميش الاقتصادي عن بعض الأقاليم، إضافة إلى تنمية ورفع مردودية المقاولات الصغرى والمتوسطة، المشتغلة في القطاع الفلاحي. عانت البلاد من المديونية الهيكلية لاقتصادها، بفعل ضعف السياسة الجبائية وثقل الوظيفة العمومية، إلا أن نسب النمو المرتفعة التي حققها الاقتصاد ساهم في تخفيف العجز. في 2012 كانت نسبة العجز العمومي 6.5 ٪ وشكل الدين العمومي 79.1 ٪ من الناتج المحلي الإجمالي. تأثرت سريلانكا بالأزمة الاقتصادية لسنتي 2008-2009، وانخفضت نسبة النمو إلى 3.5 ٪ بفعل تأثر التصدير الفلاحي بتراجع الطلب العالمي. في 2012، قامت سريلانكا بتخفيض قيمة عملتها، لدعم قطاع التصدير، وباتخاذ تدابير حمائية لتقليل الواردات. لا تزال البلاد تعاني من عجز ميزان أداءات هيكلي، بلغ 3.93 مليار دولار سنة 2012 (بعد أن كان 4.6 مليار في 2011)، رغم المساهمة المهمة لتحويلات المغتربين السريلانكيين. حلت سريلانكا في المركز 90 في مؤشر الابتكار العالمي عام 2023، ثم تقدمت إلى المركز 89 في مؤشر عام 2024. في 2011، بلغ عدد السياح الذين زاروا سريلانكا 975 855 سائحا، بارتفاع 30% مقارنة 2010. تعزى الانتعاشة السياحية للبلد لعودة الاستقرار بعد ربع قرن من الحرب الأهلية. أهم الجنسيات الزائرة هي الهند وبريطانيا. لسريلانكا تاريخ عسكري عريق يمتد إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد، كان للملك باراكراما باهو الأكبر (1153 .)، جيش نظامي اعتمد عليه في إرساء دولة قوية امتد تأثيرها إلى بيرمانيا الحالية. تروي الآثار الفنية والأدبية السريلانكية، بأن الجزيرة كانت لها دائما قوى عسكرية نظامية، أو على شكل ميليشيات مختلطة مدنية/عسكرية، متنوعة التسليح بين الخيالة وسلاح الفيلة وسلاح المشاة، اعتمدت عليها الأنظمة الملكية المتعاقبة على حكم الجزيرة. خلال الحقبة الكولونيالية البريطانية، كانت المقاومة العسكرية التي أبدتها مملكة كاندي، إحدى تجليات التاريخ العسكري النظامي للسريلانكيين، إلا أنها سرعان ما وئدت نظرا للامتياز التسليحي للبريطانيين، ولقوتهم العسكرية البحرية. أنشأ البريطانيون جيشا محليا مختلطا لضبط الجزيرة، مكون من البريطانيين أنفسهم، مدعومين بمرتزقة ماليزيين وهولنديين (1793) وتجريدات محلية مكونة من السنهاليين (1803) والتاميليين، والأفارقة (1814). كان هذا الجيش نواة جيش سيلان البريطاني الذي أنشئ في 1817، والذي تخلى لاحقا عن تجنيد السنهاليين في صفوفه بعد تمرد في 1848. في 1910، تحول اسم القوة العسكرية إلى جيش الدفاع السيلاني (Ceylon Defence Force)، والذي شارك، تحت اللواء البريطاني، في العديد من النزاعات العسكرية كحروب البوير بجنوب أفريقيا، والحربين العالميتين، الأولى والثانية. بعد استقلال الجزيرة، تحت مظلة الكومنولث، في 1949، شكل هذا الجيش نواة القوات المسلحة السريلانكية، وكان أول قائد أعلى له هو البريطاني رودريك سينكلير. كان الكولونيل أنطون موتوكومارو أول سريلانكي يتبوأ قيادة الجيش، في 1955. بعد إقرار دستور 1972، المنشئ للجمهورية السريلانكية، عرف الجيش فك ارتباط تدريجي ببنيته السالفة، الموروثة عن الماضي الكولونيالي إن على مستوى القيادات، أو العقيدة العسكرية. إلا انه سرعان ما واجه اختبارا عسيرا، دام لأكثر من ربع قرن تمثل في الحرب الأهلية ضد انفصاليي نمور التاميل، لم تنته إلا سنة 2009. الجيش السريلانكي حاضر في المهمات العسكرية الدولية لحفظ السلام، حسب التوزيع التالي (معطيات 2013): رغم مركزية المكونين السنهالي/البوذي والتاملي/الهندوسي، اغتنت الثقافة السريلانكية، على مدى 25 قرنا، بمجموعة من الروافد الحضارية الأخرى كالثقافة العربية الإسلامية وثقافات شبه الجزيرة الهندية وصولا إلى الثقافة الأوروبية، بمكوناتها البرتغالية والهولندية والبريطانية. أفرز هذا الإرث الحضاري عراقة ثقافية تتجسد قي مجالات الفنون الجميلة كالموسيقى والرقص والتشكيل والمعمار، إضافة إلى رصيد مهم في مجالات الأدب والمسرح والفنون البصرية. تمتد الخصوصية الثقافية السريلانكية إلى مجالات أخرى كالطبخ والطب التقليدي (الأيورفيدا). السينما السريلانكية مرتبطة أساسا بالأدب السنهالي، وهي متأثرة بالسينما الهندية من حيث مواضيع الأفلام وتثمينها للغنى الطبيعي للبلاد، إضافة إلى تيمتي العلاقات الاجتماعية ومرحلة الحرب الأهلية. أول الأفلام المنتجة في سريلانكا كان سنة 1947 بعنوان «الوعد المكسور» Kadawunu Poronduwa. من أهم المخرجين السريلانكيين، الذين حققوا إشعاعا دوليا، ليستر جيمس بيريز والذي بلغ العالمية سنة 1970 بشريطه الكنز Nidhanaya، والذي تم عرضه في مهرجان البندقية سنة 1972، وهو الفيلم الذي يعتبره نقاد السينما أجود ما أنتجت سريلانكا للشاشة الكبرى. تم ترشيح فيلم آخر لليستر جيمس، المنزل المحاذي للبحيرة Wekanda Walawwa، لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم ناطق بغير الإنجليزية، سنة 2004. الأدب السريلانكي، ورغم تنوع لغة كتابته بين السنهالية والتاملية والإنجليزية، إلا أنه يظل أكثر غزارة بالنسبة للمكون السنهالي. للأدب السريلانكي تاريخ عريق يمتد إلى عشرين قرنا، حيث عرفت الجزيرة إبداع نصوص كثيرة على مستوى الملاحم البوذية والأشعار والنثر الأدبي. المرحلة المعاصرة انطلقت في 1905 عبر أولى الروايات الحديثة Meena لسيمون دي سيلفا، واستمرت عبر أقلام مجموعة من الأدباء، كانوا أكثر ميلا للقصة القصيرة منها إلى الرواية. أيقونة الأدب السريلانكي المعاصر هي الأديب السنهالي مارتن فيكراماسينغ (من مؤلفاته رواية أدب الأطفال مادول دوفا، 1947)، والذي ألهمت رواياته العديد من الأفلام السيتمائية. الرياضة الأكثر شعبية في سريلانكا هي الكريكت، منتخب سريلانكا فاز بكأس العالم للكريكيت في 1996 وبوصافة الكأس في 2007 و2011. فازت سريلانكا بميداليتين أولمبيتين في تاريخ مشاركتها في الأولمبياد: إفري نعمرو وموسى
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/سريلانكا
|
9c347ac59fe03211fd9e2c054b5361f6
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.485211",
"source": "Wikipedia"
}
|
سيريلانكا
|
سريلانكا
|
سريلانكا أو سري لانكا أو سرلنكة والتي كانت تسمى بين 1948 و1972 باسم سيلان وعرفها المسلمون باسم سرنديب واسمها الرسمي جمهورية سريلانكا الديمقراطية الاشتراكية ، هي دولة جزرية تقع في شمال المحيط الهندي جنوب شبه القارة الهندية، في جنوب آسيا. لسريلانكا حدود بحرية، شمالا، مع الهند، التي تبعد عنها حوالي 31 كيلومترا (19، 3 ميل)، ومع جزر المالديف، في جنوبها الغربي. سريلانكا دولة ذات إرث حضاري عريق، يمتد عبر ثلاثة آلاف سنة. لعبت بفضل موقعها الاستراتيجي في ملتقى الطرق البحرية الرئيسية، الرابطة بين غرب آسيا وجنوب شرق آسيا، دورا مهما إبان فترة طريق الحرير وصولا للحرب العالمية الثانية، حيث كانت قاعدة هامة لقوات الحلفاء في الحرب ضد اليابان. حكمت سريلانكا، على امتداد ألفي سنة من طرف ممالك محلية، ثم احتلت أجزاء منها من طرف البرتغال وهولندا في بداية القرن السادس عشر، قبل أن تسيطر الإمبراطورية البريطانية على البلد بكامله في 1815. نشأت حركة سياسية قومية، في أوائل القرن الماضي وناضلت من أجل الحصول على الاستقلال السياسي، الذي تأتى في سنة 1948 بعد مفاوضات سلمية مع المحتل البريطاني. تميز تاريخها المعاصر بالحرب الأهلية العنيفة التي امتدت قرابة ربع قرن من 1983 إلى 2009، بين متمردي نمور التاميل الانفصاليين والجيش السريلانكي، والتي انتهت لفائدة الدولة المركزية. تعتبر سريلانكا من المعاقل الأولى للبوذية، وبها كتبت أولى النصوص المعروفة لهذه الديانة. حاليا، هي بلد متعدد الأديان والأعراق واللغات. 70 بالمائة من السكان يدينون بالبوذية والباقي موزع بين الهندوسيين (12%) والمسلمين (10%) والكاثوليكيين (6%) والبروتستانتيين (1%). على المستوى العرقي، يشكل السنهاليون غالبية السكان (75% في 2012) إضافة إلى التاميل (11%)، الذين يتركزون في شمال وشرق الجزيرة. تتوزع الطوائف الأخرى بين العرب التاميل والهنود والماليزيين والبورغر (أحفاد المستوطنين الأوروبيين). لسريلانكا لغتان رسميتان، السنهالية، التي يتحدث بها ثلاثة أرباع السكان والتاملية(26%). نظام الدولة جمهوري رئاسي وممركز، وعاصمتها هي سري جاياواردنابورا كوتي التي تقع في الضاحية الشرقية لمدينة كولومبو. تشتهر الجزيرة بإنتاج وتصدير الشاي والبن والمطاط وجوز الهند، وتعرف سريلانكا انتقالا تدريجيا إلى الاقتصاد الصناعي الحديث، ويتمتع سكانها بأعلى دخل للفرد في جنوب آسيا. تشتهر سريلانكا بجمال طبيعتها المتمثل في الغابات الاستوائية والشواطئ والمناظر الطبيعية وبتنوعها الحيوي، فضلا عن التراث الثقافي الثري، الذي جعلها مقصدا سياحيا عالميا شهيرا. تشتهر سريلانكا بتسمية دمعة الهند، نظرا لموقعها الجغرافي، إضافة إلى تسمية أرض الشعب المبتسم. على مر التاريخ، تمت تسمية سريلانكا بأسماء متعددة، سواء من طرف الرحالة أو المؤرخين، أو من طرف الأمم التي استعمرتها. سماها الجغرافيون اليونانيون القدامى باسم تابروباني (Taprobane)، وهو الاسم الذي أطلقه أونيسيكريتوس (Onesicritus)، على الجزيرة الواقعة جنوب شبه الجزيرة الهندية، وهو الذي كان ضمن أعضاء بعثة الإسكندر المقدوني العسكرية في آسيا. أما العرب فاحتكوا بها عبر التجارة وكانوا على صلة بالمنطقة حتى قبل ظهور الإسلام، وكانوا يسمونها سرنديب، المستنبط من الكلمة السانسكريتية Simhaladvipa، التي تعني جزيرة السكنى بين الأسود، وهو المصطلح الذي تم تبنيه في اللغة الإنجليزية لتوصيف مفهوم السرنديبية. سماها البرتغاليون في 1505 باسم سيلاو (Ceilão)، وهو الاسم الذي حوله البريطانيون إلى سيلان Ceylon. خلال وضعها كمستعمرة ملكية بريطانية، سميت الجزيرة سيلان البريطانية، وبعد استقلالها باسم دومينيون سيلان بين 1948 و1972. اسم الدولة بالسنهالية هو ශ්රී ලංකා، ( تنطق سري لامكا) وتسمية الجزيرة ලංකාව ( تنطق لامكافا). باللغة التاميلية كلاهما تسميان இலங்கை ( تنطق إيلانكاي). الكلمتان مستنبطتان من اللغة السنسكريتية واستعملتا في الملاحم الهندية القديمة لوصف الجزيرة، بطريقة تبجيلية تعني تقريبيا الجزيرة الجميلة والمشعة. في 1972، تغيرت تسمية الدولة إلى جمهورية سريلانكا المستقلة وذات السيادة، ثم إلى جمهورية سريلانكا الاشتراكية الديمقراطية، سنة 1978. النشيد الوطني المعتمد هو سريلانكا ماثا، وتعني أمنا سريلانكا. كلماته وموسيقاه من تأليف أناندا ساماراكون في 1940، وتم اعتماده رسميا في 1951. كان النشيد في الأصل مجرد أغنية وطنية تتغنى بالحرية والوحدة والاستقلال، ولم يؤلفها ساماراكون بنية اعتمادها كنشيد وطني. حازت الأغنية، خلال الأربعينات شعبية كبيرة، واعتمدت، بصفة غير رسمية، كنشيد وطني ثلاث سنوات بعد استقلال سريلانكا. في 1978، تمت دسترة النشيد وترسيمه في ثاني دساتير الجمهورية. النشيد السريلانكي يغنى بلغتين: السنهالية والتاملية، مع امتياز للصيغة السنهالية التي تستعمل في غالبية التظاهرات الرسمية. تم تصميم علم سريلانكا بدقة ورمزية عاليتين، حتى يعبر عن الهوية الثقافية للبلد، مع مراعاة ثقل الروافد الدينية والعرقية المشكلة لهويته. العلم الأصلي مستلهم من الذي اعتمد تحت حكم آخر ملك سريلانكي، قبل استعمار البريطانيين للجزيرة، سري فيكراما راجاسينغا، والذي كان على غرار العلم الحالي، يتوسطه أسد شاهرا سيفه. خلال حكم الاستعمار البريطاني لسريلانكا، تم التخلي عن علم الأسد لفائدة علم يدمج علامة أكروتيري ودكليا المميزة للمستعمرات البريطانية. بعد استقلال سريلانكا عن بريطانيا في 1948، أعيد اعتماد العلم الملكي، قبل أن يكلف أول رئيس وزراء بعد الاستقلال، دون ستيفن سيناناياكي، لجنة لتصميم علم جديد يراعي التعددية الدينية والعرقية للدولة. في فبراير 1950، صادقت اللجنة على العلم الحالي، الذي حافظ على الأسد التقليدي، الذي يرمز إلى المكونين السنهالي والبوذي، مع إضافة شريطين عموديين، أحدهما أخضر يرمز إلى الأقلية المسلمة والآخر برتقالي يرمز إلى الأقلية الهندوسية. تمتد مرحلة ما قبل التاريخ لجزيرة سريلانكا عبر مدى زمني يتراوح بين 130 و500 ألف سنة قبل الحاضر. وتتضمن هذه المرحلة حقب العصر الحجري القديم والعصر الحجري المتوسط انتهاء بالعصر الحديدي المبكر. من أهم وأقدم آثار التواجد الإنساني، الرفات البشري المكتشف في كهوف باهيانغالا (37 ألف سنة .) وباتادومبالينا (28.5 ألف سنة .) وبيليلينا (12 ألف سنة .). انطلاقا من الدلائل المادية والتشريحية الموجودة بهذه المواقع، اكتشف علماء الآثار أول فصيل من أشباه البشر استوطن الجزيرة، أطلقوا عيه اسم إنسان بالانغودا ، وهناك قرائن تشير إلى كونه كان ملما بالمبادئ الأولى للزراعة واستئناس الكلاب كوسائل صيد. كانت سريلانكا مأهولة فقط بعرق الفيدا (الذين يقدر عددهم حاليا بثلاثة آلاف نسمة)، قبل ان يتم استيطانها، بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، من طرف شعوب هندوأوروبية قدمت من شمال الهند، والتي تعتبر سلف السنهاليين المعاصرين. في حدود القرن الثالث .، انتشرت البوذية في الجزيرة، على يد الأمير الهندي ماهيندا، ابن الإمبراطور البوذي أشوكا. قرنين بعد ذلك، عرفت الجزيرة موجات استيطانية من طرف التاميل الذين قدموا من منطقة تاميل نادو جنوب الهند. على امتداد القرون، تكتل العرقان السائدان (السنهالي والتاميلي) في ممالك صغيرة، منفتحة عرقيا، حيث مكنت الزيجات المختلطة بين العرقين من الحفاظ على أمن اجتماعي نسبي. رغم ذلك، ظل هاجس التوتر العرقي جاثما على الجزيرة، بفعل إنتاج المنظومة الاجتماعية البوذية لعقدة استعلاء لدى المكون السنهالي تجاه التاميليين. بين القرنين الثامن والثالث عشر الميلاديين، أدى التوسع الإسلامي وازدهار التجارة العربية في المحيط الهندي إلى استيطان العرب المسلمين للجزيرة، واختلاطهم بسكانها، خصوصا التاميل منهم. كان البرتغاليون أول قوة إمبريالية أوروبية تستعمر الجزيرة. في 1505، رست باخرة البرتغالي لورينسو دي ألميدا Lourenço de Almeida بميناء كولومبو، والذي تمكن من انتزاع احتكار تجارة التوابل والقرفة. امتدت عملية التغلغل الاستيطاني بين 1505 و1568، وشملت كل مساحة الجزيرة باستثناء منطقة كاندي الجبلية، ورافقها نشاط تبشيري كاثوليكي مهم. انطلق الاستعمار البرتغالي من شمال الجزيرة، ذي الغالبية التاملية، وقام البرتغاليون بتنصير قسري للساكنة التاملية، رافقه تدمير مجموعة من المعابد الهندوسية. سمى البرتغاليون الجزيرة سيلاو (Ceilão)، وقسموا الجزيرة إداريا إلى جزأين موافقين للمنطقتين التاملية والسنهالية، أرسوا فيهما نظامين للإدارة والقضاء، استعملت فيهما البرتغالية كلغة وثائق رسمية. خوفا من أن تؤدي هذه الهيمنة البرتغالية إلى تلاشي مملكته، قام ملك كاندي بالاستنجاد بالهولنديين، أشرس منافسي البرتغاليين التجاريين في آسيا، آنذاك. انطلاقا من 1638 سيبدأ الهولنديون في بسط سيطرتهم على الجزيرة عبر الاستيلاء على باتيكالوا (في الساحل الشرقي الأوسط)، ثم ترينكومالي (في الشمال)، ثم كولومبو (الساحل الغربي) ثم جفنا سنة 1658. انتهى التواجد البرتغالي في الجزيرة في سنة 1668. غير الهولنديون اسم الجزيرة إلى زايلان Zeilan، واستمروا في نهج تمييز إداري بين المنطقتين السنهالية والتاملية، مع تفضيل للتاميل الذين كانت لغتهم تستعمل في الوثائق الرسمية، إلى جانب الهولندية. على غرار البرتغاليين، قام الهولنديون بنشر منظومتهم الدينية، الكالفينية، والتي دخلت فيها شرائح واسعة من التامليين والسنهاليين، لاعتبارات اجتماعية واقتصادية. انتقلت العدوى التبشيرية إلى الساكنة الأصلية، والتي أصبحت ترزح تحت ( تتبنى) نوعين من التبشير المسيحي، كاثوليكي وكالفيني، والذين اتسما بالشراسة ونميا مظاهر القمع والتمييز الرمزيين داخل الجزيرة. تأثر الخطابان الدينيان الهندوسي والبوذي داخل الجزيرة، بهذا السياق، وتحولا إلى تبني خطابات وآليات اشتغال أكثر تطرفا، عند نهاية الوجود الهولندي بالجزيرة. في نهاية القرن 18، خاض الفرنسيون والهولنديون والبريطانيون، منافسة شرسة للسيطرة على تجارة المحيط الهندي. في شتنبر 1795، قررت بريطانيا الاستيلاء على المستعمرات الهولندية، فحاصرت ميناء ترينكومالي (في الساحل الشرقي لمنطقة التاميل) واستولت عليه في ظرف ثمانية أيام. قبل نهاية أكتوبر الموالي، كانت بريطانيا قد سيطرت على مجمل موانئ الجزيرة كمانار وباتيكالوا. استكملت بريطانيا استعمار غالبية الجزيرة في فبراير 1796، وأطلقت عليها تسمية سيلان Ceylon، لتضمها في 1802 كمستعمرة ملكية بريطانية. ظلت مملكة كاندي، صامدة في وجه الاحتلال البريطاني، إلى أن سقطت في 1815. قام البريطانيون بإرساء إدارة موحدة على سائر الجزيرة، وبتطوير زراعات الهيفيا والشاي. بهدف توفير اليد العاملة الكبيرة التي تستلزمها هذه الزراعات، قام البريطانيون بجلب عمال تامليين هنود من شبه الجزيرة الهندية، وهو ما أدى إلى ظهور صنفين من التامليين في سريلانكا: الهنود والأصليون. قام البريطانيون بوضع نظام تعليمي مسير من طرف الإدارة الاستعمارية والكنيسة الأنجليكانية، في آن واحد. تم تهميش التعليم البوذي التقليدي، مما أدى إلى إضعاف السلطة الرمزية والمجتمعية التي كان يتمتع بها الرهبان البوذيون داخل المجتمع السنهالي. أدى فصل المكون البوذي عن تسيير الشأن العام إلى تنامي الاحتقان لدى الطائفة السنهالية، البوذية العقيدة. حاولت البعثات الأنجليكانية استيعاب الساكنة ثقافيا، عبر التعليم باللغة الإنجليزية، بنية نشر قيم الحضارة الغربية. قامت الحكومة الاستعمارية بإنشاء مدارس عمومية موجهة لأبناء المستوطنين الإنجليز في مدن كولومبو وكاندي وغالي، وشكلت هذه المدارس فرصة للسريلانكيين للارتقاء الاجتماعي، إلا أنه سرعان ما تم الحد من انفتاح هذه المدارس على الساكنة الأصلية، بسبب تخوف السلطة الاستعمارية من أن تخلق هذه المدارس جيلا من السريلانكيين المتنورين الذين قد يترفعون عن المهن الزراعية الضرورية للاستغلال الاستعماري. كان الحاكم العام البريطاني في 1889 أول من سن هذه السياسة الإقصائية، وأكدت لجنة 1906 حول التعليم هذه السياسة في توصياتها. ساهمت السلطة الدينية في هذه السياسة حيث أعلن أسقف كولومبو الكاثوليكي، بأن تعميم التعليم الإنجليزي يمكن أن يدفع السكان الأصليين إلى تحدي السلطات الاستعمارية. وهكذا ولد واقع تعليمي بمفارقة صارخة بين المدارس الإنجليزية (التي كانت ضم 84000 تلميذا فقط في 1931) والمدارس المحلية (التي ضمت 476000 في 1931). كانت سياسة البريطانيين تجاه العرقين الرئيسيين مختلفة، إذ قاموا بتفضيل التامليين على السنهاليين، ويعزي كثير من المؤرخين إرهاصات الحرب الأهلية التي دمرت البلد في نهاية القرن العشرين، إلى هذه الفترة. قام البريطانيون بتمييز التاميل إيجابيا، بحكم أنهم نجحوا في استيعاب نظرائهم في الهند (التاميل نادو) في السابق، وأدى هذا التمييز إلى حصول التاميل على تمثيلية مهمة داخل الإدارة والتعليم والمهن المرموقة، تفوق بكثير ثقلهم الديمغرافي (الذي كان 15%): 30% من مناصب التدريس، 40% من الوظائف الحكومية، وأكثر من 50% في مهن المحاماة والطب. خلق هذا التمييز شعورا قوميا تحرريا لدى السنهاليين وكراهية تجاه الإنجليز والتاميل على حد سواء. ولدت حركة وطنية مقاومة سنهالية الهوية، دفعت الحكومة البريطانية، في 1931، إلى منح سيلان حكما ذاتيا. في 1944، كلفت حكومة بريطانيا لجنة سولبوري Soulbury بإيجاد خارطة لأجرأة انتقال السلطة إلى السيلانيين، تراعي التنوع العرقي في الجزيرة. طالبت الطائفة التاملية 50 بالمائة من المقاعد البرلمانية، إلا أن دستور سولبوري الذي أعلن عنه في 1947، خصص محاصصة 35/65 بالمائة لفائدة السنهاليين، بحكم مركزي، دون ضمانات دستورية (كاستقلال القضاء) تحد من أي تمييز محتمل على أساس العرق أو الدين. انتهت فترة الاستعمار البريطاني بإعلان سيلان دومينيونا مستقلا في إطار الكومنولث، وبإطار دستوري وبنية اجتماعية، شكلا قنبلة موقوتة للتطورات السياسية اللاحقة. استقلت سيلان عن بريطانيا في فبراير 1948، واحتفظت بريطانيا بحق حكومتها في اقتراح قوانين تطبق في الجزيرة. ضم أول برلمان 58 سنهاليا 29 تامليا و8 مسلمين. سيطر السنهاليون بسرعة على مراكز القرار السياسية والقضائية والاقتصادية والعسكرية، وساعد على هذه الهيمنة، إيمان مجموعة من المثقفين وصناع الرأي العام السنهاليين بنظرية سمو العرق السنهالي ورسالته التاريخية كحاضن ومخلد للعقيدة البوذية. في السنة الأولى للاستقلال، نزعت الحكومة السيلانية الجنسية عن مليون تاملي من المناطق الجبلية، بذريعة كونهم هنودا وطنتهم بريطانيا في 1827. مكنت هذه العملية الطبقة السنهالية الحاكمة من إقصاء ثلث النواب التامليين في البرلمان. استتبع ذلك مجموعة من الإجراءات والقوانين التي رسخت ديكتاتورية أغلبية سنهالية: في 1956، وبعد وصول حزب الحرية السريلانكي للحكم، وهو حزب مدعوم من طرف النخبة البوذية، تم إقرار السنهالية كلغة رسمية وحيدة، عبر قانون السنهالية فقط Sinhala Only Act، والذي تم تليينه، أمام احتجاج التامليين، سنة 1958، عبر قانون اللغة التاملية Tamil Language Act، والذي لم يعرف تطبيقا على أرض الواقع. في 1961، تم تأميم المدارس التاملية، وفي 1970، كان معظم موظفي الدولة من السنهاليين، بسبب مغادرة آلاف من الموظفين التامليين بسبب عدم قدرتهم على الاندماج في سياق لغوي حصريا سنهالي. في 1972، تم إقرار دستور ينهي الارتباط مع بريطانيا وينشئ الجمهورية الاشتراكية الديمقراطية السريلانكية. رسخ دستور 1972 مكانة البوذية في الدولة، واعتبر سريلانكا حامية لها، مما زاد في شعور التامليين الهندوسيين بالإقصاء. تطور الاحتقان والتوتر العرقيان في نهاية السبعينات، إلى فرض حالة الاستثناء في المناطق التاملية، ثم إلى مطالبة الجبهة الموحدة لتحرير التامليين (أكبر حزب تاملي) بانفصال المناطق التاملية شمال وشرق الجزيرة، لتأسيس دولة إيلام تاميل Eelam tamoul. تم إقرار دستور أكثر توافقية في 1978، يقر برسمية اللغتين السنهالية والتاملية والبوذية كديانة للدولة. رغم ذلك، وأمام استمرار الفوارق الاقتصادية والاجتماعية بين العرقين، تطرفت المطالب التاملية أكثر، مما أدى إلى نشأة حركة نمور تحرير إيلام تاميل، وهي حركة مسلحة هدفت إلى تحقيق استقلال إيلام تاميل عن سلطة كولومبو المركزية. طبع تاريخ سريلانكا ابتداء من 1983، بالعمليات المسلحة لنمور التاميل والتي تمظهرت في الاغتيالات والعمليات الانتحارية، خصوصا تلك التي كانت تقوم بها عضوات الجبهة النسائية Women's Front. دخلت سريلانكا في مسلسل عنف وعنف مضاد مصحوب بخروقات حقوقية وجرائم حرب من طرفي النزاع، وتقدر خسائره البشرية بخمسين ألف قيل و1.1 مليون لاجئ. تقع سريلانكا في المحيط الهندي، ويحدها خليج البنغال من جهة الشمال الشرقي. هي جزء من الكتلة القارية الهندية، ويفصلها عن الهند خليج منار ومضيق بالك، وتتصل بها عبر جسر آدم، وهو تسلسل من الشعاب المرجانية والجزر الرملية الصغيرة. شكل الجزيرة أشبه بثمرة الكمثرى أو بقطرة ماء. تغطي سريلانكا مساحة تبلغ 65,610 كم² (870 كم² منها من المياه)، (وهو ما يكافئ 1.5 من مساحة سويسرا أو ضعف مساحة هولندا)، تقع في المحيط الهندي جنوب غرب خليج البنغال، بين خطي عرض 5° 10° شمالا وخطي طول 79° 82° شرقا. وتمتد من شمالها إلى جنوبها على 353 كم، ومن الشرق إلى الغرب على 220 كم، بينما يبلغ طول محيطها الساحلي 1340 كم. الطبوغرافيا العامة للجزيرة تتلخص في سهول ساحلية تحيط بسلاسل جبلية في الجزء الجنوبي منها. والجزء الأوسط من البلاد جبلي، بينما تحيط السهول بالجبال الموجودة في الشرق والجنوب والغرب، كما تغطي معظم النصف الشمالي للجزيرة. أعلى نقطة في الجزيرة هي جبل بيدوراتالاغالا (2524 ). يبلغ متوسط درجة الحرارة في المناطق الساحلية المنخفضة 27°، وفي المناطق الجبلية 16°. أما متوسط كمية الأمطار السنوية فيتراوح مابين 130 سم في الشمال الغربي و510 سم في كل أنحاء الجنوب الغربي. تعيش أنواع كثيرة من الحيوانات البرية في سريلانكا مثل الدببة والطيور والتماسيح والفيلة والقردة والثعابين، في المجموع، يحتضن الفضاء الطبيعي السريلانكي 86 فصيلة ثدييات و54 من الأسماك و40 من الضفادع، إضافة إلى زمرة واسعة من أنواع الزواحف، منها صنفان من التماسيح وخمسة أصناف من الثعابين السامة. للجزيرة ماض عريق في احترام الثروة الحيوانية، فأول محمية طبيعية في العالم، أقامها الملك ديفانامبيا تيسا، منذ القرن الثالث .. رغم انحسار المساحات الغابوية بفعل الزراعات الكثيفة للشاي والبن والهيفيا، التي أدخلها الاستعمار البريطاني، إلا أن سريلانكا لا تزال تتوفر على 12 محمية طبيعية، أربع منها منتزهات وطنية: بوندالا ويالا ويست وسهول هورتون وأودا والاوي. تغطي الغابات الاستوائية المطيرة معظم الأجزاء الجنوبية الغربية في سريلانكا، وتتكون أساسا من أشجار الأبنوس والساج الكبير. يوجد في سريلانكا نحو 3,000 فصيلة من نبات الخنشار (أو السراخس) والنباتات الزهرية الأخرى؛ إضافة إلى نباتات البوجنفيل والأركيد والبونسيتة وأشجار الفواكه. النمط النباتي الغالب على المنطقة الجبلية الوسطى هو النباتات الهضابية مثل وردية رودودندرون. تضم الحياة البرية في سريلانكا نباتاتها وحيواناتها وبيئتهم الطبيعية، تملك سريلانكا إحدى أعلى النسب للأحياء المستوطنة (16% الحيوانات و23% من النباتات المزهرة مستوطنة) في العالم على الرغم من أن مساحتها صغيرة نسبيا. النظام السياسي في سريلانكا جمهوري رئاسي بتعدد حزبي، رئيس الجمهورية هو في نفس الآن رأس الدولة ورئيس السلطة التنفيذية. السلطة التشريعية تقتسمها الحكومة والبرلمان. السلطة القضائية مستقلة عن السلطتين التنفيذية والتشريعية. منذ الاستقلال، تميز المشهد السياسي السريلانكي بسيطرة حزبين على الحكومات المتعاقبة: حزب الحرية السريلانكي، ذو التوجه الاشتراكي، والحزب الوطني المتحد المحافظ. الحياة السياسية كانت دائما، تحت تأثير التقاطبات العرقية والدينية، والتي بلغت أوجها خلال فترة الحرب الأهلية التي تواجهت فيها السلطة المركزية مع انفصاليي نمور التاميل، بين 1983 و2009. ينتخب رئيس الجمهورية لمدة ست سنوات، بالاقتراع العام المباشر، وهو مسؤول أمام البرلمان، الذي يمكنه عزله بتصويت عقابي للثلثين، بموافقة المحكمة العليا السريلانكية. رئيس الجمهورية هو قائد القوات المسلحة الأعلى ويعين الوزير الأول، من الحزب الأغبي في البرلمان. تشاندريكا كماراتونغا الرئيسة السابقة لسريلانكا كان يطلق عليها اسم المرأة الفولاذية نظرا للطريقة التي كانت تخوض بها المواجهة العسكرية- الأمنية ضد حركة نمور التاميل. تولت تشاندريكا رئاسة سريلانكا، في 14 نونبر 1994 ولكنها كانت قبل ذلك قد شغلت منصب رئيسة الحكومة أيضا، وهي ابنة سيريمافو باندرانايكا التي شغلت منصب رئيسة الوزراء في سريلانكا ثلاث دورات متتالية بدأت سنة 1960. تزوجت في سنة 1978 من زوجها النجم السينمائي فيايا كوماراتونجا الذي أسس معها حزب الشعب لتصبح نائبة رئيس الحزب، ثم تولت رئاسة الحزب بعد اغتياله، وعاشت بعدها في لندن لمدة ثلاث سنوات رغبة في الابتعاد عن السياسة، ولكنها عادت من جديد في سنة 1991 لتقتحم الحياة السياسية. سريلانكا كانت في فترة قريبة أول دولة في العالم تحكمها أم وابنتها في آن واحد، وكان ذلك عندما فازت تشاندريكا، الابنة، بانتخابات الرئاسة في عام 1994، وقررت على الفور تعيين والدتها في منصب رئيسة الحكومة، والمثير في الأمر هو أنهما لم يصلا إلي السلطة إلا عن طريق انتخابات حرة ونزيهة تماما، والأكثر إثارة هو أن سولومون، والد تشاندريكا وزوج سيريمافو، كان قد شغل هو الآخر منصب رئيس وزراء بلاده منذ سنة 1956 إلي أن اغتيل في سنة 1959، واستمرارا لهذا السياق الفريد، فقد اغتيل أيضا فيايا كوماراتونجا زوج تشاندريكا في سنة 1988 أمام أعين زوجته، وتعرضت تشاندريكا نفسها إلى عدة محاولات اغتيال فقدت في واحدة منها عينها اليمنى. يتكون البرلمان السريلانكي من غرفة وحيدة 225 عضوا، ينتخبون لست سنوات. 196 من الأعضاء ينتخبون من دوائر انتخابية ذات مقعد وحيد، بينما ينتخب ال 29 المتبقون بنظام اللائحة النسبي. لرئيس الجمهورية الحق في حل البرلمان، بعد مرور أول سنة من الولاية التشريعية. المحكمة العليا هي أعلى سلطة قضائية في سريلانكا. القانون الجنائي مستمد من القانون العام (common law)، والقانون المدني مستلهم من القانون الروماني. بالنسبة لقوانين الأحوال الشخصية، فهي حسب المرجعيات الدينية للمواطنين المعنيين. سريلانكا مقسمة إداريا إلى 9 أقاليم، مقسمة بدورها على 25 مقاطعة. للأقاليم سلطات تنفيذية يمارسها حاكم الإقليم، وتشريعية، تمارسها مجالس إقليمية منتخبة. بين 1988 و2006، تم إدماج الإقليمين الشرقي والشمالي في إقليم موحد. في 2008، احتلت سريلانكا المرتبة 56 (على 165 دولة) في مؤشر الديمقراطية لمجلة الإيكونوميست The Economist، حسب المعايير التالية: بلغ عدد سكان سريلانكا حوالي 21.48 مليون نسمة في 2012، انخفضت نسبة النمو السكاني إلى 0.913% بعد أن كانت 2.8% في 1953 و2.2% في 1971. نسبة الخصوبة بلغت 2.17 في 2012. رغم ذلك، ظلت بنية الساكنة السريلانكية شابة، حيث مثل من هم أقل من 15 سنة 24.8% من السكان في 2006. في 2012، بلغ مأمول العمر 76 سنة، وانخفضت نسبة الأمية إلى %7.8. احتلت سريلانكا في 2006 المرتبة 93 في تصنيف مؤشر التنمية البشرية 0.755. ترتفع الكثافة السكانية بالمناطق الجنوبية الغربية، في جوار كولومبو. نسبة السكان الحضريين هي 21.1% وتبلغ الكثافة السكانية 327 نسمة/كلم مربع. حسب إحصائيات 2001، شكل السنهاليون العرق الغالب في سريلانكا بنسبة 74%، متبوعا بالتامليين 18% والمورو 7% وتتوزع ال 1% بين أقليات البورغر (أحفاد المستوطنين البرتغاليين والهولنديين) والماليزيين والفيدا (سكان سريلانكا الأصليين). يدين معظم السنهاليين بالبوذية، بينما يعتنق معظم التاميليين الهندوسية؛ يعتنق الماليزيون والمورو الإسلام، أقلية كبيرة من السنهاليين والتاميلين يعتنقون المسيحية وفي الغالب يتبعون الكنيسة الكاثوليكية أو المشيخية، أما إثنية الفيدهاسية فيعتنقون البوذية والإحيائية، في دستور 1978، تم إقرار الحرية الدينية للجميع مع إعطاء البوذية مكانة مميزة وأولوية. تصنيف سكان سريلانكا حسب الأديان بين عامي 1881 - 2012 1 تم جمع بيانات الإحصاء عام 2001 من 18 منطقة من أصل 25 منطقة فقط، وإدراج بيانات هذا الإحصاء هنا قد يعتبر مضللا وفقا لصندوق النقد الدولي، تشير معطيات 2013 إلى قيمة ناتج محلي إجمالي لسريلانكا تعادل 65.266 مليار دولار، أي ما يوافق 255.222 مليار دولار أمريكي من حيث تعادل القوة الشرائية. مساهمة كل نسمة في الناتج 3134 $ ( 6550 $ باعتبار تعادل القوة الشرائية). وسريلانكا هي الثانية بعد جزر المالديف في منطقة جنوب آسيا من حيث نصيب الفرد من الدخل. وسجل نمو الناتج المحلي الإجمالي 8.3 ٪ في عام 2011، و6.3 ٪ في 2013. تحسنت نسبتا التضخم إلى 7.4 ٪ والبطالة إلى 4 ٪ (إحصائيات 2013)، بعد أن كانتا، على التوالي، في 2001، 14.2 و7.7 بالمائة. في 2010، كان 8.9 ٪ تحت خط الفقر. يعتمد الاقتصاد السريلانكي على قطاع زراعي نشيط، عماده زراعات الأرز وقصب السكر والتبغ وشاي عربي؛ إضافة إلى قطاع الصناعات التحويلية الزراعية. من أنشط القطاعات الاقتصادية: الاتصالات والأبناك وصناعة النسيج، إضافة لقطاع البناء والأشغال العمومية. في 2012، نما القطاع الصناعي بنسبة 10.3 ٪، وهي خامس عشر نسبة نمو صناعي في العالم 2012. استفاد الاقتصاد السريلانكي، من عودة الاستقرار النسبي وانتهاء مرحلة الحرب الأهلية، والتي استنزفت على مدى 26 سنة نصف الناتج المحلي. قامت الحكومة السريلانكية باستثمارات عمومية مهمة من أجل إعادة الإعمار ورفع التهميش الاقتصادي عن بعض الأقاليم، إضافة إلى تنمية ورفع مردودية المقاولات الصغرى والمتوسطة، المشتغلة في القطاع الفلاحي. عانت البلاد من المديونية الهيكلية لاقتصادها، بفعل ضعف السياسة الجبائية وثقل الوظيفة العمومية، إلا أن نسب النمو المرتفعة التي حققها الاقتصاد ساهم في تخفيف العجز. في 2012 كانت نسبة العجز العمومي 6.5 ٪ وشكل الدين العمومي 79.1 ٪ من الناتج المحلي الإجمالي. تأثرت سريلانكا بالأزمة الاقتصادية لسنتي 2008-2009، وانخفضت نسبة النمو إلى 3.5 ٪ بفعل تأثر التصدير الفلاحي بتراجع الطلب العالمي. في 2012، قامت سريلانكا بتخفيض قيمة عملتها، لدعم قطاع التصدير، وباتخاذ تدابير حمائية لتقليل الواردات. لا تزال البلاد تعاني من عجز ميزان أداءات هيكلي، بلغ 3.93 مليار دولار سنة 2012 (بعد أن كان 4.6 مليار في 2011)، رغم المساهمة المهمة لتحويلات المغتربين السريلانكيين. حلت سريلانكا في المركز 90 في مؤشر الابتكار العالمي عام 2023، ثم تقدمت إلى المركز 89 في مؤشر عام 2024. في 2011، بلغ عدد السياح الذين زاروا سريلانكا 975 855 سائحا، بارتفاع 30% مقارنة 2010. تعزى الانتعاشة السياحية للبلد لعودة الاستقرار بعد ربع قرن من الحرب الأهلية. أهم الجنسيات الزائرة هي الهند وبريطانيا. لسريلانكا تاريخ عسكري عريق يمتد إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد، كان للملك باراكراما باهو الأكبر (1153 .)، جيش نظامي اعتمد عليه في إرساء دولة قوية امتد تأثيرها إلى بيرمانيا الحالية. تروي الآثار الفنية والأدبية السريلانكية، بأن الجزيرة كانت لها دائما قوى عسكرية نظامية، أو على شكل ميليشيات مختلطة مدنية/عسكرية، متنوعة التسليح بين الخيالة وسلاح الفيلة وسلاح المشاة، اعتمدت عليها الأنظمة الملكية المتعاقبة على حكم الجزيرة. خلال الحقبة الكولونيالية البريطانية، كانت المقاومة العسكرية التي أبدتها مملكة كاندي، إحدى تجليات التاريخ العسكري النظامي للسريلانكيين، إلا أنها سرعان ما وئدت نظرا للامتياز التسليحي للبريطانيين، ولقوتهم العسكرية البحرية. أنشأ البريطانيون جيشا محليا مختلطا لضبط الجزيرة، مكون من البريطانيين أنفسهم، مدعومين بمرتزقة ماليزيين وهولنديين (1793) وتجريدات محلية مكونة من السنهاليين (1803) والتاميليين، والأفارقة (1814). كان هذا الجيش نواة جيش سيلان البريطاني الذي أنشئ في 1817، والذي تخلى لاحقا عن تجنيد السنهاليين في صفوفه بعد تمرد في 1848. في 1910، تحول اسم القوة العسكرية إلى جيش الدفاع السيلاني (Ceylon Defence Force)، والذي شارك، تحت اللواء البريطاني، في العديد من النزاعات العسكرية كحروب البوير بجنوب أفريقيا، والحربين العالميتين، الأولى والثانية. بعد استقلال الجزيرة، تحت مظلة الكومنولث، في 1949، شكل هذا الجيش نواة القوات المسلحة السريلانكية، وكان أول قائد أعلى له هو البريطاني رودريك سينكلير. كان الكولونيل أنطون موتوكومارو أول سريلانكي يتبوأ قيادة الجيش، في 1955. بعد إقرار دستور 1972، المنشئ للجمهورية السريلانكية، عرف الجيش فك ارتباط تدريجي ببنيته السالفة، الموروثة عن الماضي الكولونيالي إن على مستوى القيادات، أو العقيدة العسكرية. إلا انه سرعان ما واجه اختبارا عسيرا، دام لأكثر من ربع قرن تمثل في الحرب الأهلية ضد انفصاليي نمور التاميل، لم تنته إلا سنة 2009. الجيش السريلانكي حاضر في المهمات العسكرية الدولية لحفظ السلام، حسب التوزيع التالي (معطيات 2013): رغم مركزية المكونين السنهالي/البوذي والتاملي/الهندوسي، اغتنت الثقافة السريلانكية، على مدى 25 قرنا، بمجموعة من الروافد الحضارية الأخرى كالثقافة العربية الإسلامية وثقافات شبه الجزيرة الهندية وصولا إلى الثقافة الأوروبية، بمكوناتها البرتغالية والهولندية والبريطانية. أفرز هذا الإرث الحضاري عراقة ثقافية تتجسد قي مجالات الفنون الجميلة كالموسيقى والرقص والتشكيل والمعمار، إضافة إلى رصيد مهم في مجالات الأدب والمسرح والفنون البصرية. تمتد الخصوصية الثقافية السريلانكية إلى مجالات أخرى كالطبخ والطب التقليدي (الأيورفيدا). السينما السريلانكية مرتبطة أساسا بالأدب السنهالي، وهي متأثرة بالسينما الهندية من حيث مواضيع الأفلام وتثمينها للغنى الطبيعي للبلاد، إضافة إلى تيمتي العلاقات الاجتماعية ومرحلة الحرب الأهلية. أول الأفلام المنتجة في سريلانكا كان سنة 1947 بعنوان «الوعد المكسور» Kadawunu Poronduwa. من أهم المخرجين السريلانكيين، الذين حققوا إشعاعا دوليا، ليستر جيمس بيريز والذي بلغ العالمية سنة 1970 بشريطه الكنز Nidhanaya، والذي تم عرضه في مهرجان البندقية سنة 1972، وهو الفيلم الذي يعتبره نقاد السينما أجود ما أنتجت سريلانكا للشاشة الكبرى. تم ترشيح فيلم آخر لليستر جيمس، المنزل المحاذي للبحيرة Wekanda Walawwa، لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم ناطق بغير الإنجليزية، سنة 2004. الأدب السريلانكي، ورغم تنوع لغة كتابته بين السنهالية والتاملية والإنجليزية، إلا أنه يظل أكثر غزارة بالنسبة للمكون السنهالي. للأدب السريلانكي تاريخ عريق يمتد إلى عشرين قرنا، حيث عرفت الجزيرة إبداع نصوص كثيرة على مستوى الملاحم البوذية والأشعار والنثر الأدبي. المرحلة المعاصرة انطلقت في 1905 عبر أولى الروايات الحديثة Meena لسيمون دي سيلفا، واستمرت عبر أقلام مجموعة من الأدباء، كانوا أكثر ميلا للقصة القصيرة منها إلى الرواية. أيقونة الأدب السريلانكي المعاصر هي الأديب السنهالي مارتن فيكراماسينغ (من مؤلفاته رواية أدب الأطفال مادول دوفا، 1947)، والذي ألهمت رواياته العديد من الأفلام السيتمائية. الرياضة الأكثر شعبية في سريلانكا هي الكريكت، منتخب سريلانكا فاز بكأس العالم للكريكيت في 1996 وبوصافة الكأس في 2007 و2011. فازت سريلانكا بميداليتين أولمبيتين في تاريخ مشاركتها في الأولمبياد: إفري نعمرو وموسى
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/سيريلانكا
|
9c347ac59fe03211fd9e2c054b5361f6
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.493605",
"source": "Wikipedia"
}
|
المحيط الهندي
|
المحيط الهندي
|
المحيط الهندي هو ثالث أكبر محيط بين محيطات الأرض، يغطي حوالي 20% من المياه على سطح الأرض. ويحده من الشمال شبه القارة الهندية؛ من الغرب شرق أفريقيا، ومن الشرق شبة الجزيرة الهندية الصينية، جزر سوندا وأستراليا، ومن الجنوب يحده المحيط المتجمد الجنوبي (أنتاركتيكا). ومن المحيط فقط الكشف عن اسمه بعد بلد، والهند. كعنصر واحد من المحيط العالمي المترابط، يتحدد المحيط الهندي من المحيط الأطلسي بواسطة خط الطول 20 درجة شرق الذي يمتد من جنوب رأس أقولاس، ومن المحيط الهادئ بواسطة خط الطول 146°55 درجة شرقا. أقصى الشمال من المحيط الهندي تقريبا 30 درجة شمالا في الخليج العربي. للمحيط الهندي تيارات محيطية غير منتظمة. يقدر عرض المحيط 10000 كيلومترا (6200 ميل) في جنوب أطراف قارة أفريقيا وأستراليا؛ مساحته 73.556.000 كم مربع (28.350.000 ميل مربع)، بما في ذلك البحر الأحمر والخليج العربي. يقدر حجم المحيط 292.131.000 كيلومتر مكعب (70.086.000 ميل مكعب). يوجد به جزر صغيرة منتشرة في الحافات القارية. الجزيرة الأم في المحيط هي جزيرة مدغشقر، رابع أكبر جزيرة؛ جزيرة ريونيون، جزر القمر، سيشيل، جزر المالديف، موريشيوس، وسري لانكا. ويعد أرخبيل أندونيسيا هي حدود المحيط في الشرق. تلتقي صفائح القشرة الأرضية لكل من قارة أفريقيا والهند والقارة القطبية الجنوبية في نقاط رودريغز الثلاثية في المحيط الهندي. تتشكل هذه الروابط بفروع أعراف منتصف المحيط لتشكل حرف Y بالمقلوب، مع صد الحركة لجنوب حافة الجرف القاري بالقرب من مومباي، الهند. تنقسم الأحواض الشرقية، الغربية والجنوبية لتشكل أحواض أصغر بسبب التلال. تعتبر منحدرات المحيط القاري ضيقة، حيث يبلغ متوسط عرضها 200 كيلومترا (125 ميل) باستثناء الساحل الغربي لأستراليا حيث تجاوز عرضه 1,000 كلم (600 ميل). أما متوسط عمق المحيط هو 3,890 متر (12,760 قدم). أعمق نقطة 7,258 متر في خندق جاوة. شمال 90 درجة شرقا تقسم المحيط الهندي إلى نصفين شرقي وغربي. ويوجد أيضا سلسلة جبال مغمورة تمتد تقريبا من الشمال إلى الجنوب بين جزر المالديف المرجانية وأرخبيل تشاغوس. تعتبر هضبة كيرغولن قارة الصغيرة مغمورة من أصل بركاني في جنوب المحيط الهندي. تعتبر هضبة ماسكارين بطول 2000 كم تحت البحر، تقع شرق مدغشقر. يؤمن المحيط الطرق البحرية التي تربط الشرق الأوسط، أفريقيا وشرق آسيا بكل من أوروبا وأمريكا. ويشهد ازدحام حركة نقل النفط ومنتجاته من حقول النفط المتواجدة بالخليج العربي وإندونيسيا، حيث تعبر فيه ناقلات نفط الخليج العربي وأندونيسيا. وقد تم اكتشاف احتياطي هائل من الهيدروكربون على شواطئ السعودية، إيران، الهند وغرب أستراليا، وتقدر نسبة كمية الإنتاج النفطي البحري في المحيط الهندي ب40% من حجم الإنتاج العالمي. كما تغتني رمال الشواطئ بالمعادن الثقيلة، تم استغلال المعادن الشاطئية من قبل الدول المطلة على المحيط خاصة الهند، جنوب أفريقيا، إندونيسيا وتايلاند. نظرا لارتفاع حركة المرور النسبية لناقلات النفط، فقد ارتفعت نسبة القرصنة قبالة الساحل الصومالي. لقد كان هذا تهديدا للملاحة الدولية منذ المرحلة الثانية من الحرب الأهلية الصومالية في أوائل القرن 21. إن حرارة المحيط الهندي تحد من إنتاج البلانكتون أو العوالق باستثناء الضفاف الشمالية وبعض البقع المنتشرة في مناطق أخرى من المحيط، لذا فالحياة البحرية في المحيط الهندي محدودة، يقتصر الصيد على مناطق معينة وبمستويات محدودة، ورغم ذلك فهو يشكل مصدرا مهما للبلدان المطلة، وإلى ذلك، يشهد المحيط الهندي رحلات صيد قادمة من روسيا واليابان وكوريا الجنوبية وتايوان، بحثا عن القريدس وسمك التونا. إن الحيوانات البحرية المهددة بالانقراض تشمل الأطوم والفقمة والسلاحف والحيتان. يهدد التلوث النفطي كل من بحر العرب والخليج العربي والبحر الأحمر. جميع حضارات العالم القديمة في بلاد ما بين النهرين (بدءا من سومر)، مصر القديمة وشبه القارة الهندية (بدءا من حضارة وادي السند)، والتي بدأت على طول وديان نهري دجلة والفرات والنيل ونهر السند على التوالي تطورت جميعها حول المحيط الهندي. أما الحضارات الحديثة نشأت في بلاد فارس (بداية مع حضارة عيلام) وفيما بعد في جنوب شرق آسيا (بدءا من مملكة فونان). خلال أول سلالة مصرية (تقريبا 3000 قبل الميلاد) ،أتم إرسال البحارة لمياهها المحيطة مسافرين إلى بلاد بونت لتكون جزءا من الصومال حاليا. وتعود السفن جالبة الذهب والمر. وقد كانت الرحلات البحرية التجارة قديما بين بلاد ما بين النهرين ووادي السند (تقريبا 2500 قبل الميلاد) على طول المحيط الهندي. دخل الفينيقيون في أواخر الألفية الثالثة المنطقة، ولكن لم تستوطن. المحيط الهندي يعتبر هادئا جدا وبالتالي مفتوحا للتجارة قبل المحيط الأطلسي أو المحيط الهادئ. الرياح الموسمية القوية تقود السفن بسهولة للغرب في وقت مبكر من هذا الموسم، ثم بعد الانتظار لبضعة أشهر تعود شرقا، وهذه تساعد الشعوب الأندونيسية لعبور المحيط الهندي لتستقر في مدغشقر. كان إودوكسوس سزيكس أول يوناني يعبر المحيط الهندي في القرن الأول أو الثاني قبل الميلاد. هيبالوس يؤكد اكتشاف الطريق المباشر من شبه الجزيرة العربية إلى الهند خلال هذا الوقت. خلال القرنين الأول والثاني من الميلاد تكثفت العلاقات التجارية بين روما مصر وممالك التاميل مثل شيراز، شولاس وباندياس في جنوب الهند. يصف المؤلف المجهول في كتابه الإبحار في البحر الأحمر أو الأرتيري (Periplus of the Erythraean Sea) الطرق والموانئ وتجارة البضائع على طول سواحل أفريقيا والهند في عام 70 ميلادي تقريبا. من عام 1405 حتى 1433، قاد الأدميرال تشنغ خه أسطول كبير لأسرة مينج على عدة رحلات إلى المحيط الغربي (الاسم الصيني للمحيط الهندي) وقد وصلت إلى البلاد الساحلية لشرق أفريقيا.(انظر تشنغ خه للزيادة من ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/المحيط الهندي
|
7c3152d489a3656df259abe846b310b1
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.496209",
"source": "Wikipedia"
}
|
مايكل دينس روهان
|
مايكل دينس روهان
|
مايكل دينس روهان مواطن أسترالي من مواليد (1 يوليو 1941) اشتهر عالميا في 21 أغسطس 1969 بعد أن حاول إحراق المسجد الأقصى الذي يقع في القدس. وقد تأثرت حياة روهان بكنيسة الرب العالمية. وقد اعترف روهان بأنه يعتقد أنه مبعوث من الله وبأنه تصرف وفقا لأوامر إلهية وبما ينسجم مع سفر زكريا وادعى أنه حاول أن يدمر المسجد الأقصى حتى يتمكن يهود إسرائيل من إعادة بناء الهيكل على جبل الهيكل وبالتالي يسرع من المجيء الثاني للمسيح المخلص حتى يحكم العالم لمدة ألف عام ويذكر أن مايكل آمن بضرورة إزالة المسجد الأقصى وتشييد الهيكل مكانه بعدما اطلع على مقال في مجلة «الحق المبين» (نشرة «كنيسة الرب العالمية») الصادرة عام 1967 حيث كتب هيربيرت آرمسترونغ (مؤسس كنيسة الرب العالمية): «سيبنى هيكل يهودي في مدينة القدس، وستذبح القرابين قي هذا الهيكل مرة أخرى خلال الأربع سنوات ونصف القادمة.» وتجدر الإشارة أن بعض اليهود والمسيحيين يعتقدون بأن المسجد الأقصى يقع فوق أنقاض هيكل سليمان مما حذا بمايكل إلى السفر إلى إسرائيل عام 1969م ليسكن في كيبوتس ويقدم على إحراق المسجد الأقصى. وما أن تمت السيطرة على الحريق وإخماده عن طريق مسلمي ومسيحي القدس، ألقت الشرطة الإسرائيلية القبض على مايكل روهن وقدمته إلى المحاكمة، وحكمت المحكمة بعدم أهلية مايكل العقلية وأودعته مصحا عقليا وبعدها أقصت إسرائيل مايكل وأبعدته عن البلاد إلى موطنه الأصلي أستراليا. يزعم أنه توفي أثناء تلقيه العلاج النفسي سنة 1995. بينما اتهمت الصحافة العربية إسرائيل بإحراق المسجد الأقصى ادعى مايكل دنيس روهان أنه حاول إحراق المسجد الأقصى بعد أن قرأ مقالة كتبها هربرت . آرمسترونغ في مجلة بلين تروث الصادرة في حزيران 1967. وقد كانت محطة كنيسة الرب العالمية ترسل ملايين النسخ من تلك المجلة مجانا كل عام وقد تغير اسم المحطة فيما بعد ليصبح كنيسة الرب العالمية وقد اشتهرت المجلة ببرنامجها الإذاعي عالم الغد والذي أصبح يبث على التلفاز أيضا من قبل ابنه غارنر تيد آرمسترونغ. لقد كانت تبدو مجلة بلين تروث مجلة محترمة ولكنها تضمنت نبوءات أثبتت الأيام خطأها. كتب هربرت . آرمسترونغ في العدد الصادر في شهر أيار عام 1941 أنه: قد وقعت الكثير من الأمور منذ العدد السابق وكلها تتفق مع النبوءات. لقد أدارت الحرب رحاها بسرعة فائقة وها هي تقترب من قمة النبوءات. إن هتلر يظهر الآن كالوحش الذي يأتي قبل المسيح وتظهر نبوءات الكتاب المقدس أن قوات المحور سوف تسيطر على مصر والسويس وفلسطين وحتى جبرلتار وما لم نتجه إلى الرب فإن الولايات المتحدة ستجد نفسها في حالة من عدم القدرة الكاملة على الدفاع عن النفس وإن حدث هذا فلن ننتصر أبدا. إننا نشهد نهاية الوضع الحالي إن هر مجدون (موقع ستقع فيه معركة فاصلة أخيرة) على بعد مسافة قصيرة منا. لقد جاء في المقالة التي كتبها هربرت . آرمسترونغ وأدت إلى تحفيز روهان للإقدام على ما أقدم عليه ما يلي: سوف يبنى هيكل يهودي في القدس وستقرب فيه القرابين من جديد.. وسيحدث هذا خلال أربعة أعوام ونصف. سيستغرق بناء هيكل كهذا بعض الوقت.. ولا أدري كيف يدعون الشهور تمر.. سيكون هناك هيكل في القدس قريبا وسوف تقرب فيه القرابين كل يوم. لم يكن هذا الادعاء جديدا في مجلة بلين تروث فقد ورد في الصفحة الرابعة من العدد الصادر في تشرين الأول عام 1958 ما يلي: سيبني اليهود هيكلا أو حرما في القدس. سيحدث هذا في غضون أقل من 14 عاما من الآن. (1972) كان روهان يعيش في أستراليا عام 1967 عندما قرأ مقالة كتبها هربرت آرمسترونغ وقد التقى بكاهن من كنيسة الرب العالمية ليستشيره في مسألة العضوية ولكنه لم يصبح عضوا ومع ذلك فقد دفعه هذا النص ونصوص أخرى إلى الذهاب إلى إسرائيل عام 1969 من أجل تحقيق نبوءة هربرت . آرمسترونغ. اتهمت الصحافة العربية حكومة إسرائيل وادعت أن روهان يهودي. وفيما بعد أشار ياسر عرفات في عدة خطابات تلفزيونية إلى أن محاولة الإحراق هي السبب الذي يدفعه إلى تنفيذ هجمات ضد إسرائيل متجنبا ذكر روهان بالاسم. أما صحيفة ديلي تلغراف الصادرة في لندن فقد نشرت صورة روهان على صفحتها الأولى ونسخة من مجلة بلين تروث تظهر من جيبه. في الثامن والعشرين من آب عام 1969 قامت أربع وعشرون دولة مسلمة بتقديم شكوى إلى مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة ضد محاولة إحراق المسجد الأقصى. وقال ممثل الأردن محمد الفرا: ينضم وفدي اليوم إلى 24 عضوا تمثل 750 مسلما في طلب انعقاد اجتماع لبحث مأساة المسجد الأقصى والنار التي دمرت بشكل كبير ذلك المكان التاريخي المقدس في صباح الحادي والعشرين من آب عام 1969. لقد قدمت السلطات الإسرائيلية أكثر من سبب لاندلاع النيران وفي النهاية اتهمت أستراليا بمحاولة الإحراق. ووفقا
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/مايكل دينس روهان
|
d6bb77837e69dcd8648cf2d1bef39ae6
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.497826",
"source": "Wikipedia"
}
|
عيسى (اسم)
|
عيسى (اسم)
|
عيسى هو اسم علم معرب من الاسم العبري «يشوع»، ومعناه هو «المخلص». ولفظ «عيسى» معرب «يشوع» بقلب الحروف، بعد جعل المعجمة مهملة وهذا يكثر في المنقول من العبرانية إلى العربية. فسين المسيح وموسى: شين في العبرانية، وكذلك سين شمس فهي عندهم بمعجمتين. تم استخدام عيسى أيضا في اللغة الفريزية (الجرمانية القديمة) لكل من الذكور والإناث وكان اختصارا للأسماء الجرمانية التي تبدأ "is"، والذي يعني الجليد والحديد.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/عيسى (اسم)
|
75d0e6da9034c47007f19e0e007a2392
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.498103",
"source": "Wikipedia"
}
|
موجة مد
|
تسونامي
|
تسونامي (من اليابانية: 津波) هي سلسلة من الموجات التي تحدث في جسم مائي بسبب إزاحة كمية كبيرة من الماء عادة في محيط أو بحيرة شاسعة. قد تتسبب بعض الظواهر الطبيعية مثل الزلازل والانفجارات البركانية والانفجارات تحت الماء (بما في ذلك التفجيرات والانهيارات الأرضية وانقسام الأنهار الجليدية وتأثيرات النيزك والاضطرابات الأخرى) سواء تلك التي تحدث فوق أو تحت الماء في حدوث تسونامي، وعلى عكس موجات المحيط المنتظمة الناتجة عن هبوب الرياح أو المد والجزر الناتجة عن جاذبية القمر والشمس، ينشأ التسونامي من إزاحة المياه الناتجة عن طاقة هائلة. تختلف أمواج التسونامي عن التيارات البحرية العادية أو أمواج البحر لأن طول موجتها أطول بكثير. فبدلا من الظهور كموجة متكسرة، قد يشبه التسونامي في البداية المد المتصاعد بسرعة. لهذا السبب غالبا ما يشار إليها باسم موجة المد والجزر، على الرغم من أن هذا المصطلح لا يفضله المجتمع العلمي لأنه قد يعطي انطباعا خاطئا بوجود علاقة سببية بين المد والجزر وأمواج تسونامي. تتكون موجات التسونامي عموما من سلسلة من الموجات، تتراوح مدتها من دقائق إلى ساعات، وتصل إلى ما يسمى "حزمة موجية". ويمكن أن يصل ارتفاع الأمواج إلى عشرات الأمتار. وعلى الرغم من أن تأثير التسونامي يقتصر على المناطق الساحلية، إلا أن قوتها التدميرية قد تكون هائلة، ويمكن أن تؤثر على أحواض المحيطات بأكملها. يعد تسونامي المحيط الهندي عام 2004 أحد أكثر الكوارث الطبيعية فتكا في تاريخ البشرية، حيث قتل أو فقد ما لا يقل عن 230 ألف شخص في 14 دولة متاخمة للمحيط الهندي. اقترح المؤرخ اليوناني القديم ثوسيديدس في كتابه تاريخ الحرب البيلوبونيسية في القرن الخامس قبل الميلاد أن موجات تسونامي كانت مرتبطة بزلازل الغواصات (الزلازل تحت الماء)، ومع ذلك، ظلت المعرفة حول التسونامي محدودة حتى القرن العشرين، ولا تزال العديد من الجوانب غير مفهومة بالكامل. تشمل المجالات الرئيسية للبحث الحالي تحديد سبب فشل بعض الزلازل الكبيرة في توليد موجات تسونامي بينما تنجح الزلازل الأقل قوة. يهدف هذا البحث المستمر إلى تعزيز دقة التنبؤ بحركة تسونامي عبر المحيطات وفهم كيفية تفاعل موجات تسونامي مع السواحل. مصطلح "تسونامي" هو استعارة من كلمة تسونامي اليابانية 津波، والتي تعني "موجة الميناء". بالنسبة لصيغة الجمع، يمكن للمرء إما اتباع الممارسة الإنجليزية العادية وإضافة حرف s، أو استخدام صيغة جمع ثابتة كما هو الحال في اللغة اليابانية. يقوم بعض المتحدثين باللغة الإنجليزية بتغيير الحرف الأول من الكلمة /ts/ إلى /s/ بإسقاط "t"، لأن اللغة الإنجليزية لا تسمح أصلا /ts/ في بداية الكلمات، بالرغم من أن النطق الياباني الأصلي هو /ts/. أصبح المصطلح مقبولا بشكل عام في اللغة الإنجليزية، على الرغم من أن معناه الياباني الحرفي لا يصف بالضرورة الأمواج، التي لا تحدث في الموانئ فقط. تسمى هذه الموجات في اليابان "موجة الميناء"، وسبب هذه التسمية نشأ من ملاحظة أن الصيادين من القرى الساحلية كانوا يغامرون بالخروج إلى البحر لصيد الأسماك، دون أن يواجهوا أي أمواج كبيرة خلال فترة وجودهم في البحر. ومع ذلك، عند عودتهم إلى الشاطئ، يكتشفون أن قريتهم قد دمرتها موجة هائلة. يشار إلى موجات التسونامي أحيانا باسم موجات المد والجزر. هذا المصطلح الذي كان شائعا في السابق مستمد من المظهر الأكثر شيوعا للتسونامي، وهو تجويف المد والجزر المرتفع بشكل غير عادي. ينتج كل من التسونامي والمد والجزر موجات من الماء تتحرك داخل اليابسة، ولكن في حالة التسونامي، قد تكون الحركة الداخلية للمياه أكبر بكثير، مما يعطي انطباعا بوجود مد مرتفع وقوي بشكل استثنائي. في السنوات الأخيرة، فقد مصطلح "موجة المد والجزر" شعبيته وخاصة في المجتمع العلمي لأن أسباب التسونامي لا علاقة لها بأسباب المد والجزر التي تنتج عن جاذبية القمر والشمس وليس إزاحة الماء. على الرغم من أن معاني "المد والجزر" تشمل "يشبه" أو "يمتلك شكل أو طبيعة" المد والجزر، إلا أن الجيولوجيين وعلماء المحيطات لا يشجعون استخدام مصطلح موجة المد والجزر. في إحدى حلقات مسلسل الجريمة التلفزيوني هاواي فايف أو التي عرضت عام 1969 وكانت بعنوان "ارتفاع أربعين قدما ويقتل! استخدم مصطلح "تسونامي" "موجة المد والجزر" بالتبادل. يستخدم مصطلح موجة البحر الزلزالية أيضا للإشارة إلى هذه الظاهرة لأن الموجات غالبا ما تتولد عن النشاط الزلزالي مثل الزلازل. قبل استخدام مصطلح تسونامي في اللغة الإنجليزية، شجع العلماء بشكل عام على استخدام مصطلح موجة البحر الزلزالية بدلا من موجة المد والجزر. ومع ذلك، وعلى غرار "موجة المد والجزر"، فإن موجة البحر الزلزالية ليست مصطلحا دقيقا تماما، حيث أن القوى الأخرى غير الزلازل - بما في ذلك الانهيارات الأرضية تحت الماء، والانفجارات البركانية، والانفجارات تحت الماء، وانهيار الأرض أو الجليد في المحيط، وتأثيرات النيازك، والطقس عندما يتغير الضغط الجوي بسرعة كبيرة، يمكن أن تولد مثل هذه الموجات عن طريق إزاحة الماء. أصبح استخدام مصطلح تسونامي للإشارة إلى الموجات الناتجة عن الانهيارات الأرضية التي تدخل المسطحات المائية منتشرا عالميا في كل من الأدبيات العلمية والشعبية، على الرغم من أن هذه الموجات تختلف في الأصل عن الموجات الكبيرة الناتجة عن الزلازل. يؤدي هذا التمييز أحيانا إلى استخدام مصطلحات أخرى للموجات الناتجة عن الانهيارات الأرضية، بما في ذلك التسونامي الناجم عن الانهيارات الأرضية، وموجة الإزاحة، والموجة غير الزلزالية، والموجة التأثيرية، أو ببساطة الموجة العملاقة. في حين أن اليابان قد يكون لديها أطول تاريخ مسجل لموجات تسونامي، فإن الدمار الهائل الذي سببه زلزال المحيط الهندي عام 2004 وحدوث تسونامي جعله الأكثر تدميرا من نوعه في العصر الحديث، إذ أسفر عن مقتل حوالي 230.000 شخص. كما أن منطقة سومطرة معتادة على موجات التسونامي، حيث تحدث بانتظام زلازل متفاوتة القوة قبالة سواحل الجزيرة. تشكل موجات التسونامي في كثير من الأحيان خطرا لا يحظى بالاهتمام الكافي في البحر الأبيض المتوسط وأجزاء من أوروبا. تشمل الأحداث ذات الأهمية التاريخية والأهمية المعاصرة (من حيث تقييم المخاطر) زلزال لشبونة وتسونامي عام 1755 (الناجم عن الصدع التحويلي بين جزر الأزور وجبل طارق)، زلازل كالابريا عام 1783 الذي تسبب كل منها في عشرات الآلاف من الوفيات وزلزال وتسونامي ميسينا عام 1908، كما تسبب تسونامي الذي وقع في صقلية وكالابريا بمقتل أكثر من 123 ألف شخص، ولا يزال يعتبر واحدا من بين أكثر الكوارث الطبيعية فتكا في أوروبا الحديثة. ترتبط إنزلاقات ستوريغا في البحر النرويجي وبعض حالات تسونامي التي تؤثر على الجزر البريطانية في المقام الأول بالانهيارات الأرضية والتسونامي النيزكية، مع تركيز أقل على الأمواج الناجمة عن الزلازل. في وقت مبكر من عام 426 قبل الميلاد، بحث المؤرخ اليوناني ثوسيديدس في كتابه تاريخ الحرب البيلوبونيسية عن أسباب التسونامي، وكان أول من زعم أن زلازل المحيطات لا بد أن تكون السبب. يعود أقدم سجل بشري لموجات تسونامي إلى عام 479 قبل الميلاد في مستعمرة بوتيدايا اليونانية، والذي يعتقد أنه ناجم عن زلزال. ربما يكون التسونامي قد أنقذ هذه المستعمرة من غزو الإمبراطورية الأخمينية. بعد تسونامي عام 365م الذي دمر مدينة الإسكندرية؛ وصف المؤرخ الروماني أميانوس مارسيلينوس التسلسل النموذجي للتسونامي، بما في ذلك الزلزال الأولي، والتراجع المفاجئ للبحر والموجة العملاقة التالية. آلية توليد التسونامي الرئيسية هي إزاحة كمية كبيرة من الماء أو اضطراب البحر. عادة ما يكون سبب إزاحة المياه هو الزلازل، ولكن يمكن أن يعزى أيضا إلى الانهيارات الأرضية والانفجارات البركانية والانقسامات الجليدية أو في حالات نادرة بسبب النيازك والاختبارات النووية. ومع ذلك، فإن احتمال تسبب نيزك في حدوث تسونامي محل جدل. يمكن أن تتولد موجات تسونامي عندما يتشوه قاع البحر فجأة ويؤدي إلى إزاحة المياه الموجودة فوقه عموديا. تلعب الزلازل التكتونية، وتحديدا تلك المرتبطة بتشوه القشرة الأرضية، دورا رئيسيا في هذه الظاهرة، فعندما تحدث هذه الزلازل تحت سطح البحر، فإن الماء الموجود فوق المنطقة المشوهة ينزاح عن موضع توازنه، أو بتعبير أدق، يمكن أن يتولد التسونامي عندما تتحرك صدوع الدفع المرتبطة بحدود الصفائح المتقاربة أو المدمرة بشكل مفاجئ، مما يؤدي إلى إزاحة الماء، بسبب المكون الرأسي للحركة المعنية. يمكن أن تتسبب الحركة على الصدوع العادية (الممتدة) أيضا في إزاحة قاع البحر، ولكن أكبر هذه الأحداث فقط (اوالتي ترتبط عادة بالثني في الخندق الخارجي المنتفخ) هي التي تسبب إزاحة كافية تؤدي إلى حدوث تسونامي كبير، مثل زلزال سومبا 1977 وزلزال سانريكو 1933. تتميز أمواج تسونامي بارتفاع موجة صغير بعيدا عن الشاطئ، وطول موجي طويل جدا (غالبا ما يبلغ طولها مئات الكيلومترات، في حين أن أمواج المحيط العادية يبلغ طولها الموجي 30 أو 40 مترا فقط)، ولهذا السبب تمر بشكل عام دون أن يلاحظها أحد في البحر، وتشكل فقط انتفاخ طفيف عادة حوالي 300 ملم (12 بوصة) فوق سطح البحر الطبيعي. ويزداد ارتفاعها عندما تصل إلى المياه الضحلة من خلال عملية تعرف باسم ضخ الأمواج. يمكن أن يحدث تسونامي في أي حالة مد وجزر، وحتى عند انخفاض المد، ولا يزال من الممكن أن يغمر المناطق الساحلية. في 1 أبريل 1946، وقع زلزال جزر ألوشيان بقوة 8.6 ميجاوات وبلغت شدته القصوى على مقياس ميركالي VI (قوي). ولد الزلزال موجات تسونامي غمرت منطقة هيلو في جزيرة هاواي وبلغ ارتفاع الأمواج 14 مترا (46 قدما). قتل ما بين 165 و173 شخصا. المنطقة التي وقع فيها الزلزال هي المكان الذي ينزلق فيه قاع المحيط الهادئ (أو يندفع إلى الأسفل) تحت ألاسكا. تشمل حالات التسونامي التي نشأت بعيدا عن الحدود المتقاربة الإنهيارات الأرضية في ستوريجا منذ حوالي 8000 عام، وغراند بانكس في عام 1929، وبابوا غينيا الجديدة في عام 1998 (تابين، 2001). نشأت موجات تسونامي في منطقة غراند بانكس وبابوا غينيا الجديدة بسبب الزلازل التي زعزعت استقرار الرواسب، مما أدى إلى تدفقها إلى المحيط وتوليد تسونامي. ومع ذلك، تبددت موجات هذه التسونامي قبل أن تصل إلى مسافات عبر المحيطات. لا يعرف السبب الدقيق للإنهيارات الأرضية في ستوريجا، تشمل الاحتمالات الحمل الزائد على الرواسب، أو حدوث زلزال، أو إطلاق هيدرات الغاز (الميثان وما إلى ذلك). يعد زلزال فالديفيا عام 1960 (Mw 9.5)، وزلزال ألاسكا عام 1964 (Mw 9.2)، وزلزال المحيط الهندي عام 2004 (Mw 9.2)، وزلزال توهوكو عام 2011 (Mw9.0) أمثلة حديثة على الزلازل القوية التي ولدت موجات تسونامي تمكنت من عبور المحيطات بأكملها. يمكن للزلازل الأصغر حجما (Mw 4.2) في اليابان أن تؤدي إلى حدوث موجات تسونامي لها القدرة على تدمير مساحات شاسعة من الساحل في بضعة دقائق فقط. في عام 563 وقع حدث تاوردونم وهو تسونامي كبير على بحيرة جنيف نجم عن زعزعة استقرار الرواسب بسبب انهيار أرضي. في الخمسينيات من القرن الماضي، توصل الباحثون إلى اكتشاف أن موجات تسونامي هي أكبر مما كان يعتقد سابقا ويمكن أن تكون ناجمة عن الانهيارات الأرضية العملاقة تحت الماء. هذه الكميات الكبيرة من المياه التي يتم إزاحتها بسرعة تنقل الطاقة بمعدل أسرع مما يستطيع الماء امتصاصه. تم تأكيد وجودها في عام 1958، عندما تسبب انهيار أرضي عملاق في خليج ليتويا، ألاسكا، في أعلى موجة تم تسجيلها على الإطلاق، حيث بلغ ارتفاعها 524 مترا (1719 قدما). لم تسافر الموجة بعيدا حيث ضربت الأرض على الفور تقريبا. ضربت الموجة ثلاثة قوارب - على متن كل منها شخصان - كانت راسية في الخليج، وتمكن أحد القوارب من التغلب على الموجة، بينما غرق القاربين الآخرين، مما أسفر عن مقتل الشخصين اللذان كانا على متن أحدهما. في عام 1963 حدث انهيار أرضي وتسونامي آخر عندما دخل انهيار أرضي ضخم من جبل مونتي توك إلى الخزان المائي الواقع خلف سد فاجونت في إيطاليا. ارتفعت الموجة الناتجة فوق السد الذي يبلغ ارتفاعه 262 مترا بمقدار 250 مترا ودمرت عدة بلدات وتسببت بقتل حوالي 2000 شخص. أطلق العلماء على هذه الموجات اسم ميجاتسونامي. يجادل بعض الجيولوجيين أن الانهيارات الأرضية الكبيرة الناتجة عن الجزر البركانية (على سبيل المثال سلسلة التلال كمبر فيجا البركانية في لا بالما في جزر الكناري)، قادرة على توليد موجات تسونامي ضخمة يمكنها عبور المحيطات، ومع ذلك، فإن هذا الاقتراح محل خلاف بين العديد من الجيولوجيين. عادة، تؤدي الانهيارات الأرضية إلى عمليات نزوح في المقام الأول في المناطق الضحلة من السواحل، وهناك تكهنات مستمرة بشأن تأثير الانهيارات الأرضية الكبيرة التي تدخل المسطحات المائية. وفي حين ثبت أن هذه الظاهرة يمكن أن تؤثر على المياه في الخلجان والبحيرات المغلقة، إلا أنه لم يتم ملاحظة انهيار أرضي بحجم كاف لإحداث تسونامي عبر المحيطات في التاريخ المسجل. وتشمل المواقع التي تعتبر عرضة للخطر جزيرة هاواي الكبرى، وفوغو في جزر الرأس الأخضر، ولا ريونيون في المحيط الهندي، وكومبري فيجا في جزيرة لا بالما في جزر الكناري، بالإضافة إلى جزر المحيط البركانية الأخرى. ويعزى ذلك إلى وجود كتل كبيرة من المواد البركانية غير المجمعة نسبيا على الأجنحة، وفي بعض الحالات تطور الأسطح الانفصالية. ومع ذلك، هناك جدل متزايد حول المستوى الفعلي للخطر الذي تشكله هذه المنحدرات. بخلاف الانهيارات الأرضية أو انهيار القطاع، قد تكون البراكين قادرة على توليد موجات عن طريق غمر تدفق الحمم البركانية، أو انهيار البحيرات البركانية، أو الانفجارات تحت الماء. تسببت العديد من الانفجارات البركانية، بما في ذلك ثوران كراكاتوا عام 1883 وثوران بركان هونجا تونغا – هونجا هاباي عام 2022، في حدوث موجات تسونامي. تشير التقديرات إلى أن أكثر من 20% من جميع الوفيات الناجمة عن البراكين خلال ال 250 عاما الماضية كانت ناجمة عن موجات تسونامي البركانية . لا يزال الجدل مستمرا بشأن أصول وآليات مصدر هذه الأنواع من موجات التسونامي، مثل تلك الناتجة عن كراكاتوا في عام 1883، ولا تزال أقل فهما من نظيراتها الزلزالية. ويشكل ذلك تحديا كبيرا يتعلق بالوعي والاستعداد، كما حدث أثناء ثوران بركان أناك كراكاتوا وانهياره في عام 2018، مما أدى إلى مقتل 426 شخصا وإصابة الآلاف بسبب عدم وجود تحذير مسبق. لا يزال يعتقد أن الانهيارات الأرضية الجانبية وتيارات الحمم البركانية التي تدخل المحيط من المرجح أن تولد أكبر وأخطر الموجات الناجمة عن البراكين. ومع ذلك، فإن التحقيق الميداني لزازال وتسونامي تونجا، بالإضافة إلى التطورات في أساليب النمذجة العددية، يهدف حاليا إلى توسيع فهم آليات المصدر الأخرى. يمكن لبعض ظروف الأرصاد الجوية، وخاصة التغيرات السريعة في الضغط الجوي المرتبطة بمرور الجبهات الهوائية، أن تؤدي إلى إزاحة المسطحات المائية، مما يؤدي إلى تكوين موجات ذات أطوال موجية مشابهة لأمواج تسونامي الزلزالية ولكنها عادة ما تكون ذات طاقات أقل. بشكل أساسي، يكافئ هذا النوع من التسونامي ديناميكيا التسونامي الزلزالي، مع بعض الفروق الرئيسية وهي أنه يفتقر إلى الوصول عبر المحيطات الذي يمكن أن تصل إليه التسونامي الزلزالي الكبير وأن القوة التي تزيح الماء تستمر لفترة طويلة، مما يجعلها غير مناسبة للنمذجة كأحداث لحظية. على الرغم من طاقاتها المنخفضة، إلا انها من الممكن أن تتضخم عن طريق الرنين، لتصبح قوية بدرجة كافية لإحداث أضرار موضعية وخسائر في الأرواح. وقد تمت ملاحظتها في مواقع مختلفة، بما في ذلك البحيرات العظمى، وبحر إيجه، والقناة الإنجليزية، وجزر البليار، حيث يطلق عليها محليا اسم ريساجا. أما في صقلية، فيشار إليها باسم ماروبيو، وفي خليج ناجازاكي، يطلق عليها اسم أبيكي. ومن الأمثلة المدمرة على هذا النوع من موجات تسونامي هي الكوارث التي وقعت في 31 مارس 1979 في ناجازاكي و15 يونيو 2006 في مينوركا، حيث تسبب الأخير في أضرار تقدر بعشرات الملايين من اليورو. لا ينبغي الخلط بين تسونامي الظروف الجوية وعرام العواصف، وهي ارتفاعات محلية في مستوى سطح البحر ترتبط بانخفاض الضغط الجوي الناجم عن الأعاصير المدارية العابرة، كما لا ينبغي الخلط بينها وبين الموجات الناجمة عن الارتفاع المحلي المؤقت لمستوى سطح البحر الناجم عن الرياح القوية على الشاطئ. تعد عرام العواصف من الأسباب الخطيرة للفيضانات الساحلية في الأحوال الجوية القاسية ولكن ديناميكياتها لا علاقة لها على الإطلاق بموجات التسونامي. فهي غير قادرة على الانتشار خارج
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/موجة مد
|
e1c6c0a7f55728d8c68e1aa0ca2ee3a0
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.504721",
"source": "Wikipedia"
}
|
الله أكبر (نشيد)
|
الله أكبر (نشيد)
|
الله أكبر، هو النشيد الوطني الرسمي الليبي مند 1 سبتمبر 1969 حتى 23 أغسطس 2011. نشيد الله أكبر أذيع أول مرة في مصر أثناء العدوان الثلاثي سنة 1956م، من كلمات الشاعر المصرى عبد الله شمس الدين وتلحين الملحن المصرى محمود الشريف وغناء مجموعة. الله أكبر الله أكبر. الله أكبر فوق كيد المعتدي. والله للمظلوم خير مؤيد. أنا باليقين وبالسلاح سأفتدي. بلدي ونور الحق يسطع في يدي. قولوا معي قولوا معي. الله الله الله أكبر الله فوق المعتدي يا هذه الدنيا أطلي واسمعي. جيش الأعادي جاء يبغي مصرعي. بالحق سوف أرده وبمدفعي. فإذا فنيت فسوف أفنيه معي. قولوا معي قولوا معي. الله الله الله أكبر الله فوق المعتدي. قولوا معى الويل للمستعمر. والله فوق الغادر المتكبر. الله أكبر يا بلادى كبري. وخذى بناصية المغير ودمري. قولوا معى قولوا معي. الله الله الله أكبر الله فوق المعتدي.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/الله أكبر (نشيد)
|
82de1e4b1527b6f8dc0bd9a926db52b4
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.505101",
"source": "Wikipedia"
}
|
سبها
|
سبها
|
سبها مدينة في ليبيا، عاصمة منطقة فزان في جنوب غرب البلاد وهي حاليا المركز الإدراي لبلدية سبها. تقع في الجزء الجنوبي الغربي وتبعد عن مدينة طرابلس حوالي 750 كيلو مترا، يحدها من الشمال منطقة زلاف الصحراوية ومن ثم وادي الشاطئ. والمدينة هي المركز الإداري لشعبية سبها (سابقا) وتعد أكبر مدن الجنوب الليبي. تتكون المدينة من أحياء: الجديد والقرضة وحجارة وهي أقدم أحياء المدينة، المنشية، المهدية، سكرة، حي عبد الكافي، حي الفاتح، الناصرية، قعيد والثانوية. إضافة إلى القرى الثلاث تمنهنت وسمنو والزيغن الواقعة بوادي البوانيس وتبعد هذه القرى مسافة 30 60 70 كم على التوالي عن مركز المدينة شمالا وقرية «غدوه» التي تبعد مسافة 60 كم جنوبا عن المدينة باتجاه مدينة مرزق. سبب التسمية يعود إلى سبأ المملكة الواقعة في اليمن بعد انهيار سد مأرب حيث ارتحل سكان من مملكة سبأ بعد انهيار السد ليؤسسوا «سبأ» في جنوب ليبيا الاسم الذي تحرف الآن ليصبح سبها. يبلغ عدد سكان مدينة سبها عام 2012 حوالي 116.016. هذا بالنسبة للمواطنين وتكثر فيها الجاليات الأفريقية التي أتت للعمل في ليبيا مما جعل المدينة سوقا كبيرة إلى حد ما، تتكون المدينة من عدة أحياء سكنية ومخططات عمرانية تتمثل في المنطقة التجارية في وسط المدينة وتحيط بها عدة أحياء سكنية. يربط طريق فزان بين المدينة باقي المدن الليبية يوجد بها مطار سبها الدولي. أهم النشاطات الاقتصادية بها الزراعة ومركز للتجارة في الجنوب وتعتمد الزراعة على المياه الجوفية وتعد سبها والجنوب عامة الممول الرئيسي لليبيا بالمحاصيل مثل الحبوب والتمر والبرسيم الجاف والبطيخ الأحمر وغيرها. ومن أهم الأنشطة الاقتصادية في سبها التجارة مع أفريقيا وخاصة النيجر وتشاد.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/سبها
|
ecd922bc3443f936a78d6da5969ca0b1
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.505717",
"source": "Wikipedia"
}
|
مقلوبة
|
مقلوبة
|
المقلوبة (Maqluba) هي طبق رئيسي من الأطباق العربية الشعبية، من المطبخ الشامي والعراقي، يتكون من أرز مع خضار مقلية متنوعة، من ضمنها الباذنجان أو القرنبيط أو البطاطا أو الفول الأخضر، وقد يستخدم مزيج من هذه الخضروات، ويوضع معها اللحم كلحم الضأن أو الدجاج. وتقدم المقلوبة عادة مع اللبن أو الزبادي أو السلطة العربية المكونة من الطماطم والخيار والبقدونس والخس وعصير الليمون. يعود أصل المقلوبة إلى فلسطين إلا أنها تشتهر أيضا في سورية والأردن والعراق. ترد وصفات مختلفة لعمل طبق اسمه المقلوبة من مراحل مختلفة من التاريخ، فتوجد وصفة بكتاب الطبيخ للبغدادي وكتاب الطبيخ لابن الوراق. يذكر في كتاب «تاريخ المطبخ المصري» عن أصل المقلوبة: «أكلة المقلوبة معروفة في الأردن وفلسطين ولبنان منذ زمن بعيد، حيث أنها كانت تسمى (الباذنجانية) نسبة إلى الباذنجان، إلى أن جاء يوم فتح مدينة القدس على يد القائد صلاح الدين الأيوبي ودخوله وجنوده المدينة، واحتفالا بهذا النصر والفتح قام أهل مدينة القدس بتقديم الطعام إلى صلاح الدين وجنوده كعادة المسلمين في هذه المناسبات، عندما أكل صلاح الدين من أكلة (الباذنجانية) أعجبته كثيرا فسأل عن اسم هذه الأكلة واصفا إياها (الأكلة المقلوبة). حيث كان من العادة أن تقلب في أواني التقديم (الصواني) أمام الضيف فقيل له أنها تسمى الباذنجانية، ومن هنا جاء تسميتها (المقلوبة) كما أطلقه عليها صلاح الدين الأيوبي». هناك طرق عديدة لتحضير المقلوبة تختلف باختلاف المنطقة والأذواق. يمكن الإشارة أن الاختلاف أساسا يرتبط بالمكونات وأنواع الخضروات التي يتم إضافتها إلى المقلوبة. وبشكل عام تحضر المقلوبة بالدجاج كما يلي: تحتوي وجبة المقلوبة (350غ تقريبا) بحسب موقع شهية، على ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/مقلوبة
|
15284bc40daa25b6e41f9ab326e20e53
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.506344",
"source": "Wikipedia"
}
|
فيزياء تقليدية
|
فيزياء تقليدية
|
الفيزياء التقليدية هي إحدى فروع علم الفيزياء الذي يهتم بدراسة الظواهر الحركية للأجسام والقوى المسببة لحركتها، وتعتمد في دراساتها هذه على قوانين الحركة الخطية لنيوتن وقانون الجذب العام والتحليل الضوئي، ونظريات الإشعاع الكهرومغناطيسي (معادلات ماكسويل) لجيمس كلارك ماكسويل وقانون التعجيل المنتظم لجاليليو جاليلي وقانون حفظ المادة وقانون حفظ الطاقة وقوانين أخرى معاصرة لها نتج عنها ظهور أو تطور فروع الفيزياء التقليدية، كالديناميكا وجريان الموائع وعلم توازن القوى والبصريات والديناميكا الحرارية وعلم الصوت والمغناطيسية والكهربائية. منذ عام 1900 فصاعدا تم وضع القوانين والنظريات الفيزيائية الجديدة تحت مسمى الفيزياء الحديثة، كنظرية النسبية لألبرت أينشتاين، وميكانيكا الكم. للنظرية التقليدية معنيان مختلفان على الأقل في الفيزياء. في سياق ميكانيكا الكم، تشير النظرية التقليدية إلى نظريات الفيزياء التي لا تستخدم نموذج التكميم، والذي يتضمن الميكانيكا التقليدية والنسبية. وبالمثل، فإن نظريات المجال الكلاسيكي، مثل النسبية العامة والكهرومغناطيسية التقليدية، هي تلك التي لا تستخدم ميكانيكا الكم. في سياق النسبية العامة والخاصة، فإن النظريات التقليدية هي تلك التي تخضع لنسبية غاليليو. تنقسم فروع الفيزياء التقليدية إلى: خلافا للفيزياء التقليدية، الفيزياء الحديثة هو مصطلح أكثر مرونة قد يشير إلى فيزياء الكم بشكل خاص أو إلى فيزياء القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين بشكل عام. وتشمل فيزياء الكم والنظرية النسبية. يمكن وصف النظام الفيزيائي بالفيزياء التقليدية عندما تستوفي تقريبا شروط الفيزياء التقليدية. فتسطيع وصف الأشياء المادية بداية من الذرات والجزيئات، مرورا بالكويكبات والكواكب والكائنات الفلكية وصفا صحيحا. كما يمكن استخدامها في وصف الحقول الكهرومغناطيسية، القوى والديناميكا الكهربائية التقليدية في جداول الطول والقوة الكبيرة بما يكفي لإهمال تأثير ميكانيكا الكم. فخلافا لفيزياء الكم، تتسم الفيزياء التقليدية بمبدأ الحتمية. من وجهة نظر الفيزياء التقليدية، تختلف التوقعات العامة عن التوقعات النسبية اختلافا كبيرا خصوصا فيما يتعلق بقوانين مرور الوقت، هندسة الفضاء، عجلة سقوط الأجسام الحر. رياضيا، معادلات الفيزياء التقليدية هي تلك المعادلات التي لا يظهر بها ثابت بلانك. هذا السبب في أنه يمكن أن نتجاهل ميكانيكا الكم في حياتنا اليومية ونكتفي بالوصف الكلاسيكي. يقوم الحاسوب الآن بملايين العمليات الحسابية في ثوان لحل المعادلات التفاضلية، هذه المسائل قد تستغرق من نيوتن (أحد مؤسسي علم التفاضل) أكثر من ساعة لحل نفس المسائل بالحساب اليدوي. النمذجة الحاسوبية ضرورية لفيزياء الكم والنسبية. تعتبر الفيزياء التقليدية حد ميكانيكا الكم لعدد كبير من الجسيمات. من ناحية أخرى، فإن الميكانيكا التقليدية مشتقة من ميكانيكا النسبية. على سبيل المثال، في العديد من الصيغ من النسبية الخاصة، يظهر عامل تصحيح (v/c)2، حيث v هي سرعة الجسم وc هي سرعة الضوء. بالنسبة للسرعات الأصغر بكثير من سرعة الضوء، يمكن إهمال المصطلحات التي تظهر مع c2 وأعلى. ثم تختزل هذه الصيغ إلى التعريفات القياسية للطاقة الحركية النيوتونية والزخم. هذا ما ينبغي أن يكون، لأن النسبية الخاصة يجب أن تتفق مع ميكانيكا نيوتن عند السرعات المنخفضة. يجب أن تكون النمذجة الحاسوبية حقيقية بقدر الإمكان. قد تقدم الفيزياء التقليدية خطأ كما في حالة الميوعة الفائقة. من أجل إنتاج نماذج موثوقة للعالم، لا يمكن استخدام الفيزياء التقليدية. صحيح أن نظريات الكم تستهلك الوقت وموارد الحاسوب، ويمكن اللجوء إلى معادلات الفيزياء التقليدية لتقديم حل سريع، لكن مثل هذا الحل يفتقر إلى الموثوقية.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/فيزياء تقليدية
|
f3ab4ceb7010aafac236067f3ea4f369
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.507457",
"source": "Wikipedia"
}
|
طبريا (مدينة)
|
طبريا
|
طبريا أو طبرية هي من أقدم مدن فلسطين التاريخية، تقع اليوم في لواء الشمال الإسرائيلي في منطقة الجليل الشرقي تحديدا، على الشاطئ الجنوبي الغربي من البحيرة التي تحمل اسمها - بحيرة طبريا. تبعد عن القدس قرابة 198 كم إلى الشمال الشرقي. يسكنها اليوم زهاء 46 ألف نسمة، معظمهم من اليهود، بعد تهجير أهلها العرب عقب حرب 1948. وتعد المدينة من المدن المقدسة الأربعة في الديانة اليهودية. تأسست مدينة طبريا في سنة 20 للميلاد قرب بقايا مدينة الرقة الكنعانية على يد الحاكم الروماني هيرودس الذي كان من أنجال هيرودس الكبير. وسمى هيرودس أنتيباس المدينة على اسم الإمبراطور الروماني طيباريوس قيصر (الأول). أصبحت المدينة مشتى يؤمه الكثيرون لخصوبة أرضها وينابيعها الساخنة. بعد بناء مدينة طبريا، لاقت هذه المدينة ازدهارا خصوصا بعد اهتمام هيرودوس بها، حيث رأى فيها الموقع الدفاعي الوحيد حول البحيرة وهذا السبب هو الذي دفع هيرودس لبناء قلعة قرب شاطئ البحيرة، بالإضافة إلى ذلك قرب طبريا من الحمامات الرومانية التي اهتم بها الرومان كثيرا، حيث أضفت رونقا على أهمية المدينة بعد إنشائها. في عام 13ه-634م فتحها المسلمون بقيادة شرحبيل بن حسنة وأصبحت عاصمة لجند الأردن وسكنها العرب وبقوا فيها. أثناء الحملات الصليبية قام تنكرد باحتلال المدينة بأمر من غودفري وبعد أن نزح سكانها المسلمون منها، قام بتحصينها حتى تكون مركزا لإماراته، وفي عام 583ه-1187م، تمكن صلاح الدين الأيوبي من استعادة المدينة بعد انتصاره على الصليبيين في موقعة حطين إلا أن الصليبيين تمكنوا من السيطرة على المدينة مرة أخرى بعد أن سلمها لهم الملك الصالح إسماعيل والي دمشق مقابل وقوفهم معه ضد ملك مصر الصالح أيوب والناصر داوود في الأردن عام 1240م. وفي عام 1247م تمكن المسلمون من استرداد المدينة إلا أنها فقدت الكثير من عمرانها وأهميتها بفعل التدمير الهائل الذي لحق بها من جراء الغزوات الصليبية والمغولية، وهذا جعل المدينة تشرف على الاندثار لتحل محلها بيسان وحطين. في عام 1517م، تمكن العثمانيون من السيطرة على المدينة ثم حكمت من قبل ظاهر العمر والي صيدا عام 1730، وقد أصبحت طبريا في العهد العثماني مركزا لقضاء طبريا أحد الأقضية الأربعة التي يتكون منها قضاء عكا. اندثرت أهمية مدينة طبريا بعد ذلك، وفي عام 1799 استولى عليها نابليون بونابرت أثناء حملته على مصر والشام، ثم خضعت للحكم المصري بعد ذلك، وازدهرت فأصلحت حماماتها وبدأت تستقبل الزائرين من خارج البلاد للاستشفاء بمياهها المعدنية ثم حل بالمدينة دمار هائل بسبب الزلزال الذي أصاب المدينة في مطلع عام 1837 وكانت طبريا تعرضت لسلسلة من الزلازل في أعوام 1204-1212-1402-1546-1656-1666-1759-1837-1890. يوجد في المدينة الكثير من المعالم التاريخية التي تظهر عراقة المدينة، ففيها آثار المساجد والكنائس والمعابد بالإضافة إلى الآثار المعمارية مثل السرايا والقباب والعيون وغير ذلك، ومن أبرز معالمها: 1. الجامع الكبير: بناه ظاهر العمر الزيداني في القرن الثامن عشر الميلادي، ويعرف بالجامع الزيداني أو الجامع الفوقاني، يقع في الحي الشمالي من طبريا. 2. جامع الجسر: ويقع في الحارة الغربية على ساحل البحيرة، 3. جامع البحر: يقع على ضفة بحيرة طبريا وهناك أسوار المدينة القديمة وغيرها من الآثار الرومانية. 4. الحمامات الدافئة من أبرز معالم المدينة والتي يفد إليها الكثير من الزوار للاستشفاء بمياهها المعدنية. وكانت مدينة طبريا قبل عام 1948 تنقسم إلى : 1. الشريط الساحلي ويضم محطة الزوارق وجامع الزيداني من المسلخ وحتى الحمامات المعدنية. 2. القسم الأوسط ويضم المستشفى الرئيسي ومستشفيات الإرساليات ومبنى الحكومة القديم والسوق التجارية الرئيسية. 3. القسم الغربي: وفيه أرض المقاطع التي استخدمت لقطع الحجارة والأراضي الزراعية. وبعد عام 1948 تغيرت معالم المدينة خصوصا المنطقة الشمالية، حيث قامت سلطات الاحتلال بهدم الأحياء العربية وأقامت مستعمرة كريات شمونة وأقامت الحدائق والمتنزهات العامة والفنادق السياحية والمباني الحديثة وأنشأت حيا سكنيا جديدا على المرتفعات الغربية المطلة على حمامات طبريا الممتعة. بعد وقوع فلسطين تحت الانتداب البريطاني، وجه اليهود أنظارهم إلى طبريا حيث بدأت أفواج اليهود بالتوافد والاستقرار فيها. أيام الانتداب البريطاني على فلسطين كانت طبريا مدينة مختلطة شكل العرب المسلمون نصف سكانها بينما شكل اليهود النصف الآخر. في الحرب العربية الإسرائيلية 1948 هجر منها معظم سكانها العرب. اليوم يشكل اليهود الذين جاؤوا من البحر الأغلبية من سكان المدينة ولكن ما زالت بقايا الوجود العربي فيها قائمة كما لا تزال أرضا فلسطينية، ومن أشهر معالمها مسجد طبريا الذي تم تحويله إلى ملهى.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/طبريا (مدينة)
|
77dc0f146fcd84e2bc34cad4a1937c2e
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.509046",
"source": "Wikipedia"
}
|
فلافل
|
فلافل
|
الفلافل وتسمى الطعمية في معظم أنحاء مصر والسودان، وتسمى الباجية في اليمن، وجيبوتي وشمال الصومال. هي عجينة تقلى بالزيت، شكلها على هيئة كرات (ازرار)، أو دواليب، أو اقراص، تصنع من الحمص، أو الفول (الباقلاء)، أو كليهما، وهي طعام تقليدي في مطبخ الشرق الأوسط، وتؤكل اليوم في جميع أنحاء العالم حيث تعتبر وجبة نباتية سريعة (طعام الشارع). أحد القواميس القبطية يقترح أن الأصل جاء من العبارة (Φα Λα Φελ) بمعنى «الذي يحتوي على الكثير من الفول»; ومع ذلك، فإن القاموس الاشتقاقي القبطي لا يحتوي على الكلمة. كلمة فلافل التي تعود إلى اللهجة المصرية تم عولمتها إلى العديد من اللغات الأخرى وتنتشر في جميع أنحاء العالم كاسم لهذا الطعام. في اللغة الإنجليزية، تم توثيقها لأول مرة في عام 1941. انتشرت الكلمة وأصبحت تستخدم في لغات أخرى مثل الفارسية pilpil (پلپل). الفلافل تعرف أيضا باسم (طعمية، أص: [tˤɑʕˈmejjɑ]) في أجزاء عديدة من مصر; الكلمة مشتقة من تصغير كلمة «طعام» باللغة الفصحى; وتشير إلى «وحدة» من الجذر السامي في هذه الحالة ( ، له علاقة بالطعم أو الطعام)، مما يعني «قطعة صغيرة من الطعام» أو «شيء صغير ذو طعم». ومع ذلك، في الإسكندرية، تسمى فلافل. كلمة فلافل يمكن أن تشير إلى الكرات (أو الأشكال الأخرى) أنفسها أو الشطائر التي تحتوي عليها. تحتوي قطعة الفلافل (150 غرام تقريبا)، بحسب موقع شهية، على ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/فلافل
|
b79536eff2041874afe4176e383f2ca1
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.510743",
"source": "Wikipedia"
}
|
تبسة
|
تبسة
|
تبسة هي مدينة جزائرية عاصمة ولاية تبسة، أصبحت عاصمة الولاية سنة 1947 تبعد حوالي 700 كلم من الجزائر العاصمة، وترتفع 900م عن مستوى سطح البحر، ذكرها المؤرخ الكبير ديودور الصقلي الذي يرجح نشأتها إلى هرقل تحت أسم هيكتامبول أي المدينة ذات المائة باب وقد عرفت هذه التسمية في عهد الفينيقيين حيث كانت مركزا تجاريا نشطا في التجارة بينها وبين قرطاج، توجد بها قنصلية الجمهورية التونسية ومطار وطني. يرجع أسم تبسة (ثارت - ⵜⴰⵔⵜ) إلى الأصل البربري الأول الذي أطلق عليها سكانها الأصليون والذي يعتقد حسب الترجمة اللوبية القديمة بأنها تعني اللبؤة (أنثى الأسد) ولما دخلها الإغريق شبهوها بمدينة تيبس الفرعونية لكثرة خيراتها والمعروفة اليوم بطابة وبعد دخول الرومان سموها تيفست لسهولة نطقها ومع الفتح الإسلامي تم تعريبها فأصبحت تبسة بفتح التاء وكسر الباء وفتح السين. تقع بين خطي عرض30/32 شمالا وخط طول 5.54 بين جبال الدكان والقعقاع وبورمان وهم من سلسلة جبال الأوراس الأشم يحدها شمالا ولاية سوق أهراس ومن الشرق الجمهورية التونسية وجنوبا ولاية الوادي ومن الجنوب الغربي خنشلة ومن الشمال الغربي.ولاية أم البواقي وأهم القب.ائل فيها هم النمامشة المناخ: الموقع الجغرافي الذي تحتله ولاية تبسة بين التل والصحراء وارتفاعها 900م عن مستوى سطح البحر يجعلنا نميز ينو نوعان مناخيان هما: شهدت منطقة تبسة منذ غابر العصور حضارات متعددة سجلت تاريخها بالمنطقة وتركت شواهدها، كل هذا راجع إلى ثلاثة عوامل مهمة جعلت الانسان يستقر بها: الموقع الاستراتيجي، وفرة المياه، الأرض الخصبة، ففي مرحلة عصر ما قبل التاريخ، عرفت المنطقة أستقرار الإنسان البدائي بها ذلك أتضح من خلال ما تركه من أدوات حجرية وصوانية في عدد من جهات المنطقة كالصناعات الاشولية بالماء الأبيض (ولاية تبسة) والصناعة العاترية والتي تعود إلى منطقة واد الجبانة بئر العاتر وأصطلح عليها أسم الحضارة العاترية نظرا لميزتها الخاصة وهي العنق المشغول لتعمم هذه التسمية فيما بعد على كامل التراب الوطني هناك حضارات أخرى لفترة تلتها كالحضارة القفصية والتي تعود إلى منطقة قفصة التونسية وتمتاز على وجه الخصوص بالنصال والنصيلات وتؤرخ لما بين الحضارتين أي العاترية من 3000 الى 4000 قبل الميلاد، كما عرفت المنطقة مرحلة فجر التاريخ وهي المرحلة التي بدأ يعرف فيها الإنسان الأستقرار الأول في المغارات والكهوف وذلك ما دلت عليه الأبحاث الأثرية في منطقة 'قاستيل شمال مدينة تبسة بالقرب من جبل الدير ويصطلح عليها أسم الحواتية، عثر فيها على أدوات فخارية من أواني وقدور تحمل زخارف محلية في الفترة القديمة فان تأسيس المدينة القديمة تيفست (THEVEST) يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد كما ذكر ديودور الصقلي الذي عاش في زمن الإمبراطور أغسطس في القرن الأول ميلادي وذكر بان هذه المدينة من أقدم المدن في شمال أفريقيا. ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/تبسة
|
a2a9d8ef501bcf3555d901a5a269328c
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.515037",
"source": "Wikipedia"
}
|
التغريبة الفلسطينية (مسلسل)
|
التغريبة الفلسطينية (مسلسل)
|
التغريبة الفلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يعد واحدا من أشهر ما أنتجته الدراما العربية في تسليط الضوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقاد؛ نال المسلسل كثيرا من الجوائز من عدة دول عربية. أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبث للمشاهد في نفس العام في 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 ، فكان أول عرض له في 15 أكتوبر 2004م. كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» «صقر قريش» «ربيع قرطبة». يروي المسلسل قصة أسرة فلسطينية فقيرة تكافح من أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثم خلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي مخيم اللجوء بعد النكبة، حيث تلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبة تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين، مرورا بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيوعام 1967م، وصمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، ونجح فريق العمل في تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة على نحو قريب جدا من الواقع. تكمن أهمية العمل في أنه نشط الذاكرة الفلسطينية وصنع مخزونا قيميا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص تاريخ تلك المرحلة فحسب، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة؛ إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي والخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم فئات واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها، وهذا من شأنه أن يسهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي ببث الدعاية الإسرائيلية. طرح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمد صناع المسلسل ذلك، مثلا لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد. ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طوال حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه كحال جميع القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية. ولأن المسلسل يشمل مراحل زمنية طويلة وأحداثا كثيرة، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راو للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو «علي» -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اختيرت شخصية «علي» لذلك؛ إشارة إلى ما سيحوزه «علي» في المستقبل من ثقافة، فقد حصل على الدكتوراه. تتناول قصة المسلسل أسرة «اليونس» الفقيرة، التي تعيش في الريف الفلسطيني وتتركز أكثر حول شخصية «علي» التي أداها تيم حسن -وهو الراوي في المسلسل- وأخيه الأكبر «أبو صالح» وأدى دوره الفنان جمال سليمان. يبدأ المسلسل بشكل رجعي، حيث جاءت وفاة «أبو صالح» وعودة الأخ الأصغر للعائلة «علي» من أمريكا بعد أن نال شهادة الدكتوراه، ثم يقف الأخ الأصغر «علي» أمام جثمان «أبو صالح»، وفي تلخيص يسرد جوانب المأساة محدثا نفسه بمرارة عن بطولة «أبو صالح» وخوفه على الذاكرة الفلسطينية، ثم يتبع ذلك المشهد شارة المسلسل. تبدأ الحكاية في قرية فلسطينية غير محددة عام 1933م في عصر الانتداب البريطاني لفلسطين، تزامنا مع عصر الإقطاع وما يعانيه الفلاح الفلسطيني، والعديد من الأزمات في حياة تلك العائلة وعلى رأسها رب الأسرة «أبو أحمد» -يؤدي دوره الممثل خالد تاجا- من ظلم واستغلال طال كل مناحي حياتهم حتى على صعيد دراسة أبنائهم. تتطور الأحداث مع الزمن وتتغير حال تلك الأسرة في كل فترة بين أفضل وأسوأ، ويتابع المسلسل تطور كل شخصية على حدى، ففي زمن الثورة الفلسطينية الكبرى عام 1936م والهجرة اليهودية، يتحول «أبو صالح» إلى قائد ثوري يأمر وينهي في القرية مما يحول حال الأسرة كليا للأفضل، في هذه المرحلة يستشهد «العبد» -يؤدي دوره خالد القيش- في معارك الدفاع عن القرية، وهو زوج الأخت الوحيدة في الأسرة «خضرة» التي تؤدي دورها نادين سلامة، وتضطر «خضرة» للزواج مرة أخرى لاحقا. ثم سرعان ما يعود وضع الأسرة ليسوء بعد نهاية الثورة، ثم تتلاحق الاحداث لتشمل حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48، وبداية الغزو اليهودي لفلسطين في 1948 والحرب، في خضم الأحداث يضيع الطفل «رشدي» وهو ابن «خضرة» خلال الحرب، وينتهي أمر الأسرة بعد الحرب في مخيمات اللاجئين. من تلك المرحلة تبدأ نقطة انطلاق جديدة لأحداث المسلسل مع جيل جديد من الأحفاد الذين كبروا في أسرة عائلة «اليونس» في مخيم اللاجئين، الأستاذ «علي» يصبح دكتورا جامعيا، «أبو صالح» يعمل في دكانه الصغير في المخيم، وتظهر بهذه المرحلة شخصيات جديدة، ثم ما تلبث الأحداث أن تتسارع حتى تأتي نكسة حرب حزيران 1967، فيهجر أهل المخيم من جديد، ويرفض «أبو صالح» الهجرة مرة أخرى. ثم تبدأ أحداث نهاية المسلسل التي تركت مفتوحة مع عودة روح المقاومة من جديد، حيث كانت النهاية مع الحفيد الذي كبر «رشدي» -لعب دوره المخرج حاتم علي- والذي أخرج بندقية والده من مخبئها والتي استخدمها سابقا والده وعمه «حسن» -أدى دوره باسل خياط- في مقاومة الاحتلال، ليكون المشهد واضحا بالتعبير عن مواصلة المقاومة. شارك في العمل العديد من الفنانين والأشخاص من سوريا وفلسطين والأردن، ووصل عدد الكومبارس والحشود والممثليين الإضافيين إلى نحو 1000 شخص؛ لإضفاء واقعية وخلق مناخ طبيعي للمشاهد. ونظرا لأهمية العمل رغب بعض الممثلين الأردنيين في الانضمام للعمل مجانا؛ لإتقانهم اللهجة الفلسطينية. ترتيب الممثلين حسب ورودهم في شارة المسلسل: في دور أحمد الشيخ يونس "أبو صالح"، الأخ الأكبر في أسرة أبو أحمد من عائلة "اليونس" الفقيرة، وهي شخصية مؤثرة وقيادية، ولاحقا سيشارك أحمد بالثورة وسيصبح قائد فصيل، جسد أحمد شخصية الرجل المناضل القيادي، المخلص لقريته، ليعبر بدوره عن كل فلسطيني مناضل. بالاشتراك مع: تمثيل: ضيوف الحلقات: وجوه جديدة تظهر لأول مرة: شادي مقرش في دور فالح، وريم زينو في دور ناديا، وعلي السهلي، ومجدي المقبل. أنتج العمل شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وبرأي الممثلة سميرة خوري -قامت بدور «أم عطية» في المسلسل- فقد كان جيدا وسخيا ولم تبخل الشركة المنتجة بأي شيء لإظهار العمل بشكله النهائي في جميع المراحل، وحرصت على راحة طاقم العمل، من حيث توفير الطعام والشراب، والاحترام من قبل كافة العاملين في المسلسل مما انعكس إيجابا على أداء الجميع. كتب المسلسل الدكتور وليد سيف وهو كاتب من أصل فلسطيني عايش وعائلته ما يشابه أحداث المسلسل واستوحى معظم أحداثه مما شاهد وسمع، فالكاتب من أبناء مدينة طولكرم وعايش المعاناة بنفسه، ولعل هذه التجربة بتفاصيلها قد انعكست على المسلسل، وعلى قدرة الكاتب في الكتابة عن الأحداث بدقة، وله العديد من الأعمال السورية التي تهتم بفلسطين، لم يكن المسلسل من محض خيال الكاتب بل استند إلى أحداث حقيقية موثقة شبيهة، وأمضى الكاتب منذ مطلع الثمانينات وهو يتتبعها ويوثقها، وحتى إنتاج العمل في 2004 وإخراج تلك الوثائق في عمل فني درامي. استعان الكاتب بأدوات منهجية لعرض القضية الفلسطينية، من خلال تشريح بنية مجتمع اللجوء الفلسطيني، والأحداث بين الطبقات الغنية والفقيرة، والخير والشر، ولعل تلك الأحداث وما تخللها من تفاصيل بالإضافة إلى ابتعادها عن الشطحات الدرامية، قد ساهمت بإقناع المشاهدين بمصداقية أحداث المسلسل. لم يتحدث المسلسل عن القضية الفلسطينية من خلال شعارات أو لافتات، بل تحدث عنها عبر الممارسات اليومية لأبناء القرية وأسرة «أبو أحمد الشيخ يونس». وكان بالاستشارة الدرامية الممثل حسن عويتي. يعتقد البعض أن هناك تشابها بين مسلسل التغريبة الفلسطينية والدرب الطويل الذي صور في الأردن وعرض عام 2000م، خاصة وأن كلاهما لنفس الكاتب، لكن «الدرب الطويل» لم يحقق النجاح الذي حققه «التغريبة الفلسطينية» بسبب ضعف الإمكانيات المادية وإمكانيات الإنتاج؛ مما سبب إحباطا لكاتب العمل وليد سيف، إلا أن الأمل عاد إليه بعد لقائه بالمخرج السوري حاتم علي. أخرج المسلسل حاتم علي، وكان مساعدا المخرج هما علي محي الدين علي، وزهير قنوع، والمخرج المنفذ هو المثنى صبح. خاض مخرج المسلسل حاتم علي وهو من أبناء الجولان المحتل تجربة مشابهة لأحداث المسلسل حيث أمضى مدة نازحا في مخيم اليرموك بدمشق، ولعل هذه التجربة بتفاصيلها قد تجلت في المسلسل، فضلا عن قدرة المخرج على ترجمتها إلى عمل فني. في المسلسل لم يمنح المخرج القرية اسما محددا بعينه؛ كي تكون معبرة عن كل قرية فلسطينية، كما جعل من عائلة «يونس» الأساس الإنساني الذي استمدت منه الحكاية جاذبيتها الحقيقية لدى المشاهدين. يقول حاتم علي: « أنا لست فقط أحد أبناء “الجولان” المحتل الذين عاشوا تجربة تتقاطع في كثير من تفاصيلها مع تجربة شخصيات المسلسل "التغريبة الفلسطينية" ولكنني أيضا عشت طفولتي وشبابي في مخيم اليرموك وكنت في عام 1967 بعمر “صالح” الذي كان يحمله خاله “مسعود” وكنت أيضا محمولا بالطريقة نفسها على ظهر أحد أخوالي، بشكل أو بآخر استطعت أن أستحضر الكثير من هذه التفاصيل الواضحة أحيانا والمشوشة في أحيان كثيرة والملتبسة في بعض الأحيان وأوظفها وأعيد تركيبها مستكشفا إياها في أحيان كثيرة من خلال العمل نفسه، وكثيرا ما سئلت نفس السؤال وهو كيف يمكن لمخرج غير فلسطيني أن يقدم عملا عن هذه القضية، وأنا شخصيا كنت أقول أن القضية الفلسطينية هي قضيتنا جميعا كعرب». عمل في هندسة الديكور «ناصر الجليلي»، وفي الإكسسوار كان «بهاء كردية»، أما في المونتاج فكان «عصام صيداوي»، وعمل على السكريبت «كامل جابر»، وكان مدير الإنتاج «الهادي قرنيط»، ومساعده «إبراهيم جبلي»، وساهم في تصميم المكياج «مير محسن موسوي». مدة التصوير كانت نحو أربعة أشهر بين شهر يونيو وسبتمبر من عام 2004م، وقد تم التصوير في العديد من الأماكن السورية الشبيهة بطبيعة فلسطين وإطلالاتها على الجبال والأحراش وأشجار الزيتون والغابات، ومن أهم أماكن التصوير مدينة صافيتا وهي إحدى مدن محافظة طرطوس في سوريا، ومنطقة عمار الحصن في ناحية الناصرة في محافظة حمص، ومدينة حلب، وتدمر. تم بناء ديكور لقرية فلسطينية بكل تفاصيلها المشابهة لفترة التمثيل، ثم كان لاحقا بناء الخيام حيث بنيت نحو 300 خيمة لمشاهد لجوء النازحين في المسلسل، ثم بناء بيوت الطوب للتعبير عن المرحلة التالية للاجئين. أما الآليات المستخدمة فتم تجهيز سيارات قديمة شبيهة لتلك المرحلة. كان مدير التصوير والإضاءة هو «أحمد إبراهيم أحمد»، وفي التصوير «سامر الزيات»، وبالإضاءة «عباس شرف»، «سليم خضرة»، وعلى سكة الكاميرا الشاريو «سالم سويد»، ومساعده «رياض غزال». الطاقم: هناك العديد من المشاهد في المسلسل التي صاحبها أغان من التراث والشعر الفلسطيني، ففي مشهد استشهاد «العبد» زوج «خضرة» الأول والذي مثل دوره خالد القيش، أختيرت أغنية «قولوا لأمو» في الموسيقى التصويرية المرافقة للمشهد، وكلماتها: أما في الحلقة الثامنة والتاسعة في مشهد استعداد «أبو صالح» لتنفيذ عملية ضد الاحتلال البريطاني لاغتيال أحد قادتهم في المدينة، فكانت الأغنية والموسيقى التصويرية هي مطلع من قصيدة «الشهيد» للشاعر إبراهيم طوقان، وكلماتها: ثم يتبعها وبنفس المشهد بعض الأبيات من قصيدة «الفدائي» للشاعر إبراهيم طوقان أيضا، والأبيات هي: استخدمت الملابس الفلسطينية والزي التقليدي الفلسطيني في المسلسل بشكل واضح، فهناك الممثلة جوليت عواد في دور «أم أحمد» وهي تلبس الثوب الفلسطيني الذي يحتوي الألوان والزخارف عند أهل الريف الفلسطيني، ويمكن ملاحظة الفرق في الزي بين نساء المدينة والريف، أما بلباس الرجال فقد ظهرت الكوفية الفلسطينية والقمباز والشروال بلباس رجال القرية الفلاحون، والطربوش بلباس رجال المدينة في بداية المسلسل، وحتى الزي الذي يلبسه البريطانيون واليهود كان مناسبا لوقت الأحداث. تكون طاقم عمل الأزياء في المسلسل من عدة أفراد، ففي تصميم الأزياء كان «أمين السيد»، وإشراف الأزياء «مخلص الصالح»، أما مساعد الملابس فكانت «صفاء الجابر». اللهجة الفلسطينية كانت واضحة بأداء الممثلين في مختلف أماكنهم وأنواعهم، اللهجة الفلاحية التي يتحدث بها أبطال العمل هي الغالبة، وتحديدا لهجة منطقة طولكرم أو منطقة الشمال الفلسطيني ولهجة أبناء المدينة ظهرت في عائلة «أكرم السويدي»، وعائلة زوجة «أبو صالح»، مع العلم أن اللهجات الفلسطينية تختلف وتتنوع حسب المنطقة. لجأ الكاتب إلى استخدام راو للأحداث للاختصار، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل. حصل المسلسل على إشادة من النقاد
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/التغريبة الفلسطينية (مسلسل)
|
c99a0d970cb1129f3a6e66ca8dd7ead1
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.519751",
"source": "Wikipedia"
}
|
جافا سكريبت
|
جافا سكريبت
|
جافا سكريبت وتعرف بشكل شائع باسم "JS" هي لغة برمجة عالية المستوى، تستخدم أساسا في متصفحات الويب لإنشاء صفحات أكثر تفاعلية. تطورها حاليا لجنة TC39 التي تديرها منظمة ECMA للمعايير. بدأ استخدام الجافاسكريبت كلغة برمجة موجهة للمبرمجين الهواة وغير المحترفين. إلا أنه تزايد الاهتمام بها وجذبت اهتمام مبرمجين محترفين بعد إضافتها لتقنيات جديدة كانتشار تقنية أجاكس التي أدت إلى سرعة في التفاعل بين الخادم والعميل. تستخدم لغة الجافا سكربت في تطوير صفحات ويب تفاعلية، وتطبيقات الويب، بما في ذلك الألعاب، وهي مستعملة من أغلبية المواقع، وتدعمها جميع المتصفحات تقريبا دون الحاجة إلى إضافات خارجية. في عام 1993، أصدر المركز الوطني لتطبيقات الحوسبة الفائقة (NCSA)، وهي وحدة تابعة لجامعة إلينوي في إربانا-شامبين، NCSA Mosaic، أول متصفح ويب رسومي شائع، والذي لعب دورا مهما في توسيع نمو الشبكة العالمية الناشئة الويب خارج مكانة NeXTSTEP حيث تشكل الشبكة العنكبونية قبل ثلاث سنوات. في عام 1994، تأسست شركة تدعى Mosaic Communications في ماونتن فيو، كاليفورنيا ووظفت العديد من مؤلفي NCSA Mosaic الأصليين لإنشاء Mosaic Netscape. ومع ذلك، فقد تعمدت عدم مشاركة رمز مع NCSA Mosaic. الاسم الرمزي الداخلي لمتصفح الشركة هو Mozilla، وهو رمز "Mosaic and Godzilla". تم إصدار الإصدار الأول من مستعرض الويب، Mosaic Netscape 0.9، في أواخر عام 1994 خلال أربعة أشهر، استحوذت بالفعل على ثلاثة أرباع سوق المتصفح وأصبحت متصفح الويب الرئيسي للتسعينات. لتجنب مشاكل ملكية العلامة التجارية مع NCSA، تمت إعادة تسمية المستعرض لاحقا في Netscape Navigator في نفس العام، وحصلت الشركة على اسم Netscape Communications. أدركت Netscape Communications أن الويب يحتاج إلى أن يصبح أكثر ديناميكية. يعتقد مارك أندريسن، مؤسس الشركة، أن HTML يحتاج إلى «لغة لاصقة» كان من السهل استخدامها من قبل مصممي الويب والمبرمجين غير المتفرغين لتجميع مكونات مثل الصور والإضافات، حيث يمكن كتابة الكود مباشرة في الويب ترميز الصفحة. الاسم «جافا سكريبت» هو علامة تجارية مملوكة ومسجلة لشركة أوراكل في الولايات المتحدة. في البداية تم تطوير هذه اللغة تحت اسم موكا (Mocha)، وأطلق عليها اسم LiveScript رسميا أثناء تجريبها في إصدار متصفحات نتسكيب نافيجاتور 2.0 بيتا (Beta) سنة 1995. لكنها لاحقا غيرت اسمها إلى جافاسكريبت JavaScript ويعود ذلك إلى إضافتها لدعم لغة الجافا. هذا التغيير في الاسم سبب الغموض وسوء الفهم موحيا بأن لغة الجافا والجافاسكريبت مرتبطان أو متشابهتان. صحيح أن كلاهما يمتلكان شكلا شبيها بلغة السي، إلا أن أوجه الاختلاف بين اللغتين واسع: في الماضى كانت لغة JavaScript محدودة إلى متصفحات الويب فيما قد سلف، لكن توسع مجال JavaScript في الفترة الأخيرة لتضم إنشاء تطبيقات ويب من جهة الخادم (server-side) مع التعامل مع قواعد البيانات، إضافة إلى إمكانية استخدامها في بيئات ليست متعلقة بالويب مثل معالجات النصوص وبرمجيات PDF، ومن الممكن استعمالها أيضا لكتابة تطبيقات سطح المكتب أو تطبيقات الهواتف، وحتى تطوير الألعاب! هنالك الكثير من محركات JavaScript، وكل واحد منها يخضع لمواصفة ECMAScript (مع أنها تختلف فيما بينها بالإصدارات التي تدعمها). يوجد في نهاية كل صفحة من صفحات هذا التوثيق قسم بعنوان «دعم المتصفحات» الذي نذكر فيه ما هي المتصفحات التي تدعم الميزة المذكورة. يتألف أساس لغة JavaScript من الميزات الشائعة للغات البرمجة، التي تسمح لنا: ما يجب أن يثير اهتمامنا هو الواجهات البرمجية التي تضيف وظائف على لغة JavaScript، وتسمى هذه الواجهات البرمجية بالمصطلح APIs (أي Application Programming Interfaces)، والتي تسمح للمطورين باستخدام لغة JavaScript للتعامل مع كثير من الأشياء، في مجال متصفحات الويب يمكننا استخدام JavaScript للتعامل مع شجرة DOM، ولاستخدام الواجهة البرمجية للمواقع الجغرافية (Geolocation API)، ولإنشاء رسوميات ثنائية وثلاثية الأبعاد عبر Canvas وWebGL، وللتحكم بالوسائط مثل الفيديو والصوت، وغير ذلك. ويمكن استخدام JavaScript أيضا من طرف الخادم، ولمزيد من ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/جافا سكريبت
|
1f08cd6823aaf9e866d6add02b643474
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.522651",
"source": "Wikipedia"
}
|
في بي سكريبت
|
في بي سكريبت
|
في بي سكريبت هي لغة سكريبت (نصية) تعمل في بيئة إنترنت، وتتشابه في مفاهيمها البرمجية مع لغة فيجوال بيسك مع بعض التعديلات التي تتلاءم مع طبيعتها المتعاملة مع الإنترنت. ال VB Script هي اختصار Visual Basic Scripting Edition. ظهرت هذه اللغة المبسطة المشتقة من اللغة الأم Visual Basic اثر ظهور JavaScript المعقدة بعض الشيء، والتي أنشئت لحل مشكلة بطأ تبادل البيانات بين الخادم وجهاز العميل إذ تأخذ عملية طلب ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/في بي سكريبت
|
795f3e9e243620fdb0564a99a6cafd7e
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.523623",
"source": "Wikipedia"
}
|
29 ديسمبر
|
29 ديسمبر
|
29 ديسمبر أو 29 كانون الأول أو يوم 29 \ 12 (اليوم التاسع والعشرون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الثالث والستون بعد الثلاثمائة (363) من السنة، أو الرابع والستون بعد الثلاثمائة (364) في السنوات الكبيسة، وفقا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده يومان على انتهاء السنة.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/29 ديسمبر
|
2a8909f3fbd9d2c3c89781e2cc9e3f2e
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.523840",
"source": "Wikipedia"
}
|
جرمان
|
جرمان
|
تاريخية منقرضة افتراضية القواعد نصوص نظم كتابة أخرى العصر الحديدي الهندوآريون الشعوب الهندوآرية الإيرانيون أوروبا العصور الوسطى شرق آسيا أوروبا الهند إيران سهوب البنطس القوقاز شرق آسيا شرق أوروبا شمال أوروبا العصر البرونزي سهوب البنطس السهوب الشمالية الشرقية أوروبا غرب آسيا العصر الحديدي السهب أوروبا القوقاز الهند قديمة هندية إيرانية أوروبية أخرى الطقوس منشورات الجرمان أو التيوتون . هم -بشكل عام- الشعوب والقبائل التي تتحدث باللغات الجرمانية والتي تنحدر من نفس الأصل العرقي. استوطنوا المناطق المحاذية للإمبراطورية الرومانية وكانوا مصدر إزعاج دائم لها ثم لاحقا أصبحوا أحد الأسباب الرئيسية لسقوطها. من أشهر القبائل الجرمانية قبائل القوط بفرعيها القوط الشرقيون والقوط الغربيون والوندال والسكسونيون والأنجلوسكسونيون واللومبارد والفرنج والفايكنج وغيرهم. تشكل الشعوب الجرمانية فرع إثني ولغوي من الشعوب الهندوأوروبية يعود أصلها ومنشأها إلى أوروبا الشمالية وأغلبهم من منطقة إسكندنافيا ويتميزون باستخدامهم لغات جرمانية وانهم ينحدرون من الجرمانيين الأوائل . الشعوب الجرمانية هاجرت من شمال أوروبا وانتشروا في باقي مناطق أوروبا ممتزجين بالشعوب والسكان المحليين في أصقاع أوروبا الأخرى (مثل القلط وأيضا الصقالبة/الفنديون والرومان) مشكلين الأساس المستقبلي للأمم الأوروبية المختلفة، بشكل متفاوت تترابط الشعوب الجرمانية بالتقارب اللغوي والشكل المميز، والتاريخ والثقافة. الإثنية الجرمانية يفترض أنها ظهرت خلال العصر البرونزي الشمالي قبل آلاف السنين أو على أبعد تقدير خلال ما قبل العصر الحديدي الروماني. بدأت القبائل من جنوب إسكندنافيا وشمال ألمانيا وغربها، في التوسع جنوبا وشرقا وغربا في القرن الأول قبل الميلاد، يتصلون مع قبائل الكلت والغال وكذلك القبائل البلطيقية، والسلافية في شرق أوروبا. لا يعرف الكثير عن التاريخ الجرماني المبكر، إلا من خلال الوقائع التاريخية المسجلة للتفاعل مع الإمبراطورية الرومانية تحت قيادة الجنرال الروماني أغسطس قيصر بدأ غزو جيرمانيا (وهو تعبير يستخدمه الرومان لتعريف الأراضي التي تمتد تقريبا من الراين إلى جبال الأورال)، وفي هذه الفترة كانت القبائل الجرمانية تصارع الرومان من أجل الحفاظ على الهوية القبلية لقبائلهم. ألمانيا الحديثة، الممتدة ما بين الراين والدانوب، ظلت خارج الإمبراطورية الرومانية. مع العام 100 ميلادي، القبائل الجرمانية استقرت على امتداد نهر الراين ونهر الدانوب، وتحتل أكثر من مساحة ألمانيا الحديثة. وقد شهد القرن الثالث الميلادي ظهور عدد كبير من القبائل الجرمانية الغربية مثل: ألامانيون، الفرنجة، الخاتيون، السكسونيون، الفريزيون والتورينجيون. بنحو عام 260، الشعوب الجرمانية اخترقت اللآيم ونهر الدانوب على الحدود في الأراضي التي تسيطر عليها الإمبراطورية الرومانية. يبدو أن المجال الثقافي الجرماني نشأ في الألفية الأولى قبل الميلاد مع تبلور حضارة ياستورف والتحول الساكن الجرماني (قانون غريم). يتفق العلماء عموما على أنه من الممكن التحدث عن الشعوب التي تتحدث اللغة الجرمانية بعد سنة 500 قبل الميلاد، رغم أن الدليل الأول على وجود كلمة «جرماني» لم يظهر سوى بعد فترة طويلة. قبل يوليوس قيصر، لم يكن للرومان واليونانيين أي اتصال يذكر مع شمال أوروبا نفسها. كان بيثياس، الذي سافر إلى شمال أوروبا في وقت ما في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، أحد ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/جرمان
|
a8d42a7b9a8af205c68a9cf689e07dfd
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.526437",
"source": "Wikipedia"
}
|
جي كي رولينغ
|
جي كي رولينغ
|
جوان رولينغ (مواليد 31 يوليو 1965) وتعرف أكثر باسمها الفني جي كي رولينغ ، وهي روائية، وفاعلة خير، ومنتجة أفلام، وكاتبة سيناريو، وكاتبة للأطفال بريطانية حاصلة على وسام رفقاء الشرف البريطاني، ورتبة الإمبراطورية البريطانية، وزمالة كلية الأطباء الملكية في إدنبرة، وزمالة الجمعية الملكية للأدب، ولقب ديم. عرفت بتأليفها سلسلة روايات هاري بوتر الفنتازية التي فازت من خلالها بالعديد من الجوائز، وبيع أكثر من 400 مليون نسخة من الروايات، وأدرجت ضمن قائمة أكثر الكتب مبيعا في التاريخ، وبنيت عليها سلسلة من الأفلام التي بدورها صارت ضمن قائمة أعلى الأفلام دخلا في العالم. ولدت في ياته، جنوب غلوسترشير، في 31 تموز 1965، مؤلفة السلسلة الأشهر حول العالم، «هاري بوتر»، متزوجة وأم لثلاثة أطفال: «جيسيكا»، «ديفيد»، «ماكينزي». ذكرت مجلة فوربس في عام 2004، أن ثروتها تجاوزت المليار دولار، وبذلك تكون أول مليارديرة في العالم من الكاتبات. في أكتوبر 2010، تم اختيارها من قبل محرري المجلات الرائدة كأكثر النساء تأثيرا في بريطانيا. كان لرولينغ القول الفصل بخصوص السيناريو في الأفلام، كما أنها عملت كمنتجة في الأفلام الأخيرة في سلسلة أفلام هاري بوتر. وتكتب رولينغ روايات في أدب الجريمة تحت الاسم المستعار روبرت جالبريث. ولدت في ياته، غلوسترشير، وكانت تعمل كباحثة وسكرتيرة تضطلع بلغتين لمنظمة العفو الدولية، وخطرت لها فكرة سلسلة هاري بوتر عندما تأخر قطارها بين مانشستر ولندن في العام 1990. شهدت الفترة التالية من حياتها وفاة والدتها، وولادة طفلتها، وطلاقها من زوجها الأول، وحالة فقر نسبية انتهت في العام 1997 عند نشرت روايتها الأولى من السلسلة، هاري بوتر وحجر الفيلسوف، والتي تبعتها ست روايات في السلسلة، كان آخرها في العام 2007، هاري بوتر ومقدسات الموت. بعد ذلك، كتبت رولينغ 5 كتب للقراء البالغين: المنصب الشاغر (2012)، وتحت اسمها المستعار، روبرت جالبريث، نشرت سلسلة روايات في أدب الجريمة، كورموران سترايك، التي ضمت نداء الوقواق (2013)، ودودة القز (2014)، ومهنة شريرة (2015)، والأبيض القاتل (2018)، والدم المضطرب (2020). شهدت حياة رولينغ الانتقال من الفقر المدقع إلى الثراء، إذ تغير بها الحال من العيش على المساعدات الاجتماعية الحكومية إلى أن تصبح أول مليارديرة تحقق ثروتها من الكتابة فقط. تنازلت رولينغ عن وضعها كمليارديرة عندما تبرعت بمعظم إيراداتها للجمعيات الخيرية، ومع ذلك، ما تزال إحدى أغنى الأفراد في العالم. تصنف رولينغ على أنها أكثر الكتاب الأحياء مبيعا في المملكة المتحدة، وتبلغ مبيعات كتبها أكثر من 238 مليون جنيه إسترليني. قدرت قائمة صاندي تايمز للأثرياء في العام 2016، ثروة رولينغ البالغة 600 مليون جنيه إسترليني، الأمر الذي يجعلها الشخص الثاني في المرتبة ال197 للأكثر ثراء في المملكة المتحدة. سمتها مجلة التايم في المرتبة الثانية لشخصية العام في 2007، مشيرة إلى الإلهام الاجتماعي، والأخلاقي، والسياسي الذي مثلته لمعجبيها. مولت رولينغ العديد من الجمعيات الخيرية، منها: كوميك ريليف، جينجير بريد، وجمعية التصلب المتعدد في بريطانيا العظمى، كما أطلقت الجمعية الخيرية الخاصة بها، باسم لوموس. على الرغم من أن رولينغ تكتب تحت اسم قلمي هو «جي كي رولينغ»، إلا أنها حاولت استخدام اسمها الحقيقي «جوان رولينغ» عندما أرادت نشر هاري بوتر للمرة الأولى، لكن ناشري كتابها اقترحوا عليها أن تستخدم الحرفين الأولين من اسمها بدلا منه كاملا، لتوقعهم أن الصبيان الصغار ربما لن يرغبوا في قراءة كتاب ألفته امرأة، لذا اختارت «» (كاثلين) حرفا ثانيا لاسمها القلمي، وهو أول حرف من اسم جدتها من جهة أبيها؛ لأنها لم يكن لديها اسم أوسط. وتعتبر رولينغ أن «جو» هو اسمها، وقالت «لم ينادني أحد قط بجوان عندما كنت صغيرة إلا إذا كانوا غاضبين مني». وبعد زواجها، استخدمت في بعض الأحيان اسم جوان موراي عندما كانت تدير أعمالها الخاصة. كما استخدمت اسم «جوان كاثلين رولينغ» في بعض الأحيان. حصلت رولينغ على إجازة في الأدب الكلاسيكي من جامعة إكستر، وعاشت في فرنسا فترة بسيطة، وعملت مع منظمة العفو الدولية، وانتهى بها المطاف إلى العمل في البرتغال كمعلمة، حيث التقت بزوجها الأول، والد ابنتها جيسيكا، وانتهت هذة الزيجة بالطلاق، ولجوء رولينغ إلى السفارة البريطانية لحمايتها من زوجها السابق. يرى الكثيرون أن إقامتها في البرتغال قد ألهمتها شخصية «سالازار سليذرين»، الساحر الشرير صاحب الميراث المرعب وأحد مؤسسي هوغوورتس في سلسلة هاري بوتر، والذي يعتقد أن اسمه الأول مستمد من اسم الدكتاتور البرتغالي الشهير أنطونيو دي أوليفيرا سالازار. عادت رولينغ إلى بريطانيا، وهناك فجعت بموت والدتها، الأمر الذي أثر كثيرا على حالتها النفسية، فعاشت حالة من الإحباط الكبير، وأقامت في تلك الفترة مع أختها دي في منزل الأخيرة في إدنبرة. في 1995، بدأت رولينغ بكتابة مغامرات الصبي الساحر «هاري بوتر» الذي تجلى لها أثناء رحلة في القطار من مانشستر إلى لندن، وأعطته اسما، ميراثا، وعدوا. لم يتحمس الناشرون كثيرا لهذا الكتاب، والناشر الوحيد الذي قبل نشره، رفض أن يكتب اسم رولينغ كما أرادته، «جوان رولينغ»، بل استخدم الحروف الأولى، لأنه اعتقد أن القراء سينفرون من قراءة كتاب أطفال كتبته امرأة. لكن الكتاب الأول، «هاري بوتر وحجر الفيلسوف»، نجح نجاحا كبيرا ومبهرا، وهكذا كرت السبحة، فتتالت الكتب، وحقق كل واحد منها أرقاما مذهلة تزيد عن سابقه، وأخرجت 7 أفلام من السلسلة ذات الكتب السبعة، ولكن الجزء الأخير من سلسلة الكتب قسم إلى جزئين في سلسلة الأفلام، فكان مجموع الكتب 7 ومجموع الأفلام 8، فتكونت إمبراطورية هاري بوتر الضخمة. يعتقد أن كتب هاري بوتر قد باعت أكثر من ثلاثمائة مليون نسخة حول العالم، وكتاب الأمير الهجين وحده باع عشرة ملايين نسخة يوم صدوره. أصبحت رولينغ ثرية، وتزوجت من جديد، وأنجبت طفلين آخرين، وصارت واحدة من أكثر الشخصيات تأثيرا ونفوذا. بفضل رؤية جاءتها في قطار، حولتها بموهبة فذة إلى سلسلة ناجحة بمختلف المقاييس. ولدت رولينغ لبيتر جيمس رولينغ، مهندس طائرات الرولز رويس، وآن رولينغ (اسم عائلتها قبل الزواج فولانت)، وهي نصف فرنسية نصف اسكتلندية، في 31 يوليو عام 1965، في ياته، مقاطعة غلوسترشير، في إنجلترا، التي تبعد عشرة أميال (16 كم) شمال شرق بريستول. وتقابل والداها للمرة الأولى على متن قطار متجه من محطة كينغز كروس إلى أربرواث في عام 1964. وتزوجا في الرابعة عشر من مارس 1965. وولد جد أمها من جهة الأم، دوجالد كامبل، في لاملاش، في جزيرة أران. ونال جد والدتها من جهة الأب، لويس فولانت، وسام صليب الحرب، لشجاعته منقطعة النظير في المدافعة عن قرية كورسيليس لي كومت خلال الحرب العالمية الأولى، وهو عكس ما كانت تظن رولينغ: «أنه منح وسام جوقة الشرف»، مثلما قالت عندما تسلمتها شخصيا في عام 2009. لكنها اكتشفت الحقيقة مؤخرا عندما كانت تصور حلقة من مسلسل من تظن نفسك؟ ولدت أخت رولينغ ديان في منزلهما عندما كانت رولينغ تبلغ من العمر 23 شهرا. وانتقلت العائلة إلى القرية ونتربورن عندما بلغت الرابعة ،. وارتادت مدرسة ساينت مايكل الابتدائية، التي أسسها ويليام ويلبرفورس الذي كان ينتمي إلى حركة التحرير من العبودية والمصلحة التعليمية هانا مور. ويظن البعض أن مدير المدرسة ألفريد دان هو من أوحى لها بشخصية ألبس دمبلدور، مدير المدرسة في هاري بوتر. كتبت رولينغ في طفولتها العديد من قصص الفانتازيا التي كانت تقرأها لأختها؛ وهي تتذكر ذلك «لا أزال أتذكر وأنا أقرأ لها القصة التي وقع فيها الأرنب في الحفرة وأطعمته عائلة الأرانب التي كانت تسكنها الفراولة؛ كانت حتما أول قصة أكتبها قصة عن أرنب يدعى»أرنب«، عندما كنت في الخامسة أو السادسة، أصابته الحصبة وزاره أصدقاؤه ومن بينهم نحلة عملاقة اسمها الآنسة نحلة» وفي سن التاسعة، انتقلت رولينغ إلى تشيرش كوتدج في قرية تاتشل في مقاطعة جلوسستر بالقرب من تشيبستو في ويلز. وعندما كانت مراهقة صغيرة، أعطتها عمتها التي قالت عنها رولينغ أنها «كانت تدرس الكلاسيكيات وأثبتت تعطشها للعلم لدرجة تدعو حتى للتساؤل» نسخة قديمة من السيرة الذاتية لجيسيكا ميتفورد مراتب الشرف والمتمردون. وأصبحت ميتفورد بطلة رولينغ وبالتبعية قرأت رولينغ لها كتبها جميعا. أما سنوات مراهقتها، فتحدثت رولينغ عنها في مقابلة صحفية مع مجلة "ذا نيويوركر ؛ "لم أكن سعيدة. أعتقد أنها كانت فترة عصيبة من حياتي". كانت حياتها الأسرية صعبة؛ فوالدتها كانت مريضة وعلاقتها مع والدها كانت سيئة( لم تكن تتحدث معه) وارتادت مدرسة ويدين الثانوية حيث كانت تعمل والدتها فنية في قسم العلوم. وقالت رولينغ عن مراهقتها أن " هيرموني، شخصية هاري بوتر المحبة للكتب وللدراسة، مستمدة من شخصيتي إلى حد ما؛ هي التصوير الكاريكتوري لشخصي عندما كنت في الحادية عشر، وأنا لا أفتخر بذلك. كما وصفها ستيف إيدي، معلم رولينغ للغة الإنجليزية، بأنها "لم تكن استثنائية"، لكنها كانت واحدة من الفتيات الذكيات والجيدات للغاية في الإنجليزية". كما قالت رولينغ أن صديقها الأقرب في سنتها الأخيرة من الثانوية العامة، شين هاريس، الذي كان يمتلك سيارة فيروزية اللون، هو من ألهمها شخصية رون ويزلي( صديق هاري بوتر المقرب) في سلسلة هاري بوتر "رون ويزلي لا يجسد شين ولكنه يشبهه للغاية". وفي 1982، خضعت رولينغ لامتحان دخول جامعة أكسفورد لكنها لم تقبل. وبدأت تقرأ للحصول على ليسانس اللغة الفرنسية وكلاسيكيات الأدب من جامعة اكستر التي قالت عنها أنها «كانت صدمة على نحو ما» لأنها كانت «متوقعة أن تكون ضمن أناس متشابهين، لديهم أفكار أصولية». لكن حالما صادقت أشخاص لديهم «تفكيريها نفسه» بدأت تستمتع بوقتها. وعن الوقت الذي قضته رولينغ في اكستر، تتذكر مارتن سوريل، أستاذة اللغة الفرنسية آنذاك «كانت طالبة لديها روح تنافسية عالية، ودائما ما كانت ترتدي جاكيتا من الدنيم، وكانت تبدي، من الناحية الأكاديمية، التزاما بما هو ضروري»، إلا أن ذكريات رولينغ عن هذه الفترة أنها «لم تكن تفعل أي شيء مهما كان»؛ وكانت «تضع كحلا بكثافة وتستمع إلى أغاني ذا سميثز، وتقرأ لديكنز وتولكين» وبعد عام من الدراسة في باريس، تخرجت رولينغ في اكستر في 1986، وانتقلت إلى لندن حيث عملت باحثة وسكرتيرة تتحدث لغات عدة في منظمة العفو الدولية. وفي 1988، كتبت رولينغ مقال قصير عن تجربتها في دراسة الكلاسيكيات بعنوان «ماذا كان اسم الحورية ثانية؟ أو استدعاء ذكريات الدراسات اليونانية والرومانية» نشرتها صحيفة جامعة اكستر بيغاسوس. ذكرت رولينج أن ناشطة الحقوق المدنية، الشيوعية جيسيكا ميتفورد تركت أعظم الأثر في نفسها، وقالت عنها: «جيسيكا ميتفورد هي بطلتي منذ كنت في الرابعة عشرة من عمري، عندما تناهى إلى مسمعي حديث عمة لي عن كيفية هرب ميتفورد في سن التاسعة عشرة مع الشيوعيين للقتال في الحرب الأهلية الإسبانية». وقالت بأن ما استثار الإلهام لديها من شخصية ميتفورد أنها كانت «بكل إصرار وبكل فطرية شخصية ثورية، وشجاعة، ومغامرة، وخفيفة الظل، وغير مبالية؛ لم يكن يستهويها شيء مثل الانخراط في قتال يفضل أن يكون ضد خصم متبجح ومنافق». وصفت رولينج جين أوستين على أنها كاتبتها المفضلة، وفي مقابلة لها مع «أوه، مجلة أوبرا»، ذكرت رولينج أن رواية إيما التي كتبتها أوستين هي كتابها المفضل. بالنسبة لطفولتها، قالت رولينج أن التأثيرات المبكرة عليها ضمت رواية الأسد، الساحرة، والخزانة من تأليف سي إس لويس، والحصان الأبيض الصغير لإليزابيث جاودج، والفأر مانكس لبول جاليكو. وبعد العمل في منظمة العفو الدولية بلندن، قررت رولينغ وصديقها الانتقال إلى مانشيستر. وفي 1990، بينما كانت على متن القطار المتأخر أربع ساعات والمتجه من مانشيستر إلى لندن، جاءتها فكرة أن تؤلف قصة عن طفل صغير يرتاد مدرسة للسحر «تبلورت بشكل كامل» في ذهنها. وفي تصريح لجريدة ذا بوستن غلوب قالت «إنني حقا لا أعرف من أين أتتني الفكرة. بدأت بتخيل هاري ثم جاء سيل من الشخصيات والمواقف إلى ذهني». كما وصفت فكرة هاري بوتر على موقعها: وعندما وصلت شقتها عند تقاطع كلافام، بدأت تكتب على الفور. وفي شهر ديسمبر من العام نفسه، توفيت والدة رولينغ، بعد عشرة أعوام كانت تعاني فيها من مرض التصلب المتعدد؛ علقت رولينغ على الأمر«كنت أكتب هاري بوتر في اللحظة نفسها التي توفيت فيها أمي. ولم أخبرها قط عن هاري بوتر». وصرحت رولينغ أن وفاة والدتها أثر في كتابتها كثيرا، وبأنها أدخلت تفاصيل جديدة عن خسارة هاري في الجزء الأول؛ لأنها أحست بما شعر. انتقلت رولينغ إلى بورتو في البرتغال لتدرس اللغة الإنجليزية كلغة ثانية بعدما رأت إعلان في جريدة ذا غارديان. كانت تدرس مساء وتكتب صباحا وهي تستمع إلى كونشيرتو الكمان لتشايكوفسكي. وفي أثناء إقامتها هناك، قابلت الصحفي التلفزيوني خورخي أرنتيس في حانة، بعدما أبدى كلاهما اهتماما بجين أوستن. وتزوجا في 16 أكتوبر 1992، وولدت ابنتهما جيسيكا إيزابيل رولينغ أرنتيس (سميت تيمنا بجيسيكا ميتفورد) في 27 يوليو 1993 في البرتغال، بعدما أجهضت من قبل. لكنهما انفصلا في 17 نوفمبر 1993 1993 بعدما قضيا ثلاثة عشر شهرا ويوما متزوجين. وأشار كاتبي السيرة الذاتية أن رولينغ عانت من العنف الأسري خلال زواجها، إلا أن درجة هذا العنف غير معروفة. وفي حوار مع ذا دايلي إكسبريس، صرح أرانتيس أنه جر رولينغ في الليلة الأخيرة من زواجهما من بيتهما إلى الخارج وصفعها بقوة. وفي ديسمبر 1993، انتقلت رولينغ مع ابنتها إلى إدنبرة في اسكتلندا؛ لتكون بالقرب من أختها حاملة معها ثلاثة فصول من هاري بوتر في حقيبة سفرها. وبعد سبع سنوات من التخرج، رأت رولينغ أنها «أكثر شخص فاشل عرفته»؛ فزواجها انهار، وكانت عاطلة عن العمل، ولديها طفلة لتعول، لكنها وصفت هذا الفشل بأنه كان يحررها: - ..رولينغ «المزايا الإضافية للفشل»،2008 وخلال تلك الفترة، أصيبت رولينغ بالاكتئاب السريري وفكرت في الانتحار. وأوحى لها هذا الشعور المرضي بفكرة الديمنترز، الكائنات التي تمتص الروح التي قدمتها في الجزء الثالث. وسجلت رولينغ اسمها للحصول على إعانات الخدمة الاجتماعية واصفة حالتها الاقتصادية بأنها كانت «فقيرة كما يمكن أن يصبح المرء في بريطانيا الحديثة، لكن لست مشردة» وبعد وصول زوجها المنفصلة عنه إلى اسكتلندا باحثا عنها وعن ابنتها، شعرت رولينغ باليأس. وحصلت ضده على أمر قضائي بعدم التعرض لهما. وعليه، عاد أرنتيس إلى البرتغال ورفعت رولينغ ضده دعوة طلاق في أغسطس 1994. وفي أغسطس 1995، بدأت دورة تدريبية على التدريس في كلية التربية «موراي هاوس» في جامعة إدنبرة بعد انتهائها من روايتها الأولى في الوقت الذي كانت تعيش فيه على الإعانة. وكتبت في عدة مقاهي خاصة مقهى نيكولسون، ومقهى ذا ايليفنت هاوس (الذي كان مملوكا لزوج أختها روجر موور)، وفي أي مكان استطاعت أن تنيم فيه ابنتاها جيسيكا. وفي لقاء تلفزيزني 2001، نفت رولينغ شائعة أنها كانت تكتب في مقاهى محلية هربا من شقتها غير المزودة بالتدفئة معلقة «لست غبية لهذه الدرجة لأستأجر شقة بلا تدفئة في إدنبرة في منتصف الشتاء. كانت بها تدفئة». وصرحت في البرنامج التلفزيوني الأمريكي آيه آند أي بايوجرفي أن واحدا من الأسباب التي جعلتها تكتب في مقاهي هو أن التنزه مع ابنتها كانت أفضل طريقة لجعلها تنام. وفي 1995، انتهت رولينغ من كتابة مسودة هاري بوتر وحجر الفلاسفة على آلتها الطابعة القديمة. ثم طلب من برايوني ايفنز، قاريء، أن يقدم تقريرا عن أول ثلاثة فصول من الكتاب. وبناء على رد فعله الحماسي، وافق وكلاء أدبيون من وكالة كريستوفر ليتل ليتراري الكائتة بفولهام على تمثيل الكاتبة؛ وقدمت النسخة المكتوبة على الآلة الكاتبة إلى اثنتي عشر دار نشر رفضته جمعيها. لكن بعد ذلك بعام، وافق باري كانينجهام، محرر بدار نشر بلومزبري بلندن، على نشره وأعطى رولينغ 1500 جنيه إسترليني مقدما. هذه الموافقة التي يرجع الفضل فيها إلى آليس نيوتن ذات الثمان سنوات، ابنة مدير شركة بلومزبري التي أعطاها والدها الكتاب لتعطيه رأيها وعلى الفور طلبت الجزء الثاني. وعلى الرغم من موافقة بلومزبري على نشر الكتاب، نصح كانينغهام رولينغ بأن تحصل على وظيفة صباحية؛ لأن فرصتها ضعيفة في كسب عيشها من كتب الأطفال. وبعد ذلك بوقت قليل، تلقت رولينغ منحة قدرها 8000 جنيه إسترليني من مجلس الفنون الإسكتلندي لتمكنها من مواصلة الكتابة. وفي يونيو 1997، نشرت بلومزبري 1000 نسخة من حجر الفيلسوف أعطت نصفها إلى المكتبات. ويقدر ثمن هذه النسخ حاليا بما يتراوح من 16.000 إلى 25.000 جنيه إسترليني. وبعد خمسة شهور، فاز الكتاب بجائزة «نستلة سمارتيز». كما فاز بجائزة كتاب العام المرموقة للكتب البريطانية. وحصل أيضا مؤخرا على جائزة كتب الأطفال. وفي أوائل 1998، عقد مزاد علني في الولايات المتحدة للحصول على حقوق نشر الرواية وفازت شركة سكولستيك بها مقابل 105.000 جنيه إسترليني. وعبرت رولينغ عن شعورها بأنها «كانت على وشك الموت» من الفرحة عندما سمعت بالخبر. وفي أكتوبر 1998، نشرت سكوليستك حجر الفلاسفة في الولايات المتحدة تحت اسم هاري بوتر وحجر الساحر. هذا التغيير الذي تزعم رولينغ أنها ندمت عليه الآن وأنها كانت لترفضه بشدة لو كانت في وضع أفضل آنذاك. وبعدما حصلت رولينغ على المال من الشركة، انتقلت من شقتها إلى 19 هايزلبانك تيراس في إدنبرة. ولم يكن يعرف جيران رولينغ في البدء أنها كاتبة سلسلة هاري بوتر، على الرغم أن كاتبة السيرة الذاتية كوني آن كيرك قالت: «عاملها معظمهم باحترام وابتعدوا عنها بالقدر الذي أرادوا أن يحظون به أنفسهم». وفي يوليو 1998، نشر الجزء التالي له هاري بوتر وحجرة الأسرار وحازت رولينغ للمرة الثانية على جائزة سمارتيز. وفي ديسمبر 1999، فاز الجزء الثالث، هاري بوتر وسجين أزكابان، أيضا بجائزة سمارتير؛ مما جعل رولينغ أول شخص يفوز بالجائزة ثلاث مرات متتالية. لكنها سحبت الجزء الرابع من المشاركة في المسابقة؛ لتمنح الكتب الأخرى فرصة عادلة لنيل الجائزة. وفي يناير 2000، فاز هاري بوتر وسجين أزكابان بجائزة وايت بريد لكتب الأطفال، لكنه خسر جائزة كتاب العام صالح ملحمة بيولف التي ترجمها شيموس هيني. ونشر الجزء الرابع، هاري بوتر وكأس النار، في المملكة المتحدة والولايات المتحدة في اليوم نفسه، 8 يوليو 2000، وحطم في كلا البلدين الأرقام القياسية في المبيعات.؛ففي اليوم الأول فحسب، بيع حوالي 372.775 نسخة في المملكة المتحدة، وهو ما يساوي تقريبا عدد النسخ التي بيعت من هاري بوتر وسجين أزكبان في سنته الأولى. اشترت شركة وارنر بروس في أكتوبر 1998 حقوق تحويل أول جزئين من السلسلة إلى فيلمين مقابل مبلغ يقدر بالملايين. أخرجهما كريس كولومبوس، وعرض الفيلم الأول، هاري بوتر وحجر الفيلسوف، في 16 نوفمبر 2001. ثم تلاه الفيلم الثاني، هاري بوتر وحجرة الأسرار، في 15 نوفمبر 2002. وفي 4 يونيو 2004، عرض الفيلم الثالث، هاري بوتر وسجين أزكابان، الذي أخرجه ألفونسو كوارون. ثم عرض الفيلم الرابع، هاري بوتر وكأس النار، في 18 نوفمبر 2005 الذي أخرجه مايك نيويل. وتبعه في 11 يوليو 2007، عرض الفيلم الخامس، هاري بوتر وجماعة العنقاء الذي أخرجه ديفيد ياتس وكتب السيناريو الخاص به مايكل جولدنبرج بعدما حل محل ستيف كلوفز. ثم عرض الجزء السادس، هاري بوتر والأمير الهجين، في 15 يوليو 2009 الذي أخرجه أيضا ديفيد ياتس وعاد كلوفز لكتابة السيناريو الخاص به. وأخيرا، أعلنت شركة وارنر بروس في مارس 2008 عن ختام سلسة هاري بوتر بفيلمين هما: هاري بوتر ومقدسات الموت الجزء الأول، وهاري بوتر ومقدسات الموت الجزء الثاني يصوران أحداث الجزء الأخير منه: عرض الأول في نوفمبر 2010 والثاني في يوليو 2011، وأخرجهما أيضا ياتس. أخذت شركة وارنر بروس رغبات رولينغ وتصوراتها إلى حد كبير بعين الاعتبار وقت صياغة العقد. وكان واحد من شروطها الأساسية أن تصور الأفلام في بريطانيا بطاقم ممثلين بريطاني، وهو ما تم الالتزام عامة به. كما طلبت من كوكاكولا، الشركة الفائزة في سباق لربط منتجاتها بسلسلة الأفلام، أن تتبرع 18 مليون دولارأمريكي للجمعية الخيرية الأمريكية القراءة أمر أساسي، وللعديد من البرامج الخيرية التي تخدم المجتمع. كتب سيناريو الفيلم الرابع، والسادس، والسابع ستيف كلوفز، وساعدته رولينغ في عملية الكتابة؛ لتتأكد أن سنياريوهاته لن تتعارض مع الأجزاء التالية التي ستنشر في المستقبل من السلسلة. كما أخبرت آلان ريكمان (سيفروس سنيب)، وروبي كولترين(هاجريد) أسرارا معينة عن شخصياتهم قبل أن تكشف في الكتب. وعندما سألها دانيال رادكليف (هاري بوتر) عن إذا كان هاري سيموت في أي جزء؛ أجابت بغموض «هناك مشهد موت». طلب من المخرج ستيفن سبيلبرج أن يخرج الفيلم الأول في السلسلة، لكنه انسحب؛ وأخذت الصحافة تردد أن رولينغ لعبت دورا في رحيله، لكنها صرحت أنها لم يكن لها رأي فيمن سيخرج الأفلام، ولم تكن لتعترض على سبيلبرج. وكان اختيار رولينغ الأول من المخرجين هو تيري جيليام، أحد أعضاء مونتي بايثون، لكن وارنر بروس أرادت أن يكون الفيلم عائلي واختارت كولومبوس. كانت رولينغ متحكمة بعض الشيء في الجزء الإبداعي في الأفلام؛ فهي كانت تراجع كل السيناريوهات. كما أنها أنتجت فيلمي آخر جزء من السلسلة: هاري بوتر ومقدسات الموت. حصلت رولينغ، والمنتجون: ديفيد هايمان، ديفيد بارون؛ والمخرجون: ديفيد ياتس، ومايك نيويل، وألفونسو كوارون على جائزة مايكل بالكون لإسهامهم البريطاني المتميز في السنيما، في جوائز الأكاديمية البريطانية للأفلام عام 2011 تكريما لأدوارهم في صنع سلسلة أفلام هاري بوتر. وفي سبتمبر 2013، أعلنت وارنر بروس «شراكة إبداعية موسعة» مع رولينغ تقوم على سلسلة أفلام مخطط لها عن نيوت سكامندر، مؤلف الوحوش المذهلة وأين تجدها. ستكتب رولينغ سيناريو الفيلم الأول، وستقع أحداثه تقريبا قبل 70 سنة من أحداث السلسلة الرئيسية لهاري بوتر. وفي عام 2014، أعلن أن السلسلة ستتكون من ثلاثة أفلام. وفي 26 ديسمبر 2001، تزوجت طبيب التخدير رولينغ نيل مايك موراي (ولد في 30 يونيو 1971) في احتفال خاص في بيتها في أبرفيلدي. وولدت رولينغ ابنهما، دايفيد جوردون رولينغ موراي في 24 مارس 2003. وبعدها بوقت قصير، بدأت رولينغ في كتابة هاري بوتر والأمير الهجين. ثم أخذت إجازة من كتابة الرواية؛ لتعتني به في طفولته المبكرة. وفي 23 يناير 2005، ولدت رولينغ أصغر أبناءها، ماكنزي جين رولنج موراي، التي أهدت لها هاري بوتر والأمير الهجين. وتقيم العائلة في إدنبرة، اسكتلندا. وفي يوليو 2011، تركت رولينغ وكيلها الأدبي، كريستوفر ليتل، وانتقلت إلى وكالة بلير بارتنرشيب التي أسسها نيل بلير، واحد من فريق عمل ليتل. وفي 23 فبراير 2012، أعلنت وكالة رولينغ الجديدة على موقعها الإلكتروني أن رولينغ مستعدة لنشر كتابها الجديد الذي يستهدف فئة البالغين، وصرحت الكاتبة في بيان صحفي أن كتابها الجديد سيكون مختلفا تمام الاختلاف عن هاري بوتر. ثم أعلنت دار نشر ليتل براون آند كومباني في أبريل 2012 أن الكتاب سيكون بعنوان الوظيفة العرضية، وسينشر في 27 سبتمبر 2012. أجرت رولينغ عدة مقابلات صحفية، وظهرت في عدة أماكن واحتفاليات، ومقابلت تلفزيونية للترويج للكتاب؛ من ضمنها مركز ساوث بانك في لندن، مهرجان شتلنهام الأدبي، وبرنامج تشارلي روز، ومهرجان كتاب لينوكسلوف. وبيع في الثلاثة أسابيع الأولى من إصدار الرواية، أكثر من مليون نسخة على مستوى العالم. وفي 3 ديسمبر 2012، أعلن أنه سيتم تحويل الرواية إلى مسلسل تلفزيوني من المتوقع أن تبدأ إذاعته في عام 2014 على قناة بي بي سي1. سينتج المسلسل وكيل رولينغ، نيل بلير، من خلال شركته الخاصة للإنتاج بمساعدة رولينغ، والمنتج التنفيذي ريك سينات، وسيقرر عدد وطول الحلقات عندما تبدأ عملية التحويل. تحدثت رولينغ لسنوات عن كتابة رواية بوليسية. وخلال مهرجان إدنبرة الدولي للكتاب الذي عقد في عام 2007، زعم إيان رانكين أن زوجته رأت رولينغ وهي «تكتب بعشوائية» قصة بوليسية في أحد المقاهي. لكنه تراجع بعد ذلك عما قاله زاعما أنها كانت مزحة. لكن الإشاعة استمرت. ففي عام 2012، نشرت صحيفة ذا غارديان تقريرا عن شكها في أن كتاب رولينغ التالي سيكون رواية بوليسية. وفي لقاء صحفي مع ستيفن فري، زعمت رولينغ أنها تفضل أن تكتب كتابها القادم تحت اسم مستعار، لكنها اعترفت لجيريمي باكسان في عام 2003 أنها إذا فعلت ذلك، ستعرف الصحافة «في ثوان معدودات». كما صرحت في لقاء صحفي مع ذا نيويوركر عام 2012 أنها كانت تكتب روايتها القادمة للبالغين، وبالرغم من أنها لم تكتب إلا «عدة فصول»، القصة «حبكتها جيدة جدا». وفي أبريل 2013، نشرت شركة ليتل براون نداء الوقواق (تعرف أيضا بكورموران سترايك) كبداية مزعومة للكاتب روبرت جالبريث الذي وصفه الناشر بأنه «كان محققا في شرطة الجيش الملكي يرتدي الزي المدني ترك عمله في عام 2003 ليعمل في مجال الأمن المدني». وبيع من الرواية، التي تدور قصتها البوليسية حول انتحار عارضة أزياء، 1500 نسخة غلافها من الورق المقوى. (بالرغم من الجدل الذي أثير حول عدد النسخ اعتبارا من 21 يوليو 2013، أظهرت التقارير الحديثة أن 1500 هو عدد نسخ الطبعة الأولى، لكن ما بيع منها في الحقيقة كان ما يقرب 500 نسخة). وأشاد بها كتاب أدب بوليسي ونقاد آخرون، ووصفت ذا بابلشرز ويكلي في إحدى تقاريرها الرواية بأنها «بداية ممتازة». كما أعلن قسم أدب الجريمة في ذا لايبراري جورنال الرواية «بداية الشهر». وفي 9 يوليو 2013، غردت إنديا نايت، روائية وكاتبة عمود في ذا صانداي تايمز، أنها قد قرأت نداء الوقواق وأنها بداية جيدة لرواية أولى. وردا على ذلك، غرد شخص اسمه جود كاليغاري أن الكاتبة الحقيقية «رولينغ»، فردت «عذرا؟»، لكنه لم يجب. بلغت نايت ريتشارد بروكس، محرر قسم الفن في ذا صانداي تايمز الذي بدأ تحقيقه الخاص. وبعد اكتشافه أن رولينغ وجالبريث لديهم نفس المحرر والوكيل الأدبي، أرسل الرواية للتحليل اللغوي الذي وجد تشابهات بين الاثنين ومن ثم تواصل مع وكيل رولينغ الذي أكد أن جالبريث هو اسم رولينغ المستعار. وخلال أيام من اكتشاف أن رولينغ هي الكاتبة الحقيقية، ارتفعت المبيعات 4000%، وطبعت ليتل براون 140.000 نسخة إضافية لتلبية زيادة الطلبات. وبدءا من 18 يونيو 2013، بيعت نسخة موقعة من الطبعة الأولى ب4,453 دولار أمريكي (2,950 جنيه إسترليني)، بينما عرضت نسخة أخرى موقعة من الطبعة نفسها بثمن 6,188 دولار أمريكي (3,950 جنيه إسترليني). وقالت رولينغ أنها قد استمتعت بالعمل تحت اسم مستعار، وفسرت على موقعها، الذي يحمل اسم روبرت جالبريث، أنها أخذت الاسم من أبطالها الشخصيين: روبرت كينيدي، وإيلا جالبريث، اسم خيالي كانت قد اخترعته لنفسها. وبعد الكشف عن هويتها بوقت قليل، تساءلت بروكس عن إمكانية أن جود كاليجاري قد كان رولينغ، كجزء من دائرة شك أوسع حول أن الأمر كله قد كان حيلة دعائية. كما لاحظ البعض أن العديد من الكتاب الذين مدحوا الكتاب في أول الأمر مثل أليكس براي أو فال ماكديرميد كانوا من دائرة معارف رولينغ، لكن كلاهما نفى بشدة معرفته بأنها كانت الكاتبة. وجوديث «جود» كاليجاري كان الصديق الأقرب لزوجة كريس جوسيدج، شريك في شركة راسلز للمحاماة، الشركة القانونية التي تمثل رولينغ، والتي اعتذرت بعدما أصدرت رولينغ بيان قائلة أنها محبطة وغاضبة، مؤكدة أن التسريب لم يكن جزءا من حيلة تسويقية، وأن «الإفصاح كان لشخص (جوسيدج) وثق فيه ثقة تامة». كما تبرعت الشركة للجميعة الخيرية للجنود نيابة عن رولينغ، وسددت لها الأتعاب القضائية. وفي 26 نوفمبر 2013، أصدرت هيئة تنظيم المحامين بيان توبيخ مكتوب لجوسيدج، وغرامة قدرها 1000 جنيه إسترليني لخرق قواعد الخصوصية. وفي 17 فبراير 2014، أعلنت رولينغ أن الجزء الثاني من سلسلة كورموان سترايك بعنوان دودة القز سيصدر في يونيو 2014. وفيه سيحقق سترايك في اختفاء كاتب يكرهه العديد من أصدقائه القامى؛ لأنه أهانهم في روايته الجديدة. وفي 2006، كشفقت رولينغ أنها انتهت من كتابة بعض القصص القصيرة وكتاب آخر للأطفال (قصة خيالية سياسية) عن وحش، موجهة لسن أطفال أصغر من قراء هاري بوتر. وفي يوليو 2007، قالت رولينغ أنها تخصص «الكثير» من الوقت لعائلتها، لكنها حاليا «تعتبر تكتب عملين»: واحد للأطفال والآخر للبالغين. ولم تعط أية تفصيلات عن العملين لكنها قد صرحت أنها متحمسة؛ لأن كتابة عملين في وقت واحد ذكرها بكتابة حجر الفلاسفة، مفسرة أنها كانت تكتب عملين آنذاك حتى شغل هاري وقتها كله. وفي نوفمبر 2007، صرحت رولينغ أنها تؤلف كتابا آخرا «كتاب موجه للأطفال انتهيت من نصفه وأظن بأنه العمل القادم الذي سأنشره». وفي مارس 2008، كشفت رولينغ في لقاء صحفي مع ذا دايلي تليغراف أنها عاودت الكتابة في مقاهي أدنبرة، وتنوي تأليف رواية أخرى للأطفال "سأستمر في التأليف للأطفال؛ لأن هذا ما استمتع به حقا"، أنا جيدة جدا في اختيار المقهى المناسب. وأندمج مع الحشد ولا أجلس بالطبع في منتصف البار محدقة في الجميع". كما أكدت أنها قاربت على الانتهاء من "القصة الخيالية السياسية" الموجهة للأطفال. وفي سبتمبر 2012، صرحت رولينغ أنها كانت تؤلف كتابين موجهين لشريحة قراء أصغر سنا من قراء هاري بوتر. وأكدت في حوار صحفي مع ذا غارديان أن واحدا من هذين الكتابين هو «القصة السياسية الخيالية» التي تحدثت عنها من قبل، إلا أنها تتوقع أن تنشر العمل الثاني أولا. وفي مهرجان شلتنهام الأدبي، قالت رولينغ أيضا أن لديها بعض الأعمال على حاسوبها المحمول موجهة لفئة عمرية أصغر من هاري بوتر «منتهية تقريبا». وفي عام 2013، كتبت رولينغ على موقعها الإلكتروني بعد الكشف عن أنها مؤلفة ذا كوكو كولنغ (نداء الوقواق) «قد انتهيت لتوي من الجزء الثاني ونحن نتوقع أن ينشر العام المقبل». قالت رولينغ، بخصوص كتابة جزء ثامن لهاري بوتر، «لا أستطيع القول أنني لن أكتب كتابا آخر عن هذا العالم؛ لأنني لا أعرف، ربما أود العودة للكتابة عنه خلال عشر سنوات، لكن أعتقد أن هذا أمر غير مرجح». في أكتوبر 2007، صرحت أنا الكتب التي تنوي تأليفها لن تكون في الغالب من نوع أدب الفانتازيا موضحة «أعتقد أنني كونت عالمي من الفانتازيا.. سيكون الأمر صعبا للغاية أن أعود وأكون عالما آخرا لا يتداخل مع عالم هاري أو أوظف فيه جزء كبير منه». في الأول من أكتوبر 2010، صرحت رولينغ في مقابلة مع أوبرا وينفري أنها من الممكن أن تكتب جزءا آخرا من السلسلة. في عام 2007، صرحت أنها تخطط لكتابة موسوعة عن عالم سحر هاري بوتر تتألف من مواد وملاحظات متنوعة وأن أية مكاسب ستأتي من هذا العمل ستوجه لأعمال الخيرية. خلال مؤتمر صحفي في مسرح كوداك بهوليود في 2007، أجابت رولينغ سؤال عما وصلت إليه في تأليفها للموسوعة «لا أؤلفها. لم أبدأ في كتابتها بعد. لم أقل البتة أنها ما سأكتب بعد هاري». في نهاية عام 2007، قالت رولينغ أن تأليف الموسوعة من الممكن أن يستغرق من الزمن مدة قد تصل إلى عشر سنوات لإتمامها«لا فائدة من تأليفها إن لم تصبح مذهلة. آخر ما أريده هو الاستعجال» في يونيو 2011، أعلنت رولينغ أن المشاريع المستقبلية المتعلقة بهاري بوتر وكل التحميلات الإلكترونية ستجمع على موقع إلكتروني اسمه بوترمور يوجد على هذا الموقع 18.000 كلمة من ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/جي كي رولينغ
|
56b3ba8bb0bac64f120b044866624118
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.537469",
"source": "Wikipedia"
}
|
تسونامي
|
تسونامي
|
تسونامي (من اليابانية: 津波) هي سلسلة من الموجات التي تحدث في جسم مائي بسبب إزاحة كمية كبيرة من الماء عادة في محيط أو بحيرة شاسعة. قد تتسبب بعض الظواهر الطبيعية مثل الزلازل والانفجارات البركانية والانفجارات تحت الماء (بما في ذلك التفجيرات والانهيارات الأرضية وانقسام الأنهار الجليدية وتأثيرات النيزك والاضطرابات الأخرى) سواء تلك التي تحدث فوق أو تحت الماء في حدوث تسونامي، وعلى عكس موجات المحيط المنتظمة الناتجة عن هبوب الرياح أو المد والجزر الناتجة عن جاذبية القمر والشمس، ينشأ التسونامي من إزاحة المياه الناتجة عن طاقة هائلة. تختلف أمواج التسونامي عن التيارات البحرية العادية أو أمواج البحر لأن طول موجتها أطول بكثير. فبدلا من الظهور كموجة متكسرة، قد يشبه التسونامي في البداية المد المتصاعد بسرعة. لهذا السبب غالبا ما يشار إليها باسم موجة المد والجزر، على الرغم من أن هذا المصطلح لا يفضله المجتمع العلمي لأنه قد يعطي انطباعا خاطئا بوجود علاقة سببية بين المد والجزر وأمواج تسونامي. تتكون موجات التسونامي عموما من سلسلة من الموجات، تتراوح مدتها من دقائق إلى ساعات، وتصل إلى ما يسمى "حزمة موجية". ويمكن أن يصل ارتفاع الأمواج إلى عشرات الأمتار. وعلى الرغم من أن تأثير التسونامي يقتصر على المناطق الساحلية، إلا أن قوتها التدميرية قد تكون هائلة، ويمكن أن تؤثر على أحواض المحيطات بأكملها. يعد تسونامي المحيط الهندي عام 2004 أحد أكثر الكوارث الطبيعية فتكا في تاريخ البشرية، حيث قتل أو فقد ما لا يقل عن 230 ألف شخص في 14 دولة متاخمة للمحيط الهندي. اقترح المؤرخ اليوناني القديم ثوسيديدس في كتابه تاريخ الحرب البيلوبونيسية في القرن الخامس قبل الميلاد أن موجات تسونامي كانت مرتبطة بزلازل الغواصات (الزلازل تحت الماء)، ومع ذلك، ظلت المعرفة حول التسونامي محدودة حتى القرن العشرين، ولا تزال العديد من الجوانب غير مفهومة بالكامل. تشمل المجالات الرئيسية للبحث الحالي تحديد سبب فشل بعض الزلازل الكبيرة في توليد موجات تسونامي بينما تنجح الزلازل الأقل قوة. يهدف هذا البحث المستمر إلى تعزيز دقة التنبؤ بحركة تسونامي عبر المحيطات وفهم كيفية تفاعل موجات تسونامي مع السواحل. مصطلح "تسونامي" هو استعارة من كلمة تسونامي اليابانية 津波، والتي تعني "موجة الميناء". بالنسبة لصيغة الجمع، يمكن للمرء إما اتباع الممارسة الإنجليزية العادية وإضافة حرف s، أو استخدام صيغة جمع ثابتة كما هو الحال في اللغة اليابانية. يقوم بعض المتحدثين باللغة الإنجليزية بتغيير الحرف الأول من الكلمة /ts/ إلى /s/ بإسقاط "t"، لأن اللغة الإنجليزية لا تسمح أصلا /ts/ في بداية الكلمات، بالرغم من أن النطق الياباني الأصلي هو /ts/. أصبح المصطلح مقبولا بشكل عام في اللغة الإنجليزية، على الرغم من أن معناه الياباني الحرفي لا يصف بالضرورة الأمواج، التي لا تحدث في الموانئ فقط. تسمى هذه الموجات في اليابان "موجة الميناء"، وسبب هذه التسمية نشأ من ملاحظة أن الصيادين من القرى الساحلية كانوا يغامرون بالخروج إلى البحر لصيد الأسماك، دون أن يواجهوا أي أمواج كبيرة خلال فترة وجودهم في البحر. ومع ذلك، عند عودتهم إلى الشاطئ، يكتشفون أن قريتهم قد دمرتها موجة هائلة. يشار إلى موجات التسونامي أحيانا باسم موجات المد والجزر. هذا المصطلح الذي كان شائعا في السابق مستمد من المظهر الأكثر شيوعا للتسونامي، وهو تجويف المد والجزر المرتفع بشكل غير عادي. ينتج كل من التسونامي والمد والجزر موجات من الماء تتحرك داخل اليابسة، ولكن في حالة التسونامي، قد تكون الحركة الداخلية للمياه أكبر بكثير، مما يعطي انطباعا بوجود مد مرتفع وقوي بشكل استثنائي. في السنوات الأخيرة، فقد مصطلح "موجة المد والجزر" شعبيته وخاصة في المجتمع العلمي لأن أسباب التسونامي لا علاقة لها بأسباب المد والجزر التي تنتج عن جاذبية القمر والشمس وليس إزاحة الماء. على الرغم من أن معاني "المد والجزر" تشمل "يشبه" أو "يمتلك شكل أو طبيعة" المد والجزر، إلا أن الجيولوجيين وعلماء المحيطات لا يشجعون استخدام مصطلح موجة المد والجزر. في إحدى حلقات مسلسل الجريمة التلفزيوني هاواي فايف أو التي عرضت عام 1969 وكانت بعنوان "ارتفاع أربعين قدما ويقتل! استخدم مصطلح "تسونامي" "موجة المد والجزر" بالتبادل. يستخدم مصطلح موجة البحر الزلزالية أيضا للإشارة إلى هذه الظاهرة لأن الموجات غالبا ما تتولد عن النشاط الزلزالي مثل الزلازل. قبل استخدام مصطلح تسونامي في اللغة الإنجليزية، شجع العلماء بشكل عام على استخدام مصطلح موجة البحر الزلزالية بدلا من موجة المد والجزر. ومع ذلك، وعلى غرار "موجة المد والجزر"، فإن موجة البحر الزلزالية ليست مصطلحا دقيقا تماما، حيث أن القوى الأخرى غير الزلازل - بما في ذلك الانهيارات الأرضية تحت الماء، والانفجارات البركانية، والانفجارات تحت الماء، وانهيار الأرض أو الجليد في المحيط، وتأثيرات النيازك، والطقس عندما يتغير الضغط الجوي بسرعة كبيرة، يمكن أن تولد مثل هذه الموجات عن طريق إزاحة الماء. أصبح استخدام مصطلح تسونامي للإشارة إلى الموجات الناتجة عن الانهيارات الأرضية التي تدخل المسطحات المائية منتشرا عالميا في كل من الأدبيات العلمية والشعبية، على الرغم من أن هذه الموجات تختلف في الأصل عن الموجات الكبيرة الناتجة عن الزلازل. يؤدي هذا التمييز أحيانا إلى استخدام مصطلحات أخرى للموجات الناتجة عن الانهيارات الأرضية، بما في ذلك التسونامي الناجم عن الانهيارات الأرضية، وموجة الإزاحة، والموجة غير الزلزالية، والموجة التأثيرية، أو ببساطة الموجة العملاقة. في حين أن اليابان قد يكون لديها أطول تاريخ مسجل لموجات تسونامي، فإن الدمار الهائل الذي سببه زلزال المحيط الهندي عام 2004 وحدوث تسونامي جعله الأكثر تدميرا من نوعه في العصر الحديث، إذ أسفر عن مقتل حوالي 230.000 شخص. كما أن منطقة سومطرة معتادة على موجات التسونامي، حيث تحدث بانتظام زلازل متفاوتة القوة قبالة سواحل الجزيرة. تشكل موجات التسونامي في كثير من الأحيان خطرا لا يحظى بالاهتمام الكافي في البحر الأبيض المتوسط وأجزاء من أوروبا. تشمل الأحداث ذات الأهمية التاريخية والأهمية المعاصرة (من حيث تقييم المخاطر) زلزال لشبونة وتسونامي عام 1755 (الناجم عن الصدع التحويلي بين جزر الأزور وجبل طارق)، زلازل كالابريا عام 1783 الذي تسبب كل منها في عشرات الآلاف من الوفيات وزلزال وتسونامي ميسينا عام 1908، كما تسبب تسونامي الذي وقع في صقلية وكالابريا بمقتل أكثر من 123 ألف شخص، ولا يزال يعتبر واحدا من بين أكثر الكوارث الطبيعية فتكا في أوروبا الحديثة. ترتبط إنزلاقات ستوريغا في البحر النرويجي وبعض حالات تسونامي التي تؤثر على الجزر البريطانية في المقام الأول بالانهيارات الأرضية والتسونامي النيزكية، مع تركيز أقل على الأمواج الناجمة عن الزلازل. في وقت مبكر من عام 426 قبل الميلاد، بحث المؤرخ اليوناني ثوسيديدس في كتابه تاريخ الحرب البيلوبونيسية عن أسباب التسونامي، وكان أول من زعم أن زلازل المحيطات لا بد أن تكون السبب. يعود أقدم سجل بشري لموجات تسونامي إلى عام 479 قبل الميلاد في مستعمرة بوتيدايا اليونانية، والذي يعتقد أنه ناجم عن زلزال. ربما يكون التسونامي قد أنقذ هذه المستعمرة من غزو الإمبراطورية الأخمينية. بعد تسونامي عام 365م الذي دمر مدينة الإسكندرية؛ وصف المؤرخ الروماني أميانوس مارسيلينوس التسلسل النموذجي للتسونامي، بما في ذلك الزلزال الأولي، والتراجع المفاجئ للبحر والموجة العملاقة التالية. آلية توليد التسونامي الرئيسية هي إزاحة كمية كبيرة من الماء أو اضطراب البحر. عادة ما يكون سبب إزاحة المياه هو الزلازل، ولكن يمكن أن يعزى أيضا إلى الانهيارات الأرضية والانفجارات البركانية والانقسامات الجليدية أو في حالات نادرة بسبب النيازك والاختبارات النووية. ومع ذلك، فإن احتمال تسبب نيزك في حدوث تسونامي محل جدل. يمكن أن تتولد موجات تسونامي عندما يتشوه قاع البحر فجأة ويؤدي إلى إزاحة المياه الموجودة فوقه عموديا. تلعب الزلازل التكتونية، وتحديدا تلك المرتبطة بتشوه القشرة الأرضية، دورا رئيسيا في هذه الظاهرة، فعندما تحدث هذه الزلازل تحت سطح البحر، فإن الماء الموجود فوق المنطقة المشوهة ينزاح عن موضع توازنه، أو بتعبير أدق، يمكن أن يتولد التسونامي عندما تتحرك صدوع الدفع المرتبطة بحدود الصفائح المتقاربة أو المدمرة بشكل مفاجئ، مما يؤدي إلى إزاحة الماء، بسبب المكون الرأسي للحركة المعنية. يمكن أن تتسبب الحركة على الصدوع العادية (الممتدة) أيضا في إزاحة قاع البحر، ولكن أكبر هذه الأحداث فقط (اوالتي ترتبط عادة بالثني في الخندق الخارجي المنتفخ) هي التي تسبب إزاحة كافية تؤدي إلى حدوث تسونامي كبير، مثل زلزال سومبا 1977 وزلزال سانريكو 1933. تتميز أمواج تسونامي بارتفاع موجة صغير بعيدا عن الشاطئ، وطول موجي طويل جدا (غالبا ما يبلغ طولها مئات الكيلومترات، في حين أن أمواج المحيط العادية يبلغ طولها الموجي 30 أو 40 مترا فقط)، ولهذا السبب تمر بشكل عام دون أن يلاحظها أحد في البحر، وتشكل فقط انتفاخ طفيف عادة حوالي 300 ملم (12 بوصة) فوق سطح البحر الطبيعي. ويزداد ارتفاعها عندما تصل إلى المياه الضحلة من خلال عملية تعرف باسم ضخ الأمواج. يمكن أن يحدث تسونامي في أي حالة مد وجزر، وحتى عند انخفاض المد، ولا يزال من الممكن أن يغمر المناطق الساحلية. في 1 أبريل 1946، وقع زلزال جزر ألوشيان بقوة 8.6 ميجاوات وبلغت شدته القصوى على مقياس ميركالي VI (قوي). ولد الزلزال موجات تسونامي غمرت منطقة هيلو في جزيرة هاواي وبلغ ارتفاع الأمواج 14 مترا (46 قدما). قتل ما بين 165 و173 شخصا. المنطقة التي وقع فيها الزلزال هي المكان الذي ينزلق فيه قاع المحيط الهادئ (أو يندفع إلى الأسفل) تحت ألاسكا. تشمل حالات التسونامي التي نشأت بعيدا عن الحدود المتقاربة الإنهيارات الأرضية في ستوريجا منذ حوالي 8000 عام، وغراند بانكس في عام 1929، وبابوا غينيا الجديدة في عام 1998 (تابين، 2001). نشأت موجات تسونامي في منطقة غراند بانكس وبابوا غينيا الجديدة بسبب الزلازل التي زعزعت استقرار الرواسب، مما أدى إلى تدفقها إلى المحيط وتوليد تسونامي. ومع ذلك، تبددت موجات هذه التسونامي قبل أن تصل إلى مسافات عبر المحيطات. لا يعرف السبب الدقيق للإنهيارات الأرضية في ستوريجا، تشمل الاحتمالات الحمل الزائد على الرواسب، أو حدوث زلزال، أو إطلاق هيدرات الغاز (الميثان وما إلى ذلك). يعد زلزال فالديفيا عام 1960 (Mw 9.5)، وزلزال ألاسكا عام 1964 (Mw 9.2)، وزلزال المحيط الهندي عام 2004 (Mw 9.2)، وزلزال توهوكو عام 2011 (Mw9.0) أمثلة حديثة على الزلازل القوية التي ولدت موجات تسونامي تمكنت من عبور المحيطات بأكملها. يمكن للزلازل الأصغر حجما (Mw 4.2) في اليابان أن تؤدي إلى حدوث موجات تسونامي لها القدرة على تدمير مساحات شاسعة من الساحل في بضعة دقائق فقط. في عام 563 وقع حدث تاوردونم وهو تسونامي كبير على بحيرة جنيف نجم عن زعزعة استقرار الرواسب بسبب انهيار أرضي. في الخمسينيات من القرن الماضي، توصل الباحثون إلى اكتشاف أن موجات تسونامي هي أكبر مما كان يعتقد سابقا ويمكن أن تكون ناجمة عن الانهيارات الأرضية العملاقة تحت الماء. هذه الكميات الكبيرة من المياه التي يتم إزاحتها بسرعة تنقل الطاقة بمعدل أسرع مما يستطيع الماء امتصاصه. تم تأكيد وجودها في عام 1958، عندما تسبب انهيار أرضي عملاق في خليج ليتويا، ألاسكا، في أعلى موجة تم تسجيلها على الإطلاق، حيث بلغ ارتفاعها 524 مترا (1719 قدما). لم تسافر الموجة بعيدا حيث ضربت الأرض على الفور تقريبا. ضربت الموجة ثلاثة قوارب - على متن كل منها شخصان - كانت راسية في الخليج، وتمكن أحد القوارب من التغلب على الموجة، بينما غرق القاربين الآخرين، مما أسفر عن مقتل الشخصين اللذان كانا على متن أحدهما. في عام 1963 حدث انهيار أرضي وتسونامي آخر عندما دخل انهيار أرضي ضخم من جبل مونتي توك إلى الخزان المائي الواقع خلف سد فاجونت في إيطاليا. ارتفعت الموجة الناتجة فوق السد الذي يبلغ ارتفاعه 262 مترا بمقدار 250 مترا ودمرت عدة بلدات وتسببت بقتل حوالي 2000 شخص. أطلق العلماء على هذه الموجات اسم ميجاتسونامي. يجادل بعض الجيولوجيين أن الانهيارات الأرضية الكبيرة الناتجة عن الجزر البركانية (على سبيل المثال سلسلة التلال كمبر فيجا البركانية في لا بالما في جزر الكناري)، قادرة على توليد موجات تسونامي ضخمة يمكنها عبور المحيطات، ومع ذلك، فإن هذا الاقتراح محل خلاف بين العديد من الجيولوجيين. عادة، تؤدي الانهيارات الأرضية إلى عمليات نزوح في المقام الأول في المناطق الضحلة من السواحل، وهناك تكهنات مستمرة بشأن تأثير الانهيارات الأرضية الكبيرة التي تدخل المسطحات المائية. وفي حين ثبت أن هذه الظاهرة يمكن أن تؤثر على المياه في الخلجان والبحيرات المغلقة، إلا أنه لم يتم ملاحظة انهيار أرضي بحجم كاف لإحداث تسونامي عبر المحيطات في التاريخ المسجل. وتشمل المواقع التي تعتبر عرضة للخطر جزيرة هاواي الكبرى، وفوغو في جزر الرأس الأخضر، ولا ريونيون في المحيط الهندي، وكومبري فيجا في جزيرة لا بالما في جزر الكناري، بالإضافة إلى جزر المحيط البركانية الأخرى. ويعزى ذلك إلى وجود كتل كبيرة من المواد البركانية غير المجمعة نسبيا على الأجنحة، وفي بعض الحالات تطور الأسطح الانفصالية. ومع ذلك، هناك جدل متزايد حول المستوى الفعلي للخطر الذي تشكله هذه المنحدرات. بخلاف الانهيارات الأرضية أو انهيار القطاع، قد تكون البراكين قادرة على توليد موجات عن طريق غمر تدفق الحمم البركانية، أو انهيار البحيرات البركانية، أو الانفجارات تحت الماء. تسببت العديد من الانفجارات البركانية، بما في ذلك ثوران كراكاتوا عام 1883 وثوران بركان هونجا تونغا – هونجا هاباي عام 2022، في حدوث موجات تسونامي. تشير التقديرات إلى أن أكثر من 20% من جميع الوفيات الناجمة عن البراكين خلال ال 250 عاما الماضية كانت ناجمة عن موجات تسونامي البركانية . لا يزال الجدل مستمرا بشأن أصول وآليات مصدر هذه الأنواع من موجات التسونامي، مثل تلك الناتجة عن كراكاتوا في عام 1883، ولا تزال أقل فهما من نظيراتها الزلزالية. ويشكل ذلك تحديا كبيرا يتعلق بالوعي والاستعداد، كما حدث أثناء ثوران بركان أناك كراكاتوا وانهياره في عام 2018، مما أدى إلى مقتل 426 شخصا وإصابة الآلاف بسبب عدم وجود تحذير مسبق. لا يزال يعتقد أن الانهيارات الأرضية الجانبية وتيارات الحمم البركانية التي تدخل المحيط من المرجح أن تولد أكبر وأخطر الموجات الناجمة عن البراكين. ومع ذلك، فإن التحقيق الميداني لزازال وتسونامي تونجا، بالإضافة إلى التطورات في أساليب النمذجة العددية، يهدف حاليا إلى توسيع فهم آليات المصدر الأخرى. يمكن لبعض ظروف الأرصاد الجوية، وخاصة التغيرات السريعة في الضغط الجوي المرتبطة بمرور الجبهات الهوائية، أن تؤدي إلى إزاحة المسطحات المائية، مما يؤدي إلى تكوين موجات ذات أطوال موجية مشابهة لأمواج تسونامي الزلزالية ولكنها عادة ما تكون ذات طاقات أقل. بشكل أساسي، يكافئ هذا النوع من التسونامي ديناميكيا التسونامي الزلزالي، مع بعض الفروق الرئيسية وهي أنه يفتقر إلى الوصول عبر المحيطات الذي يمكن أن تصل إليه التسونامي الزلزالي الكبير وأن القوة التي تزيح الماء تستمر لفترة طويلة، مما يجعلها غير مناسبة للنمذجة كأحداث لحظية. على الرغم من طاقاتها المنخفضة، إلا انها من الممكن أن تتضخم عن طريق الرنين، لتصبح قوية بدرجة كافية لإحداث أضرار موضعية وخسائر في الأرواح. وقد تمت ملاحظتها في مواقع مختلفة، بما في ذلك البحيرات العظمى، وبحر إيجه، والقناة الإنجليزية، وجزر البليار، حيث يطلق عليها محليا اسم ريساجا. أما في صقلية، فيشار إليها باسم ماروبيو، وفي خليج ناجازاكي، يطلق عليها اسم أبيكي. ومن الأمثلة المدمرة على هذا النوع من موجات تسونامي هي الكوارث التي وقعت في 31 مارس 1979 في ناجازاكي و15 يونيو 2006 في مينوركا، حيث تسبب الأخير في أضرار تقدر بعشرات الملايين من اليورو. لا ينبغي الخلط بين تسونامي الظروف الجوية وعرام العواصف، وهي ارتفاعات محلية في مستوى سطح البحر ترتبط بانخفاض الضغط الجوي الناجم عن الأعاصير المدارية العابرة، كما لا ينبغي الخلط بينها وبين الموجات الناجمة عن الارتفاع المحلي المؤقت لمستوى سطح البحر الناجم عن الرياح القوية على الشاطئ. تعد عرام العواصف من الأسباب الخطيرة للفيضانات الساحلية في الأحوال الجوية القاسية ولكن ديناميكياتها لا علاقة لها على الإطلاق بموجات التسونامي. فهي غير قادرة على الانتشار خارج
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/تسونامي
|
e1c6c0a7f55728d8c68e1aa0ca2ee3a0
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.544846",
"source": "Wikipedia"
}
|
موجة مدية
|
تسونامي
|
تسونامي (من اليابانية: 津波) هي سلسلة من الموجات التي تحدث في جسم مائي بسبب إزاحة كمية كبيرة من الماء عادة في محيط أو بحيرة شاسعة. قد تتسبب بعض الظواهر الطبيعية مثل الزلازل والانفجارات البركانية والانفجارات تحت الماء (بما في ذلك التفجيرات والانهيارات الأرضية وانقسام الأنهار الجليدية وتأثيرات النيزك والاضطرابات الأخرى) سواء تلك التي تحدث فوق أو تحت الماء في حدوث تسونامي، وعلى عكس موجات المحيط المنتظمة الناتجة عن هبوب الرياح أو المد والجزر الناتجة عن جاذبية القمر والشمس، ينشأ التسونامي من إزاحة المياه الناتجة عن طاقة هائلة. تختلف أمواج التسونامي عن التيارات البحرية العادية أو أمواج البحر لأن طول موجتها أطول بكثير. فبدلا من الظهور كموجة متكسرة، قد يشبه التسونامي في البداية المد المتصاعد بسرعة. لهذا السبب غالبا ما يشار إليها باسم موجة المد والجزر، على الرغم من أن هذا المصطلح لا يفضله المجتمع العلمي لأنه قد يعطي انطباعا خاطئا بوجود علاقة سببية بين المد والجزر وأمواج تسونامي. تتكون موجات التسونامي عموما من سلسلة من الموجات، تتراوح مدتها من دقائق إلى ساعات، وتصل إلى ما يسمى "حزمة موجية". ويمكن أن يصل ارتفاع الأمواج إلى عشرات الأمتار. وعلى الرغم من أن تأثير التسونامي يقتصر على المناطق الساحلية، إلا أن قوتها التدميرية قد تكون هائلة، ويمكن أن تؤثر على أحواض المحيطات بأكملها. يعد تسونامي المحيط الهندي عام 2004 أحد أكثر الكوارث الطبيعية فتكا في تاريخ البشرية، حيث قتل أو فقد ما لا يقل عن 230 ألف شخص في 14 دولة متاخمة للمحيط الهندي. اقترح المؤرخ اليوناني القديم ثوسيديدس في كتابه تاريخ الحرب البيلوبونيسية في القرن الخامس قبل الميلاد أن موجات تسونامي كانت مرتبطة بزلازل الغواصات (الزلازل تحت الماء)، ومع ذلك، ظلت المعرفة حول التسونامي محدودة حتى القرن العشرين، ولا تزال العديد من الجوانب غير مفهومة بالكامل. تشمل المجالات الرئيسية للبحث الحالي تحديد سبب فشل بعض الزلازل الكبيرة في توليد موجات تسونامي بينما تنجح الزلازل الأقل قوة. يهدف هذا البحث المستمر إلى تعزيز دقة التنبؤ بحركة تسونامي عبر المحيطات وفهم كيفية تفاعل موجات تسونامي مع السواحل. مصطلح "تسونامي" هو استعارة من كلمة تسونامي اليابانية 津波، والتي تعني "موجة الميناء". بالنسبة لصيغة الجمع، يمكن للمرء إما اتباع الممارسة الإنجليزية العادية وإضافة حرف s، أو استخدام صيغة جمع ثابتة كما هو الحال في اللغة اليابانية. يقوم بعض المتحدثين باللغة الإنجليزية بتغيير الحرف الأول من الكلمة /ts/ إلى /s/ بإسقاط "t"، لأن اللغة الإنجليزية لا تسمح أصلا /ts/ في بداية الكلمات، بالرغم من أن النطق الياباني الأصلي هو /ts/. أصبح المصطلح مقبولا بشكل عام في اللغة الإنجليزية، على الرغم من أن معناه الياباني الحرفي لا يصف بالضرورة الأمواج، التي لا تحدث في الموانئ فقط. تسمى هذه الموجات في اليابان "موجة الميناء"، وسبب هذه التسمية نشأ من ملاحظة أن الصيادين من القرى الساحلية كانوا يغامرون بالخروج إلى البحر لصيد الأسماك، دون أن يواجهوا أي أمواج كبيرة خلال فترة وجودهم في البحر. ومع ذلك، عند عودتهم إلى الشاطئ، يكتشفون أن قريتهم قد دمرتها موجة هائلة. يشار إلى موجات التسونامي أحيانا باسم موجات المد والجزر. هذا المصطلح الذي كان شائعا في السابق مستمد من المظهر الأكثر شيوعا للتسونامي، وهو تجويف المد والجزر المرتفع بشكل غير عادي. ينتج كل من التسونامي والمد والجزر موجات من الماء تتحرك داخل اليابسة، ولكن في حالة التسونامي، قد تكون الحركة الداخلية للمياه أكبر بكثير، مما يعطي انطباعا بوجود مد مرتفع وقوي بشكل استثنائي. في السنوات الأخيرة، فقد مصطلح "موجة المد والجزر" شعبيته وخاصة في المجتمع العلمي لأن أسباب التسونامي لا علاقة لها بأسباب المد والجزر التي تنتج عن جاذبية القمر والشمس وليس إزاحة الماء. على الرغم من أن معاني "المد والجزر" تشمل "يشبه" أو "يمتلك شكل أو طبيعة" المد والجزر، إلا أن الجيولوجيين وعلماء المحيطات لا يشجعون استخدام مصطلح موجة المد والجزر. في إحدى حلقات مسلسل الجريمة التلفزيوني هاواي فايف أو التي عرضت عام 1969 وكانت بعنوان "ارتفاع أربعين قدما ويقتل! استخدم مصطلح "تسونامي" "موجة المد والجزر" بالتبادل. يستخدم مصطلح موجة البحر الزلزالية أيضا للإشارة إلى هذه الظاهرة لأن الموجات غالبا ما تتولد عن النشاط الزلزالي مثل الزلازل. قبل استخدام مصطلح تسونامي في اللغة الإنجليزية، شجع العلماء بشكل عام على استخدام مصطلح موجة البحر الزلزالية بدلا من موجة المد والجزر. ومع ذلك، وعلى غرار "موجة المد والجزر"، فإن موجة البحر الزلزالية ليست مصطلحا دقيقا تماما، حيث أن القوى الأخرى غير الزلازل - بما في ذلك الانهيارات الأرضية تحت الماء، والانفجارات البركانية، والانفجارات تحت الماء، وانهيار الأرض أو الجليد في المحيط، وتأثيرات النيازك، والطقس عندما يتغير الضغط الجوي بسرعة كبيرة، يمكن أن تولد مثل هذه الموجات عن طريق إزاحة الماء. أصبح استخدام مصطلح تسونامي للإشارة إلى الموجات الناتجة عن الانهيارات الأرضية التي تدخل المسطحات المائية منتشرا عالميا في كل من الأدبيات العلمية والشعبية، على الرغم من أن هذه الموجات تختلف في الأصل عن الموجات الكبيرة الناتجة عن الزلازل. يؤدي هذا التمييز أحيانا إلى استخدام مصطلحات أخرى للموجات الناتجة عن الانهيارات الأرضية، بما في ذلك التسونامي الناجم عن الانهيارات الأرضية، وموجة الإزاحة، والموجة غير الزلزالية، والموجة التأثيرية، أو ببساطة الموجة العملاقة. في حين أن اليابان قد يكون لديها أطول تاريخ مسجل لموجات تسونامي، فإن الدمار الهائل الذي سببه زلزال المحيط الهندي عام 2004 وحدوث تسونامي جعله الأكثر تدميرا من نوعه في العصر الحديث، إذ أسفر عن مقتل حوالي 230.000 شخص. كما أن منطقة سومطرة معتادة على موجات التسونامي، حيث تحدث بانتظام زلازل متفاوتة القوة قبالة سواحل الجزيرة. تشكل موجات التسونامي في كثير من الأحيان خطرا لا يحظى بالاهتمام الكافي في البحر الأبيض المتوسط وأجزاء من أوروبا. تشمل الأحداث ذات الأهمية التاريخية والأهمية المعاصرة (من حيث تقييم المخاطر) زلزال لشبونة وتسونامي عام 1755 (الناجم عن الصدع التحويلي بين جزر الأزور وجبل طارق)، زلازل كالابريا عام 1783 الذي تسبب كل منها في عشرات الآلاف من الوفيات وزلزال وتسونامي ميسينا عام 1908، كما تسبب تسونامي الذي وقع في صقلية وكالابريا بمقتل أكثر من 123 ألف شخص، ولا يزال يعتبر واحدا من بين أكثر الكوارث الطبيعية فتكا في أوروبا الحديثة. ترتبط إنزلاقات ستوريغا في البحر النرويجي وبعض حالات تسونامي التي تؤثر على الجزر البريطانية في المقام الأول بالانهيارات الأرضية والتسونامي النيزكية، مع تركيز أقل على الأمواج الناجمة عن الزلازل. في وقت مبكر من عام 426 قبل الميلاد، بحث المؤرخ اليوناني ثوسيديدس في كتابه تاريخ الحرب البيلوبونيسية عن أسباب التسونامي، وكان أول من زعم أن زلازل المحيطات لا بد أن تكون السبب. يعود أقدم سجل بشري لموجات تسونامي إلى عام 479 قبل الميلاد في مستعمرة بوتيدايا اليونانية، والذي يعتقد أنه ناجم عن زلزال. ربما يكون التسونامي قد أنقذ هذه المستعمرة من غزو الإمبراطورية الأخمينية. بعد تسونامي عام 365م الذي دمر مدينة الإسكندرية؛ وصف المؤرخ الروماني أميانوس مارسيلينوس التسلسل النموذجي للتسونامي، بما في ذلك الزلزال الأولي، والتراجع المفاجئ للبحر والموجة العملاقة التالية. آلية توليد التسونامي الرئيسية هي إزاحة كمية كبيرة من الماء أو اضطراب البحر. عادة ما يكون سبب إزاحة المياه هو الزلازل، ولكن يمكن أن يعزى أيضا إلى الانهيارات الأرضية والانفجارات البركانية والانقسامات الجليدية أو في حالات نادرة بسبب النيازك والاختبارات النووية. ومع ذلك، فإن احتمال تسبب نيزك في حدوث تسونامي محل جدل. يمكن أن تتولد موجات تسونامي عندما يتشوه قاع البحر فجأة ويؤدي إلى إزاحة المياه الموجودة فوقه عموديا. تلعب الزلازل التكتونية، وتحديدا تلك المرتبطة بتشوه القشرة الأرضية، دورا رئيسيا في هذه الظاهرة، فعندما تحدث هذه الزلازل تحت سطح البحر، فإن الماء الموجود فوق المنطقة المشوهة ينزاح عن موضع توازنه، أو بتعبير أدق، يمكن أن يتولد التسونامي عندما تتحرك صدوع الدفع المرتبطة بحدود الصفائح المتقاربة أو المدمرة بشكل مفاجئ، مما يؤدي إلى إزاحة الماء، بسبب المكون الرأسي للحركة المعنية. يمكن أن تتسبب الحركة على الصدوع العادية (الممتدة) أيضا في إزاحة قاع البحر، ولكن أكبر هذه الأحداث فقط (اوالتي ترتبط عادة بالثني في الخندق الخارجي المنتفخ) هي التي تسبب إزاحة كافية تؤدي إلى حدوث تسونامي كبير، مثل زلزال سومبا 1977 وزلزال سانريكو 1933. تتميز أمواج تسونامي بارتفاع موجة صغير بعيدا عن الشاطئ، وطول موجي طويل جدا (غالبا ما يبلغ طولها مئات الكيلومترات، في حين أن أمواج المحيط العادية يبلغ طولها الموجي 30 أو 40 مترا فقط)، ولهذا السبب تمر بشكل عام دون أن يلاحظها أحد في البحر، وتشكل فقط انتفاخ طفيف عادة حوالي 300 ملم (12 بوصة) فوق سطح البحر الطبيعي. ويزداد ارتفاعها عندما تصل إلى المياه الضحلة من خلال عملية تعرف باسم ضخ الأمواج. يمكن أن يحدث تسونامي في أي حالة مد وجزر، وحتى عند انخفاض المد، ولا يزال من الممكن أن يغمر المناطق الساحلية. في 1 أبريل 1946، وقع زلزال جزر ألوشيان بقوة 8.6 ميجاوات وبلغت شدته القصوى على مقياس ميركالي VI (قوي). ولد الزلزال موجات تسونامي غمرت منطقة هيلو في جزيرة هاواي وبلغ ارتفاع الأمواج 14 مترا (46 قدما). قتل ما بين 165 و173 شخصا. المنطقة التي وقع فيها الزلزال هي المكان الذي ينزلق فيه قاع المحيط الهادئ (أو يندفع إلى الأسفل) تحت ألاسكا. تشمل حالات التسونامي التي نشأت بعيدا عن الحدود المتقاربة الإنهيارات الأرضية في ستوريجا منذ حوالي 8000 عام، وغراند بانكس في عام 1929، وبابوا غينيا الجديدة في عام 1998 (تابين، 2001). نشأت موجات تسونامي في منطقة غراند بانكس وبابوا غينيا الجديدة بسبب الزلازل التي زعزعت استقرار الرواسب، مما أدى إلى تدفقها إلى المحيط وتوليد تسونامي. ومع ذلك، تبددت موجات هذه التسونامي قبل أن تصل إلى مسافات عبر المحيطات. لا يعرف السبب الدقيق للإنهيارات الأرضية في ستوريجا، تشمل الاحتمالات الحمل الزائد على الرواسب، أو حدوث زلزال، أو إطلاق هيدرات الغاز (الميثان وما إلى ذلك). يعد زلزال فالديفيا عام 1960 (Mw 9.5)، وزلزال ألاسكا عام 1964 (Mw 9.2)، وزلزال المحيط الهندي عام 2004 (Mw 9.2)، وزلزال توهوكو عام 2011 (Mw9.0) أمثلة حديثة على الزلازل القوية التي ولدت موجات تسونامي تمكنت من عبور المحيطات بأكملها. يمكن للزلازل الأصغر حجما (Mw 4.2) في اليابان أن تؤدي إلى حدوث موجات تسونامي لها القدرة على تدمير مساحات شاسعة من الساحل في بضعة دقائق فقط. في عام 563 وقع حدث تاوردونم وهو تسونامي كبير على بحيرة جنيف نجم عن زعزعة استقرار الرواسب بسبب انهيار أرضي. في الخمسينيات من القرن الماضي، توصل الباحثون إلى اكتشاف أن موجات تسونامي هي أكبر مما كان يعتقد سابقا ويمكن أن تكون ناجمة عن الانهيارات الأرضية العملاقة تحت الماء. هذه الكميات الكبيرة من المياه التي يتم إزاحتها بسرعة تنقل الطاقة بمعدل أسرع مما يستطيع الماء امتصاصه. تم تأكيد وجودها في عام 1958، عندما تسبب انهيار أرضي عملاق في خليج ليتويا، ألاسكا، في أعلى موجة تم تسجيلها على الإطلاق، حيث بلغ ارتفاعها 524 مترا (1719 قدما). لم تسافر الموجة بعيدا حيث ضربت الأرض على الفور تقريبا. ضربت الموجة ثلاثة قوارب - على متن كل منها شخصان - كانت راسية في الخليج، وتمكن أحد القوارب من التغلب على الموجة، بينما غرق القاربين الآخرين، مما أسفر عن مقتل الشخصين اللذان كانا على متن أحدهما. في عام 1963 حدث انهيار أرضي وتسونامي آخر عندما دخل انهيار أرضي ضخم من جبل مونتي توك إلى الخزان المائي الواقع خلف سد فاجونت في إيطاليا. ارتفعت الموجة الناتجة فوق السد الذي يبلغ ارتفاعه 262 مترا بمقدار 250 مترا ودمرت عدة بلدات وتسببت بقتل حوالي 2000 شخص. أطلق العلماء على هذه الموجات اسم ميجاتسونامي. يجادل بعض الجيولوجيين أن الانهيارات الأرضية الكبيرة الناتجة عن الجزر البركانية (على سبيل المثال سلسلة التلال كمبر فيجا البركانية في لا بالما في جزر الكناري)، قادرة على توليد موجات تسونامي ضخمة يمكنها عبور المحيطات، ومع ذلك، فإن هذا الاقتراح محل خلاف بين العديد من الجيولوجيين. عادة، تؤدي الانهيارات الأرضية إلى عمليات نزوح في المقام الأول في المناطق الضحلة من السواحل، وهناك تكهنات مستمرة بشأن تأثير الانهيارات الأرضية الكبيرة التي تدخل المسطحات المائية. وفي حين ثبت أن هذه الظاهرة يمكن أن تؤثر على المياه في الخلجان والبحيرات المغلقة، إلا أنه لم يتم ملاحظة انهيار أرضي بحجم كاف لإحداث تسونامي عبر المحيطات في التاريخ المسجل. وتشمل المواقع التي تعتبر عرضة للخطر جزيرة هاواي الكبرى، وفوغو في جزر الرأس الأخضر، ولا ريونيون في المحيط الهندي، وكومبري فيجا في جزيرة لا بالما في جزر الكناري، بالإضافة إلى جزر المحيط البركانية الأخرى. ويعزى ذلك إلى وجود كتل كبيرة من المواد البركانية غير المجمعة نسبيا على الأجنحة، وفي بعض الحالات تطور الأسطح الانفصالية. ومع ذلك، هناك جدل متزايد حول المستوى الفعلي للخطر الذي تشكله هذه المنحدرات. بخلاف الانهيارات الأرضية أو انهيار القطاع، قد تكون البراكين قادرة على توليد موجات عن طريق غمر تدفق الحمم البركانية، أو انهيار البحيرات البركانية، أو الانفجارات تحت الماء. تسببت العديد من الانفجارات البركانية، بما في ذلك ثوران كراكاتوا عام 1883 وثوران بركان هونجا تونغا – هونجا هاباي عام 2022، في حدوث موجات تسونامي. تشير التقديرات إلى أن أكثر من 20% من جميع الوفيات الناجمة عن البراكين خلال ال 250 عاما الماضية كانت ناجمة عن موجات تسونامي البركانية . لا يزال الجدل مستمرا بشأن أصول وآليات مصدر هذه الأنواع من موجات التسونامي، مثل تلك الناتجة عن كراكاتوا في عام 1883، ولا تزال أقل فهما من نظيراتها الزلزالية. ويشكل ذلك تحديا كبيرا يتعلق بالوعي والاستعداد، كما حدث أثناء ثوران بركان أناك كراكاتوا وانهياره في عام 2018، مما أدى إلى مقتل 426 شخصا وإصابة الآلاف بسبب عدم وجود تحذير مسبق. لا يزال يعتقد أن الانهيارات الأرضية الجانبية وتيارات الحمم البركانية التي تدخل المحيط من المرجح أن تولد أكبر وأخطر الموجات الناجمة عن البراكين. ومع ذلك، فإن التحقيق الميداني لزازال وتسونامي تونجا، بالإضافة إلى التطورات في أساليب النمذجة العددية، يهدف حاليا إلى توسيع فهم آليات المصدر الأخرى. يمكن لبعض ظروف الأرصاد الجوية، وخاصة التغيرات السريعة في الضغط الجوي المرتبطة بمرور الجبهات الهوائية، أن تؤدي إلى إزاحة المسطحات المائية، مما يؤدي إلى تكوين موجات ذات أطوال موجية مشابهة لأمواج تسونامي الزلزالية ولكنها عادة ما تكون ذات طاقات أقل. بشكل أساسي، يكافئ هذا النوع من التسونامي ديناميكيا التسونامي الزلزالي، مع بعض الفروق الرئيسية وهي أنه يفتقر إلى الوصول عبر المحيطات الذي يمكن أن تصل إليه التسونامي الزلزالي الكبير وأن القوة التي تزيح الماء تستمر لفترة طويلة، مما يجعلها غير مناسبة للنمذجة كأحداث لحظية. على الرغم من طاقاتها المنخفضة، إلا انها من الممكن أن تتضخم عن طريق الرنين، لتصبح قوية بدرجة كافية لإحداث أضرار موضعية وخسائر في الأرواح. وقد تمت ملاحظتها في مواقع مختلفة، بما في ذلك البحيرات العظمى، وبحر إيجه، والقناة الإنجليزية، وجزر البليار، حيث يطلق عليها محليا اسم ريساجا. أما في صقلية، فيشار إليها باسم ماروبيو، وفي خليج ناجازاكي، يطلق عليها اسم أبيكي. ومن الأمثلة المدمرة على هذا النوع من موجات تسونامي هي الكوارث التي وقعت في 31 مارس 1979 في ناجازاكي و15 يونيو 2006 في مينوركا، حيث تسبب الأخير في أضرار تقدر بعشرات الملايين من اليورو. لا ينبغي الخلط بين تسونامي الظروف الجوية وعرام العواصف، وهي ارتفاعات محلية في مستوى سطح البحر ترتبط بانخفاض الضغط الجوي الناجم عن الأعاصير المدارية العابرة، كما لا ينبغي الخلط بينها وبين الموجات الناجمة عن الارتفاع المحلي المؤقت لمستوى سطح البحر الناجم عن الرياح القوية على الشاطئ. تعد عرام العواصف من الأسباب الخطيرة للفيضانات الساحلية في الأحوال الجوية القاسية ولكن ديناميكياتها لا علاقة لها على الإطلاق بموجات التسونامي. فهي غير قادرة على الانتشار خارج
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/موجة مدية
|
e1c6c0a7f55728d8c68e1aa0ca2ee3a0
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.551491",
"source": "Wikipedia"
}
|
حرب 1948
|
حرب 1948
|
المملكة المصرية المملكة العراقية سوريا المملكة العربية السعودية لبنان غير نظاميين: جيش الجهاد المقدس جيش الإنقاذ متطوعين: الإخوان المسلمون اليمن باكستان السودان قبل 26 مايو 1948: بعد 26 مايو 1948:الجيش الإسرائيلي متطوعين أجانب:ماهال دعم تسلح: تشيكوسلوفاكيا الاتحاد السوفيتي دعم سياسي: الولايات المتحدة فاروق الأول عبد الرحمن عزام مزاحم الباجه جي حسني الزعيم الحاج أمين الحسيني الحاج عبد القادر الحسيني الحاج سعيد السبع الحاج أحمد الشقيري أحمد علي المواوي محمد نجيب أحمد فؤاد صادق جون باغوت غلوب حابس المجالي حسن سلامة ⚔ فوزي القاوقجي عمر علي محمد فرغلي سعيد رمضان عبد الرحمن السندي محمود لبيب مصطفي السباعي يسرائيل غاليلي يعقوب دوري يغائيل يادين ميكي ماركوس ⚔ إيغال آلون إسحاق رابين دافيد شالتيل موشيه دايان شمعون أفيدان المجموع: 13،000 (في البداية) 51،100 (الحد الأدنى) 63،500 (كحد أقصى) الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 وتسمى أيضا بحرب النكبة واختصارا حرب 1948 هي أولى الحروب العربية الإسرائيلية، حدثت عقب إنهاء الإنتداب البريطاني على فلسطين وإعلان قيام إسرائيل. نشبت الحرب على أرض فلسطين بين كل من المملكة الأردنية الهاشمية والمملكة المصرية ومملكة العراق وسوريا ولبنان والمملكة العربية السعودية ضد المليشيات الصهيونية المسلحة في فلسطين والتي تشكلت من البلماخ والإرجون والهاجاناه والشتيرن والمتطوعين اليهود من خارج حدود الانتداب البريطاني على فلسطين. أودت الحرب بحياة آلاف الجنود من الطرفين، وانتهت بهزيمة العرب، فأطلقوا عليها حرب النكبة. كانت المملكة المتحدة قد أعلنت إنهاء انتدابها على فلسطين وغادرت تبعا لذلك القوات البريطانية من منطقة الإنتداب، وأصدرت الأمم المتحدة قرارا بتقسيم فلسطين لدولتين يهودية وعربية الأمر الذي عارضته الدول العربية وشنت هجوما عسكريا لطرد المليشيات اليهودية من فلسطين في مايو 1948 استمر حتى مارس 1949. خلال الحرب، خططت بريطانيا سرا لغزو أردني كامل للضفة الغربية على أمل القضاء على إمكانية إنشاء دولة فلسطينية بقيادة أمين الحسيني، والتي كانت ناجحة وأمنت النفوذ البريطاني داخل شرق الأردن على الرغم من أن دورهم قد خلق نتيجة غير مرغوب فيها في مستقبل الشرق الأوسط. في اليوم التالي لإعتماد خطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين في 29 نوفمبر 1947 وهي خطة تهدف إلى تقسيم فلسطين إلى دولة عربية ودولة يهودية ونظام دولي خاص يغطي القدس وبيت لحم قتل سبعة يهود في هجمات حافلات فجة من قبل مسلحين عرب في حادثة تعتبر الأولى في الحرب الأهلية. جاء هذا الهجوم انتقاما لإغتيال خمسة أفراد من عائلة عربية على يد جماعة شتيرن يشتبه في أنهم مخبرين بريطانيين. كان هناك توتر وصراع بين العرب واليهود والبريطانيين منذ وعد بلفور عام 1917 وإنشاء الإنتداب البريطاني على فلسطين عام 1920. لم تكن السياسات البريطانية مرضية للعرب واليهود على حد سواء. تطورت المعارضة العربية إلى الثورة العربية 1936-1939 في فلسطين، بينما تطورت المعارضة اليهودية إلى التمرد اليهودي 1944-1947 في فلسطين. في 15 مايو 1948، تحولت الحرب الأهلية إلى صراع بين إسرائيل والدول العربية بعد إعلان إستقلال إسرائيل في اليوم السابق. دخلت مصر وشرق الأردن وسوريا وقوات التدخل السريع من العراق إلى فلسطين. سيطرت القوات العربية على المناطق العربية وهاجمت على الفور القوات الإسرائيلية والعديد من المستوطنات اليهودية. دار القتال الذي دام عشرة أشهر في الغالب في أراضي الإنتداب البريطاني وفي شبه جزيرة سيناء وجنوب لبنان، وتخللته عدة فترات هدنة. سيطرت إسرائيل كنتيجة للحرب على المنطقة التي اقترحتها الأمم المتحدة للدولة اليهودية، بالإضافة إلى ما يقرب من 60% من المساحة المقترحة للدولة العربية، والتي شملت مناطق مثل يافا واللد والرملة والجليل الأعلى وأجزاء من النقب وشريط كبير على طول طريق تل أبيب-القدس. سيطرت إسرائيل أيضا على القدس الغربية، التي كان من المفترض أن تكون جزءا من المنطقة الدولية للقدس وضواحيها. سيطر شرق الأردن على القدس الشرقية وما أصبح يعرف بالضفة الغربية وضمها في العام التالي، وسيطر الجيش المصري على قطاع غزة. في مؤتمر أريحا في 1 ديسمبر 1948، دعا 2000 مندوب فلسطيني إلى توحيد فلسطين وشرق الأردن كخطوة نحو الوحدة العربية الكاملة. أدى هذا الصراع إلى تغير ديموغرافي كبير في جميع أنحاء الشرق الأوسط. وقد فر أو طرد حوالي 700 ألف عربي فلسطيني من منازلهم في المنطقة التي سيطرت عليها إسرائيل وأصبحوا لاجئين فلسطينيين، وهي الفترة التي يشيرون إليها باسم النكبة. انتقل عدد مماثل من اليهود إلى إسرائيل خلال السنوات الثلاث التي تلت الحرب، بما في ذلك 260 ألفا من الدول العربية المحيطة. في 29 نوفمبر 1947، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارا يوصي بتبني وتنفيذ خطة لتقسيم فلسطين الخاضعة للانتداب البريطاني إلى دولتين، واحدة عربية والأخرى يهودية، وقد شمل القرار أيضا مدينة القدس. قوبل قرار الجمعية العامة بشأن التقسيم بفرحة عارمة بين أفراد الجاليات اليهودية ولكنه أثار غضبا واسع النطاق في العالم العربي. ففي فلسطين، اندلعت أعمال العنف على الفور تقريبا، مما أدى إلى إطلاق دوامة من الأعمال الانتقامية والانتقامية المضادة. ومع تصاعد التوترات امتنع البريطانيون عن التدخل المباشر، مما سمح للوضع بالتدهور من صراع منخفض المستوى إلى حرب أهلية واسعة النطاق. ابتداء من شهر يناير، اتخذت العمليات طابعا عسكريا تدريجيا بمشاركة عدة أفواج من جيش التحرير العربي داخل فلسطين، عمل كل فوج ضمن قطاعات مختلفة حول مدن ساحلية مختلفة، مع التركيز بشكل خاص على تعزيز الوجود العسكري في الجليل والسامرة. وصل عبد القادر الحسيني من مصر برفقة فرقة مؤلفة من عدة مئات من الجنود المنتمين إلى جيش الجهاد المقدس. وتمكن من تجنيد عدة آلاف من المتطوعين. نظم الحسيني حصارا على 100,000 يهودي من سكان القدس. فردت سلطات اليشوف بإمداد المدينة بقوافل تصل إلى 100 مركبة مدرعة، لكن العملية أصبحت غير مجدية على نحو متزايد بسبب ارتفاع عدد الضحايا في قوافل الإغاثة. بحلول شهر مارس، أثبتت استراتيجية الحسيني نجاحها. تم تدمير جميع مركبات الهاغاناه المدرعة تقريبا، وفرض الحصار بالكامل، ولقي العديد من أعضاء الهاغاناه الذين حاولوا نقل الإمدادات إلى المدينة حتفهم. كان الوضع أكثر خطورة بالنسبة لأولئك الذين يقيمون في المستوطنات اليهودية الواقعة في المناطق المعزولة في النقب والجليل الشمالي. تلقى السكان اليهود أوامر صارمة تطالبهم بالتمسك بمواقعهم في كل مكان بأي ثمن، كان السكان العرب أكثر تأثرا بالظروف العامة لانعدام الأمن التي تعرضت لها البلاد. تم إجلاء ما يصل إلى 100,000 عربي من الطبقات العليا والمتوسطة الحضرية في حيفا ويافا والقدس، أو المناطق التي يهيمن عليها اليهود، إما إلى دول أجنبية أو إلى المراكز العربية شرقا. دفع هذا التطور في الأحداث الولايات المتحدة إلى سحب دعمها لخطة التقسيم، مما شجع الجامعة العربية على الاعتقاد بأن العرب الفلسطينيين (المدعومين بجيش التحرير العربي) قادرون على إحباط خطة التقسيم. ومع ذلك، قرر البريطانيون في 7 فبراير 1948 دعم قرار ضم الجزء العربي من فلسطين إلى شرق الأردن. على الرغم من أن الشك كان يسيطر على مؤيدي اليشوف، إلا أن هزائمهم الواضحة كانت بسبب سياسة الانتظار والترقب أكثر من كونها ضعفا. أعاد ديفيد بن غوريون تنظيم الهاغاناه وجعل التجنيد الإجباري إلزاميا، وفرض على كل رجل وامرأة يهوديين في البلاد أن يتلقوا تدريبا عسكريا. وبفضل الأموال التي جمعتها غولدا مائير من المتعاطفين معها في الولايات المتحدة، وقرار ستالين بدعم القضية الصهيونية، تمكن الممثلون اليهود في فلسطين من توقيع عقود تسليح مهمة للغاية، واستعاد عملاء الهاغاناه الآخرون مخزونات السلاح الذي خلفته الحرب العالمية الثانية، مما عزز بشكل كبير موارد الجيش وقدراته اللوجستية. وسمحت عملية بالاك بنقل الأسلحة والمعدات الأخرى للمرة الأولى بحلول نهاية شهر مارس. كلف يغائيل يادين من قبل بن غوريون بمهمة وضع خطة هجوم يتزامن توقيتها بالجلاء المتوقع للقوات البريطانية. وقد تم إعداد هذه الاستراتيجية التي تسمى "خطة داليت" بحلول شهر مارس، وتنفيذها في نهاية شهر أبريل. ووضعت خطة منفصلة أخرى (سميت بعملية نحشون) بهدف رفع الحصار عن القدس. بين 5 و20 أبريل نفذ ما يقارب 1500 عسكري من لواء جفعاتي التابع للهاغاناه ولواء هرئيل التابع للبالماح طلعات جوية لتحرير الطريق إلى المدينة. تصرف الجانبان العربي واليهودي بشكل عدواني في تحد لخطة التقسيم، التي اعتبرت القدس منطقة منفصلة، لا تخضع للولاية القضائية اليهودية أو العربية. لم يقبل العرب بخطة التقسيم، بينما كان اليهود مصممين على معارضة تدويل المدينة، وتأمينها كجزء من الدولة اليهودية. وكانت العملية ناجحة، ونقل ما يكفي من المواد الغذائية لمدة شهرين إلى القدس لتوزيعها على السكان اليهود. وساعد في نجاح العملية وفاة الحسيني في القتال. خلال هذا الوقت، وبشكل مستقل عن الهاغاناه أو إطار خطة دالت، قام مقاتلون غير نظاميين من تشكيلات الإرغون وليحي بذبح عدد كبير من العرب في دير ياسين، وبالرغم من شجب هذا الحدث وانتقاده علنا من قبل السلطات اليهودية الأساسية، إلا أنه كان له تأثير عميق على معنويات السكان العرب وساهم في الهجرة الجماعية للسكان العرب. في الوقت نفسه، مني جيش التحرير العربي بهزيمة ساحقة في مشمار هعيمك في أول عملية واسعة النطاق له، بالتزامن مع فقدان حلفائه الدروز بسبب الانشقاق. وفي إطار إنشاء الاستمرارية الإقليمية اليهودية التي تنبأت بها خطة دالت، اعتزمت قوات الهاغاناه والبالماخ والإرغون احتلال المناطق المختلطة، وكان لذلك أثر عميق على المجتمع العربي الفلسطيني، وسقطت طبريا وحيفا وصفد وبيسان ويافا وعكا، مما أدى إلى تهجير أكثر من 250 ألف عربي فلسطيني. في 29 نوفمبر 1947 وافقت الجمعية العامة للأمم المتحدة على قرار تقسيم فلسطين إلى دولتين يهودية وعربية (فلسطينية) وتدويل منطقة القدس (أي جعلها منطقة دولية لا تنتمي لدولة معينة ووضعها تحت حكم دولي)، وكان قرار التقسيم كالتالي: وبشكل عام، رحب الصهاينة بمشروع التقسيم، بينما شعر العرب والفلسطينيون بالإجحاف. ولقد كانت عصبة التحرر الوطني، وهي مجموعة إميل حبيبي، وإميل توما وآخرين من العرب الذين تركوا الحزب الشيوعي الفلسطيني، هي الحركة العربية الفلسطينية الوحيدة التي دعت إلى قبول خطة التقسيم. تصاعدت حدة القتال بعد قرار التقسيم في بداية عام 1948، وتشكل جيش الإنقاذ بقيادة فوزي القاوقجي، وبحلول شهر يناير من عام 1948 كانت منظمتا الأرجون والشتيرن قد لجأتا إلى استخدام السيارات المفخخة، حيث في 4 يناير تم تفجير مركز الحكومة في يافا مما أسفر عن مقتل 26 مدني فلسطيني، وفي شهر مارس من عام 1948 نسف المقاتلون الفلسطينيون غير النظاميين مبنى مقر الوكالة اليهودية في مدينة القدس مما أدى إلى مقتل 11 يهوديا وجرح 86. وفي يوم 12 أبريل 1948 أقرت الجامعة العربية إرسال الجيوش العربية إلى فلسطين وأكدت اللجنة السياسية أن الجيوش لن تدخل قبل انسحاب بريطانيا المزمع في 15 مايو. عين ين جوريون يغال يادين مسؤولا عن إيجاد خطة للتحضير للتدخل العربي المعلن. وخرجت تحليلات يغال يادين بالخطة دالت، والتي وضعت حيز التنفيذ منذ شهر نيسان/أبريل وما تلاه. ترسم «الخطة دالت» الجزء الثاني من مراحل الحرب، حيث انتقلت فيها الهاجاناه من موقع «الدفاع» إلى موقع الهجوم. قررت الحكومة البريطانية إنهاء الانتداب البريطاني على فلسطين في منتصف الليل بين ال14 و15 من مايو 1948 بضغط من الأمم المتحدة [بحاجة لمصدر]التي طالبت بريطانيا بإنهاء انتدابها على فلسطين في الساعة الرابعة بعد الظهر من 14 مايو أعلن المجلس اليهودي الصهيوني في تل أبيب أن قيام دولة إسرائيل سيصبح ساري المفعول في منتصف الليل، وقد سبقت هذا الإعلان تشاورات بين ممثل الحركة الصهيونية موشيه شاريت والإدارة الأمريكية دون أن تعد حكومة الولايات المتحدة الاعتراف بالدولة، أما بالفعل فنشر الرئيس الأمريكي هاري ترومان رسالة الاعتراف بإسرائيل بعد إعلانها ببضع دقائق. أما الاتحاد السوفياتي فاعترف بإسرائيل بعد إعلانها بثلاثة أيام. امتنعت القيادة الصهيونية عن تحديد حدود الدولة في الإعلان عن تأسيسها واكتفت بتعريفها «دولة يهودية في إيرتس يسرائيل»، أي في فلسطين. أسفر الإعلان مباشرة عن بدء الحرب بين إسرائيل والدول العربية المجاورة. في 26 مايو 1948 أقيم الجيش الإسرائيلي بأمر من ديفيد بن غوريون رئيس الحكومة الإسرائيلية المؤقتة. شكلت المملكة المصرية أكثرية القوات العربية عددا حيث أرسلت 10,000 جندي تحت قيادة اللواء أحمد علي المواوي، تليها المملكة الأردنية الهاشمية بإجمالي 4,500 جندي في 4 أفواج وبطاريتا مدفعية (بمجموع 8 مدافع 25 رطل بقيادة غلوب باشا. وشاركت المملكة العراقية بالحرب بقوة تضم 2,500 فرد بقيادة العميد محمد الزبيدي وأرسلت القوة إلى شرق الأردن في 29 إبريل 1948 وهي تتألف من فوج مشاة ميكانيكي وفوجان مشاة وكتيبة مدرعة (36 دبابة خفيفة) وكتيبة مدفعية ميدان (12 مدفع 25 رطل) وبطارية مدفعية مضادة للطائرات. شاركت سوريا بقوة تضم 1,876 فردا بقيادة العقيد عبد الوهاب الحكيم وتألفت تشكيلات القوات السورية لواء مشاة (مؤلف من كتيبتين) وكتيبة مشاه ميكانيكية (تضم سرية مؤلف من 17 عربة مصفحة طراز مارمون وسرية من 17 عربة مصفحة (6 مصفحات مارمون و11 مصفحة دودج محلية التصفيح وسرية دبابات رينو آر-35 من 13 دبابة وسرية مشاة محمولة من 140 جندي) إضافة كتيبة مدفعية من عيار 75 مم. شارك لبنان بكتيبتي مشاة في كل كتيبة 450 جندي وفصيل مدفعية هاون ومدافع رشاشة إضافة بطارية مدفعية من 4 مدافع عيار 105 ملم. و4 عربات مدرعة و4 دبابات خفيفة 7 طن ومجموعة مستشفى ميدان وقد تحشدت هذه القوات في مراكز تجمعها في الحدود اللبنانية الجنوبية ولقد بدأت الهجوم بدأ من 1 مايو 1948، وأوكلت مهمة قيادة القوات اللبنانية للعميد فؤاد شهاب. شاركت المملكة العربية السعودية بقوة بقيادة العقيد سعيد بك الكردي ووكيله القائد عبد الله بن نامي وبلغ عدد ضباط وأفراد الفرقة قرابة الثلاثة آلاف ومائتا رجل. وكان بحوزة القوة العسكرية السعودية 36 هاون 3 بوصة، 34 مدفع براوننج، 72 رشاش برف، 10 رشاشات عيار 50، 10 رشاشات هونشكس، 750 بندقية 303 بوصة، 10 عربات مدرعة همير، وكانت ذخيرة هذه القوة نحو 21600 قذيفة هاون 3 بوصة، 165000 طلقة 30. كذلك شارك جيش الجهاد المقدس وجيش الإنقاذ بالحرب حيث قامت الجامعة العربية بأول خطوة لتوفير الاحتياجات الدفاعية للفلسطينيين في سبتمبر 1947 حيث أمرت بتشكيل اللجنة العسكرية الفنية وذلك لتقييم المتطلبات الدفاعية الفلسطينية، خرج التقرير باستنتاجات تؤكد قوة الصهاينة وتؤكد أنه ليس للفلسطينيين من قوى بشرية أو تنظيم أو سلاح أو ذخيرة يوازي أو يقارب ما لدى الصهاينة، وحث التقرير الدول العربية على «تعبئة كامل قوتها». قامت الجامعة بتخصيص مبلغ مليون جنيه استرليني للجنة الفنية، وقبل إصدار قرار التقسيم حذر اللواء إسماعيل صفوت رئيس اللجنة الفنية أنه «بات من المستحيل التغلب على القوات الصهيونية باستخدام قوات غير نظامية» وأنه «ليس باستطاعة الدول العربية أن تتحمل حربا طويلة»، وبعد قرار التقسيم اجتمعت الدول العربية في القاهرة بين 8 و17 ديسمبر 1947 وأعلنت أن تقسيم فلسطين غير قانوني وتقرر أن تضع 10,000 بندقية و3,000 متطوع (وهو ما أصبح يعرف بجيش الإنقاذ) بينهم 500 فلسطيني ومبلغ مليون جنية في تصرف اللجنة العسكرية الفنية. وتكونت وحدات جيش الإنقاذ من ثمانية أفواج: بلغت أعداد منظمة الهاجاناه في ربيع عام 1947 بحسب ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/حرب 1948
|
0c6ea373a7ddea4bc02843aa912387d8
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.557567",
"source": "Wikipedia"
}
|
31 ديسمبر
|
31 ديسمبر
|
31 ديسمبر أو 31 كانون الأول أو يوم 31 \ 12 (اليوم الحادي والثلاثون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الخامس والستون بعد الثلاثمائة (365) من السنوات البسيطة، أو السادس والستون بعد الثلاثمائة (366) في السنوات الكبيسة، وفقا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يعرف هذا اليوم حول العالم بليلة رأس السنة، وهو آخر أيام السنة ويليه اليوم الأول من السنة الجديدة.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/31 ديسمبر
|
1f8cfc18eacab2b89ae130fc7c6fbe22
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.557822",
"source": "Wikipedia"
}
|
30 ديسمبر
|
30 ديسمبر
|
30 ديسمبر أو 30 كانون الأول أو يوم 30 \ 12 (اليوم الثلاثون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الرابع والستون بعد الثلاثمائة (364) من السنة، أو الخامس والستون بعد الثلاثمائة (365) في السنوات الكبيسة، وفقا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده يوم على انتهاء السنة.
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/30 ديسمبر
|
c0dd11823a71fdca697d2eac448b0934
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.558033",
"source": "Wikipedia"
}
|
زهري (مرض)
|
زهري (مرض)
|
الزهري ويسمى أيضا بالسفلس وداء الأفرنجي أو الإفرنجي هو مرض من الأمراض المنقولة جنسيا التي تسببها الجرثومة الملتوية اللولبية الشاحبة (Treponema pallidum) من سلالة البكتيريا الشاحبة. طريق انتقال مرض الزهري هو دائما تقريبا عن طريق الاتصال الجنسي، وإن كانت هناك أمثلة من الزهري الخلقي عن طريق انتقال العدوى من الأم إلى الجنين داخل الرحم، أو عن طريق انتقال العدوى عند عبور الطفل في قناة الولادة أثناء عملية الولادة، كما يحصل أيضا في فيروس نقص المناعة البشرية. يصيب المرض ما يقارب من 12 مليون شخص سنويا، أغلبهم في البلدان النامية. تشمل أعراضه الطفح الجلدي، مشاكل في القلب وأحيانا يمكن أن يكون من الصعب تشخيص المرض في مراحله المبكرة. لمرض الزهري علامات وأعراض عديدة؛ وقبل عمل الاختبارات المصلية، فإن التشخيص الدقيق يكون صعبا للغاية. كان يطلق على هذا المرض اسم «المقلد العظيم» لأنه كان كثيرا ما يشتبه مع غيره من الأمراض، وخاصة في مرحلته الثالثة. ويمكن أن يعالج الزهري عموما باستخدام المضادات الحيوية، بما في ذلك البنسلين. ويعتبر الحقن العضلي من بنسلين البنزاثين. واحدا من أقدم الأساليب الأكثر فعالية والذي لا يزال فعالا. وفي حالة ما إذا ترك مرض الزهري دون علاج، فإنه يمكن أن يلحق الضرر القلب، والشريان الأبهر، والدماغ، والعيون، والعظام.وفي بعض الحالات، قد تكون هذه الآثار قاتلة. وفي عام 1998، نشر التسلسل الجيني الكامل للبكتريا اللولبية الشاحبة، الأمر الذي قد يساعد على فهم طبيعة إمراض مرض الزهري. تم صياغة اسم "syphilis" «الزهري» من قبل الطبيب الإيطالي والشاعر جيرولامو فراكاسترو في ملحمته الشعرية الشهيرة، والتي كتبت باللغة اللاتينية، وكان عنوانها Syphilis sive morbus gallicus سيفيليس سايف مورباس جاليكاس (وهي الاسم اللاتيني «الزهري أو المرض الفرنسي»)في عام 1530. وكان بطل الرواية في القصيدة هو كاهن اسمه Syphilus سيفيليس (ربما على تهجئة مختلفة من Sipylus سيبيلاس، شخصية في التحولات للشاعر الروماني أوفيد).وقد قدم سيفيلاس باعتباره الرجل الأول الذي أصيب بالمرض، والذي بعث به الإله أبولو كعقوبة للتحدي الذي أظهره سيفيلاس وأتباعه.وقد استمد فراكاسترو من هذه الشخصية الاسم الجديد لهذا المرض، والذي استخدمه أيضا في كتابه الطبي De Contagionibus («حول الأمراض المعدية»). وحتى ذلك الوقت، كما لاحظ فراكاسترو، كان يسمى مرض الزهري «المرض الفرنسي» في إيطاليا وألمانيا، «المرض الإيطالي» في فرنسا. وبالإضافة إلى ذلك، أطلق عليه الهولنديون «المرض الإسباني»، وأطلق عليه الروس «المرض البولندي»، وأطلق عليه الأتراك «المرض المسيحي» أو «المرض الفرانكي» (الفرنسي) وأطلق عليه التاهيتيون «المرض البريطاني». وكنات هذه الأسماء «الوطنية» بسبب أن هذا المرض غالبا ما كان ينتشر عن طريق الجنود والبحارة الأجانب خلال اتصالهم الجنسي غير المحمي والمتكرر مع العاهرات المحليات. وخلال القرن السادس عشر، كان يسمى «الجدري العظيم» "great pox"وذلك من أجل التمييز بينه وبين مرض الجدري "small pox".حيث إن الجدري العظيم (الزهري) في مراحله المبكرة ينتج طفح جلدي مشابه لمرض الجدري (المعروف أيضا باسم variola أو الجدري). ومع ذلك، فهذا الاسم يعتبر مضللا، حيث كان يعتبر الجدري هو المرض الأكثر فتكا. المصطلحات: «السفلس» أو "Lues" (أو الزهري التناسلي Lues venerea، الاسم اللاتيني «الطاعون التناسلي venereal plague»), «مرض كيوبيد» قد استخدمت أيضا لتشير إلى مرض الزهري. وفي اسكتلندا، كان يشار إليه باسم الزهري Grandgore. والقرحات التي كان يعاني منها الجنود البريطانيون في البرتغال وصفت بأنها «الأسد الأسود». اقترحت ثلاث نظريات لتفسر منشأ مرض الزهري. ومن المتفق عليه عموما من قبل المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا أن الزهري كان حاضرا بين الشعوب الأصلية في الأمريكتين قبل الأوروبيين، وسافر إليهم من الأمريكتين. ومع ذلك، فإن هناك جدلا حول ما إذا كانت سلالات مرض الزهري موجودة في العالم كله على مدى آلاف السنين، أو إذا كان المرض محصورا في إقليم الأمريكتين في عصر ما قبل كولومبوس.. لا يمكننا إلقاء "اللوم" على مرض الزهري، حيث إنه هو في كثير من الأحيان، موجود في أي منطقة جغرافية أو عرق محدد. وتشير الدلائل إلى أن هذا المرض كان موجودا في كل من نصفي الكرة الأرضية منذ عصور ما قبل التاريخ. وليست سوى صدفة أن يتحول مرض الزهري - والذي كان يعتقد سابقا أنه " جذام" - مع الحملات الكولومبية إلى خبيث (فوعة) في نهاية القرن الخامس عشر. وهناك أدلة لا تقبل الجدل على أن مرض الزهري كان موجودا في مرحلة ما قبل اكتشاف كولومبوس الأمريكتين. وكتب كروسبي، «ليس من المستحيل أن تكون الكائنات المسببة لداء اللولبيات قد وصلت من أمريكا في سنوات 1490.. وتطورت إلى كل من الزهري التناسلي وغير التناسلي والداء العليقي.» ومع ذلك، فإن كروسبي يرى أنه من المرجح أن الأنواع السلفية شديدة العدوى لهذه البكتيريا قد انتقلت مع أسلاف الإنسان الأوائل عبر الجسر البري لمضيق بايرينغ منذ عدة آلاف من السنوات من دون أن تموت في سكان المصدر الأصلي. ولذلك فإنه قد افترض أن «اختلاف الظروف البيئية تنتج أنواعا مختلفة من داء اللولبيات، مع الزمن، تتصل اتصالا وثيقا ببعضها ولكنها أمراض مختلفة.» وبالتالي، فإن البكتريا اللازهرية الضعيفة قد ظلت على قيد الحياة في العالم القديم لتؤدي في آخر الأمر إلى نشوء الداء العليقي أو البجل. وقد تطور إصدار العالم الجديد إلى البنتا المرض الأخف وإلى الزهري الأكثر عدوانية. بينما كان العالم الياباني هيديو نوغوتشي يعمل في جامعة روكفلر (والتي سميت بعد ذلك باسم معهد روكفلر للأبحاث الطبية) في عام 1913، أظهر وجود البكتيريا الملتوية اللولبية الشاحبة في مخ مريض بالشلل التدريجي، وأثبت أن بكتريا اللولبية الشاحبة كانت هي سبب المرض. وقبل اكتشاف نوغوشي، كان مرض الزهري يمثل عبئا ثقيلا على البشرية في كثير من البلدان. وبسبب عدم فهم أسباب هذا المرض، كان في بعض الأحيان يغلط في تشخيصه، وكثيرا ما يتهم خطأ بأنه سبب للضرر من جانب الخصوم السياسيين. وقد ادعي على بعض الشخصيات التاريخية الشهيرة، بما في ذلك شارل الثامن ملك فرنسا، وهرنان كورتيز من إسبانيا، وأدولف هتلر، وبنيتو موسوليني، وايفان الرهيب، أنهم كانوا مصابين بمرض الزهري. ويعتقد أن غي دي موباسان، وربما فريدريك نيتشه قد أصبحا مجنونين وقتلا في نهاية المطاف بسبب هذا المرض. وقد أصيب آل كابوني بمرض الزهري في شبابه. وبحلول الوقت الذي كان فيه مسجونا في سجن ألكاتراز، وصلت الإصابة إلى مرحلتها الثالثة، الزهري العصبي، تاركة إياه في حالة من الاضطراب والارتباك. وقد أدى مرض الزهري إلى وفاة الفنان الفرنسي إدوار مانيه والفنان بول غوغان والذي ذكر أيضا أنه كان يعاني من مرض الزهري. واستسلم بعض الملحنين لمرض الزهري مثل: هوغو وولف، وفريدريك دليوس، وسكوت جوبلين، وغايتانو دونيزيتي، وربما فرانز شوبرت ونيكولو باغانيني. ويعد المرض العقلي الناجم عن المرحلة المتأخرة من مرض الزهري واحدا من أكثر الأشكال شيوعا لمرض الخرف. وهو ما كان معروفا باسم الخزل العام للمجنون. مثال واحد مشتبه فيه على أنه الزهري وهو الجنون الذي لوحظ على الملحن الموسيقي روبرت شومان، على الرغم من أن السبب الحقيقي لوفاته ما زال مختلفا عليه من العلماء. وقد عانى الكاتب الروسي ليو تولستوي من مرض الزهري أثناء شبابه، والذي كان يعالج باستخدام علاج الزرنيخ المعاصر. وقد افترضت مقالة نشرت مؤخرا في المجلة الأوروبية لطب الأعصاب (يونيو 2004) أن مؤسس الشيوعية في روسيا، فلاديمير ايليتش لينين، توفي بسبب الزهري العصبي. وفي الفترة ما بين عامي 1932-1972، أجرت خدمات الصحة العامة في الولايات المتحدة ما أصبح يعرف باسم دراسة توسكيجي لمرض الزهري غير المعالج في ذكور الزنوج (والمعروفة أيضا باسم دراسة توسكيجي للزهري أو تجربة توسكيجي). وكانت هذه الدراسة سريرية، وأجريت في توسكيجي، في ولاية ألاباما. وقد رفض عمدا وبانتظام ما يقرب من أربعمئة رجل من الفقراء - معظمهم من الأميين - أمريكيين من أصل إفريقي مصابون بمرض الزهري، العلاج الفعال، بحيث تمكن الباحثون من ملاحظة التطور الطبيعي لهذا المرض عندما يترك بدون علاج. وقد أدى الجدل حول السلوك غير الأخلاقي من الباحثين الذين أجروا هذه الدراسة في نهاية المطاف إلى تغييرات كبيرة في كيفية حماية المرضى في الدراسات السريرية. أول تفشي مسجل في أوروبا هو ما يعرف الآن باسم الزهري وقع في عام 1494 عندما اندلع بين القوات الفرنسية التي تحاصر مدينة نابولي. وربما يكون الفرنسيون قد أخذوه عن طريق الجنود الإسبان المرتزقة الذين كانوا يخدمون شارل ملك فرنسا في هذا الحصار. ومن هذا المركز، اجتاح هذا المرض عبر أوروبا. وكما يصف ذلك جيرد دياموند «عندما سجل مرض الزهري بالتأكيد لأول مرة في أوروبا عام 1495، كانت بثراته غالبا ما تغطي الجسم من الرأس إلى الركبتين، وتسبب في سقوط اللحم من وجوه الناس، وأدى إلى الوفاة في غضون بضعة أشهر». وبالإضافة إلى ذلك، كان هذا المرض قاتلا بشكل متكرر أكثر مما هو عليه اليوم. ويستنتج داياموند أنه «، بحلول عام 1546، كان المرض قد تطور إلى المرض بالأعراض المعروفة جيدا بالنسبة لنا اليوم.» وتظهر وبائيات أول وباء لمرض الزهري أن هذا المرض كان إما جديدا أو متحورا من مرض آخر سابق. وقد خلص الباحثون إلى أن مرض الزهري حمل من العالم الجديد إلى أوروبا بعد رحلات كولومبوس. وتشير هذه النتائج إلى أن الأوروبيين قد يكونوا قد حاملوا البكتيريا غير المنتقلة جنسيا الاستوائية إلى بلادهم، حيث تحورت هذه الكائنات إلى شكل أكثر فتكا في هذه الظروف المختلفة، وضعف المناعة عند سكان أوروبا. وقد كان مرض الزهري القاتل الرئيس في أوروبا خلال عصر النهضة. مفاتيح: حالة مشتبهة؛ † - توفي من مرض الزهري تحدث مظاهر مختلفة تبعا لمرحلة المرض: يكتسب الزهري الأولي نموذجيا عن طريق الاتصال الجنسي المباشر مع الآفات المعدية من شخص مصاب بمرض الزهري، تظهر الآفة الجلدية عند نقطة الاتصال حوالي 10 إلى 90 يوما بعد التعرض الأول (متوسط 21 يوما)، والتي عادة ما تكون الأعضاء التناسلية، ولكن يمكن أن يكون في أي مكان على الجسم. وهذه الآفة، والتي تسمى القرح، هي تقرح جلدي صلب، غير مؤلم ويكون مكانه عند نقطة التعرض الأولي للبكتريا الملتوية، في كثير من الأحيان على القضيب، أو المهبل أو المستقيم. ونادرا ما يوجد هناك آفات متعددة على الرغم من أن النموذجي أن يكون هناك آفة واحدة فقط. وقد تستمر {0 والآفة{/0} لمدة 4 إلى 6 أسابيع، وعادة ما تشفى تلقائيا. يمكن أن يحدث تورم للعقدة الليمفاوية الموضعية. وخلال فترة الحضانة الأولى، فإن الأفراد المصابين خلاف هذه الآفات يكونون عديمي الأعراض. ونتيجة لذلك، فإن العديد من المرضى لا يطلبون الرعاية الطبية على الفور. لا يمكن لمرض الزهري أن ينتقل من خلال مقاعد المراحيض، أو الأنشطة اليومية، أو أحواض المياه الساخنة، أو تقاسم أواني الطعام أو الملابس. يحدث الزهري الثانوي بعد ما يقرب من شهر إلى ستة أشهر (عادة من 6 إلى 8 أسابيع) بعد الإصابة الأولية. وهناك العديد من المظاهر المختلفة للمرض الثانوي. فقد يكون هناك طفح جلدي وردي ضارب إلى الحمرة، متناظر غير حكي على الجذع والأطراف. وهذا الطفح يمكن أن يشمل راحة اليدين وباطن القدمين. ويتحول الطفح - في المناطق الرطبة من الجسم - إلى آفات ضاربة إلى البياض، مسطحة، واسعة، والتي تعرف باسم الأورام اللقمية المسطحة. كما قد تظهر بقع مخاطية على الأعضاء التناسلية، أو في الفم. وكل هذه الآفات معدية وتحتوي على كائنات نشطة من البكتيريا اللولبية. ويعتبر المريض بمرض الزهري في أشد حالات العدوى عند يكون لديه أو لديها مرض الزهري الثانوي. الأعراض الأخرى الشائعة في هذه المرحلة تشمل: الحمى، والتهاب الحلق، والتوعك، وفقدان الوزن، والصداع، وحالة سحائية، وتضخم العقد الليمفاوية. المظاهر النادرة تشمل: التهاب السحايا الحاد الذي يحدث في حوالي 2 ٪ من المرضى، والتهاب الكبد، وأمراض الكلى، والتهاب المعدة الضخامي، {و4}التهاب المستقيم اللطخي، والتهاب القولون التقرحي، وكتلة السيني المستقيمي، التهاب المفاصل، والتهاب السمحاق، والتهاب العصب البصري، والتهاب القرنية الخلالي، والتهاب القزحية، والتهاب العنبية. الزهري الخافي (أو الكامن أو المستتر) يعرف بوجود برهان مصلي للعدوى دون ظهور علامات أو أعراض للمرض. الزهري الخافي يمكن وصفه أيضا بأنه إما مبكر أو متأخر. الزهري الخافي المبكر هو الذي يعرف بوجود مرض الزهري لمدة عامين أو أقل بداية من وقت الإصابة الأولية دون علامات أو أعراض للمرض. الزهري الخافي المتأخر هو العدوى لأكثر من عامين ولكن دون وجود أدلة سريرية للمرض. هذا التمييز مهم لكل من العلاج وخطر انتقال العدوى. في العالم الحقيقي، غالبا ما يكون توقيت العدوى غير معروف، وينبغي أن يفترض أن يكون في وقت متأخر لغرض العلاج. الزهري الخافي المبكر يمكن أن يعالج بواسطة حقنة عضلية واحدة من البنسلين مديد المفعول. الزهري الخافي المتأخر، من ناحية ثانية، يتطلب ثلاث حقن أسبوعية. لنقل العدوى، ولكن، لا يعتبر الزهري الخافي المتأخر معديا مثل الزهري الخافي المبكر. 50 ٪ من المصابين بمرض الزهري الخافي سوف يتقدم مرض الزهري إلى مرحلة متأخرة، وسوف يبقى 25 ٪ في المرحلة الخافية، 25 ٪ وسوف يتحقق لها الشفاء الكامل. يحدث الزهري الثالثي عادة بعد سنة إلى عشر سنوات بعد الإصابة الأولية، وإن كان في بعض الحالات من الممكن أن يستغرق فترة تصل إلى 50 عاما. وتتميز هذه المرحلة بتكون الصمغات التي تكون لينة، كرات من الالتهابات مثل الورم والتي تعرف باسم الأورام الحبيبية. وتكون الأورام الحبيبية مزمنة وتمثل عدم قدرة الجهاز المناعي على إزالة الكائن الحي تماما. وقد تظهر في أي مكان تقريبا في الجسم بما في ذلك في الهيكل العظمي. وتنتج الصمغات حالة التهابية مزمنة في الجسم مع تأثيرات الكتلة على التشريح الموضوعي. الخصائص الأخرى للزهري الثالثي غير المعالج تشمل: مرض المفصل الاعتلالي العصبي، وهو تنكس لأسطح المفصل الناجمة عن فقدان الإحساس والشعور بالوضع الدقيق (استقبال الحس العميق). وتشمل المظاهر الأكثر شدة الزهري العصبي والزهري القلبي الوعائي. وفي دراسة لمرض الزهري غير المعالج، 10 ٪ من المرضى ينشأ لديهم الزهري القلبي الوعائي، 16 ٪ ينشأ لديهم تكوين الصمغات، 7 ٪ ينشأ لديهم الزهري العصبي. المضاعفات العصبية في هذه المرحلة يمكن أن تكون متنوعة. في بعض المرضى، تشمل المظاهر: الخزل العام للمجنون الذي يؤدي إلى تغيرات في الشخصية، وتغيرات في العاطفة الانفعالية، وإلى منعكسات مفرطة النشاط، وحدقة آرغيل - روبرتسن. وهذه الحدقة هي علامة تشخيصية عندما تكون الحدقات الصغيرة وغير المنتظمة تنقبض في الاستجابة إلى التركيز على العينين، ولكن ليس للضوء. التابس الظهري، والمعروف أيضا باسم الاختلاج الحركي، هو اضطراب في الحبل الشوكي، غالبا ما يؤدي إلى المشية المميزة : مشية جر القدمين (shuffling gait).انظر أدناه لمزيد من ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/زهري (مرض)
|
413ca2b11b570cb0a5f62089406c235f
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.566717",
"source": "Wikipedia"
}
|
خطة دالت
|
خطة دالت
|
خطة دالت أو الخطة «» ( هي خطة وضعتها منظمة الهاجاناه في فلسطين بين خريف 1947 وربيع 1948، كان الهدف من الخطة بحسب واضعيها هو حماية تأسيس دولة يهودية في فلسطين، وبحسب ال
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/خطة دالت
|
89673f19c31f054e40f33922027bd9ec
|
{
"cleaned": true,
"language": "ar",
"processing_date": "2025-08-23T00:16:49.567748",
"source": "Wikipedia"
}
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.